![\"\"](\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/3423119070_430ac5aa1b_b-fotor-enhance-2026051494940-1024x689.jpg\")
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1. A singularidade do cristianismo: Jesus como mensagem e mensageiro<\/strong><\/p>\n O cristianismo tem uma ess\u00eancia diferente em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s demais religi\u00f5es. Segundo Romano Guardini (1885-1968), sua singularidade reside em um duplo aspecto centrado em torno da pessoa de Jesus: Ele n\u00e3o apenas comunica um ensinamento, como fizeram outros personagens religiosos (Buda, Gandhi, Conf\u00facio), mas Ele mesmo \u00e9 o conte\u00fado anunciado. Em outras palavras, em Jesus, mensagem e mensageiro coincidem. Por exemplo, nos evangelhos sin\u00f3ticos, Jesus proclama a Boa Nova (o Reino de Deus e o Pai). J\u00e1 no quarto Evangelho, na express\u00e3o \u00abEu sou\u00bb, Jesus deixa transparecer que Ele \u00e9 o que anuncia, e n\u00e3o somente quem anuncia. As figuras religiosas transmitem uma mensagem, mas n\u00e3o s\u00e3o tal mensagem. O cristianismo, desta forma, \u00e9 uma pessoa divina que, al\u00e9m de proclamar uma Boa Not\u00edcia, \u00e9 tamb\u00e9m esta not\u00edcia.<\/p>\n 2. O querigma como centro e o risco do esquecimento<\/strong><\/p>\n \u00c0 luz disso, com a Ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus, a Boa Not\u00edcia concentra-se especificamente no evento da Paix\u00e3o, Morte e Ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus (cf. At 2,14-41: discurso de Pedro em Pentecostes; At 10,37-43: prega\u00e7\u00e3o na casa de Corn\u00e9lio), que a comunidade primitiva chama de querigma (primeiro an\u00fancio).<\/p>\n A quest\u00e3o atual \u00e9 a seguinte: parece que o cristianismo tende a esquecer n\u00e3o apenas a mensagem de Jesus (Reino de justi\u00e7a, paz e fraternidade), mas a totalidade do pr\u00f3prio querigma.<\/p>\n Ocorre, ent\u00e3o, um sutil deslocamento de eixo que revela uma mensagem distante do que foi revelado: surge um cristianismo muito centrado nas necessidades pessoais, de cunho individual e narcis\u00edstico. Nesse contexto, falar do an\u00fancio da Paix\u00e3o\/Ressurrei\u00e7\u00e3o parece algo distante, pois suas consequ\u00eancias implicam um compromisso mais exigente, n\u00e3o apenas em n\u00edvel pessoal, mas tamb\u00e9m comunit\u00e1rio.<\/p>\n 3. O esc\u00e2ndalo da cruz e o deslocamento de eixo<\/strong><\/p>\n \u00c9 justamente aqui que reaparece o ponto decisivo: a prega\u00e7\u00e3o sobre o esc\u00e2ndalo da cruz, com a qual o Ap\u00f3stolo Paulo cimentou todo o seu minist\u00e9rio (cf. 1 Cor 1,23-24), quase n\u00e3o se ouve ecoar nas Igrejas nem nos meios de comunica\u00e7\u00e3o religiosos. H\u00e1 algo errado!<\/p>\n Seria pelo fato de um homem na cruz n\u00e3o atrair mais os olhares? Ou talvez porque a dor e o sofrimento humano sejam demasiadamente desconfort\u00e1veis para as cl\u00ednicas de beleza e comprometedores para a imagem externa que tanto se busca? Como pode o cristianismo ter mudado a sua ess\u00eancia com o gradativo avan\u00e7o de pr\u00e1ticas como curas, intercess\u00f5es, devo\u00e7\u00f5es, ros\u00e1rios, novenas, romarias, retiros etc.?<\/p>\n Todas essas pr\u00e1ticas n\u00e3o deveriam ser legitimadas e fundamentadas em Cristo Crucificado\/Ressuscitado? N\u00e3o deveria ser o querigma a fonte de sentido para toda e qualquer iniciativa eclesial?<\/p>\n 4. O paradoxo da cruz: resili\u00eancia e esperan\u00e7a<\/strong><\/p>\n Sem o Crucificado, a cruz da exist\u00eancia torna-se um verdadeiro inferno, porque a vida humana estaria condenada a ser uma trag\u00e9dia. O sofrimento seria experimentado como fracasso, derrota, frustra\u00e7\u00e3o. Com Jesus, por\u00e9m, a mensagem da cruz torna-se resili\u00eancia e esperan\u00e7a.<\/p>\n O te\u00f3logo chileno Segundo Galileia (1928-2010) insiste na dimens\u00e3o do paradoxo da cruz, afirmando: \u00abse a cruz \u00e9 a frustra\u00e7\u00e3o aparente de uma promessa; ao mesmo tempo e paradoxalmente \u00e9 tamb\u00e9m o momento de seu triunfo\u00bb (Galileia, O caminho da espiritualidade<\/strong>, p. 228). De fato, na cruz h\u00e1 o mal e a viol\u00eancia (em si, a cruz \u00e9 tortura), mas Aquele que a abra\u00e7ou e nela morreu abriu uma nova estrada de esperan\u00e7a, de for\u00e7a e de sentido, para que a vida possa ser vivida de modo diferente.<\/p>\n Eliminar esse paradoxo \u00e9 empobrecer o cristianismo e danificar a sua ess\u00eancia. Quando a busca de Deus se reduz \u00e0 satisfa\u00e7\u00e3o pessoal das pr\u00f3prias necessidades, o cristianismo se transforma em uma religi\u00e3o de mercado, na qual sobressai a mentalidade de um Deus \u00abtapa-buraco\u00bb.<\/p>\n Isso compromete a imagem de Deus que Jesus revelou na sua hora mais extrema: naquela hora em que Ele tamb\u00e9m, sentindo necessidade, gritou e agonizou, mas sem cair na tenta\u00e7\u00e3o de uma l\u00f3gica de troca, de \u00abuma m\u00e3o lava a outra\u00bb. A l\u00f3gica do Crucificado \u00e9 a fidelidade por amor, abra\u00e7ando, com disponibilidade, a vontade divina.<\/p>\n 5. Conclus\u00e3o: seguir o Crucificado-Ressuscitado<\/strong><\/p>\n O sutil deslocamento de eixo, referido anteriormente, consiste em esconder e esquecer que o cristianismo \u00e9 uma decis\u00e3o de \u00abseguir\u00bb o Crucificado-Ressuscitado. Em vez disso, corre-se o risco de colocar no lugar desse apelo uma pr\u00e1tica de f\u00e9 sem caminho e pouco respons\u00e1vel diante da hist\u00f3ria do sofrimento da qual cada um padece. Voltar ao querigma \u00e9 reencontrar o centro: nele, a vida crist\u00e3 ganha crit\u00e9rio, sentido e dire\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Padre Ademir Guedes Azevedo<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 1. A singularidade do cristianismo: Jesus como mensagem e mensageiro O cristianismo tem uma ess\u00eancia diferente em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s demais religi\u00f5es. 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