![\"\"](\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/1280-x-720-px-Destaque-23-450x380.png\")
<\/p>\n<\/p>\n
Antes de apresentar a tese desta se\u00e7\u00e3o, \u00e9 necess\u00e1rio esclarecer um ponto cr\u00edtico do artigo anterior. Um amigo me escreveu afirmando que n\u00e3o pode existir vida consagrada sem o seguimento de Jesus. Concordo plenamente: a vida religiosa consagrada s\u00f3 tem sentido se for cristoc\u00eantrica, isto \u00e9, se estiver enraizada no seguimento radical de Cristo. Minha inten\u00e7\u00e3o, no entanto, foi outra: provocar reflex\u00e3o sobre a teologia da sequela p\u00f3s-Conc\u00edlio Vaticano II, que, em sua aplica\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica, acabou deslizando para uma compreens\u00e3o demasiadamente sociol\u00f3gica da no\u00e7\u00e3o de \u00abinser\u00e7\u00e3o\u00bb.<\/p>\n
Feito este esclarecimento, avancemos para o tema central: quais foram as causas que levaram o \u00abSer\u00bb a uma transforma\u00e7\u00e3o radical? Aqui, \u00abSer\u00bb refere-se ao sujeito humano, aquele que vive no mundo e busca sentido para sua exist\u00eancia. N\u00e3o se trata do ser transcendente, mas do ser que procura o transcendente. Heidegger, por exemplo, descreve o homem como um ser lan\u00e7ado no mundo (Dasein<\/em>), que, diante da ang\u00fastia, constr\u00f3i seu projeto de vida em busca de sentido.<\/p>\n Com a chegada da p\u00f3s-modernidade, o \u00abSer\u00bb deixou de encontrar realiza\u00e7\u00e3o nas antigas metanarrativas que explicavam o universo humano. Houve uma despedida progressiva das estruturas s\u00f3lidas que sustentavam a exist\u00eancia. O Ocidente tornou-se, assim, a \u00abterra do poente\u00bb do Ser.<\/p>\n Segundo Gianni Vattimo, o Ser come\u00e7ou a se transformar quando a velha metaf\u00edsica perdeu hegemonia como discurso de sentido. A ideia de uma hist\u00f3ria \u00fanica, escrita pelo prot\u00f3tipo europeu de civiliza\u00e7\u00e3o, enfraqueceu \u00e0 medida que culturas locais, sobretudo do chamado \u00abterceiro mundo\u00bb, ganharam voz por meio dos meios de comunica\u00e7\u00e3o de massa, expondo uma nova vis\u00e3o plural da realidade. Nesse contexto, todo ponto de vista \u00e9 apenas \u00aba vista de um ponto\u00bb. N\u00e3o h\u00e1 mais espa\u00e7o para homogeneidade ou totalitarismos.<\/p>\n Vattimo chamar\u00e1 essa transforma\u00e7\u00e3o de \u00abPensiero Debole\u00bb<\/em> (pensamento fraco) e encontrar\u00e1 na mensagem crist\u00e3 da encarna\u00e7\u00e3o do Verbo Divino a sua transcri\u00e7\u00e3o. Ele entende que a K\u00e9nosis de Jesus \u00e9 a perda do poder metaf\u00edsico e uma inser\u00e7\u00e3o na realidade a partir de uma forma fr\u00e1gil de vida. Para o fil\u00f3sofo italiano, a k\u00e9nosis vence a metaf\u00edsica, pois se distancia constantemente das estruturas fortes seja da religi\u00e3o que do poder. Esta \u00e9 a nova forma de vida que o ser assume: a fragilidade.<\/p>\n Esse estilo fr\u00e1gil do Ser hoje se reflete no perfil dos consagrados. O discurso cl\u00e1ssico sobre o Transcendente, sustentado por uma linguagem erudita e abstrata, j\u00e1 n\u00e3o encontra espa\u00e7o entre eles. Prefere-se falar de leveza e de menos estruturas burocr\u00e1ticas. O estilo de vida se afasta das regras, constitui\u00e7\u00f5es e regulamentos, linguagens objetivas que n\u00e3o correspondem \u00e0 subjetividade da nova forma de ser. O consagrado contempor\u00e2neo busca informa\u00e7\u00f5es r\u00e1pidas nas redes sociais e na intelig\u00eancia artificial. O tempo de permanecer longamente em bibliotecas, meditando sobre uma ideia ou argumento, parece ter ficado para tr\u00e1s. Agora, a nova face do Ser procura curtidas (likes<\/em>) e a adrenalina da dopamina, o que rouba a antiga capacidade espiritual de contempla\u00e7\u00e3o e medita\u00e7\u00e3o, t\u00e3o pr\u00f3pria das origens da vida consagrada.<\/p>\n O consagrado atual ama o universo digital: navega por horas na rede enquanto almo\u00e7a, janta, conversa com o irm\u00e3o de comunidade e at\u00e9 mesmo enquanto reza na capela, respondendo mensagens instant\u00e2neas. Faz tudo ao mesmo tempo, mas sua percep\u00e7\u00e3o \u00e9 dispersa. O olhar j\u00e1 n\u00e3o contempla nem medita, pois a \u00abaten\u00e7\u00e3o ao momento presente\u00bb exige tempo, esfor\u00e7o, ren\u00fancia, solid\u00e3o e empenho pessoal.<\/p>\n Esse novo fen\u00f4meno desafia a Vida Religiosa Consagrada a tomar decis\u00f5es s\u00e9rias sobre seu futuro. Ela se encontra diante de uma encruzilhada: como seguir Jesus com radicalidade, palavra pesada para o pensamento fr\u00e1gil, neste cen\u00e1rio atual? A quest\u00e3o \u00e9 decisiva e exige que a pr\u00f3pria linguagem humana se reinvente. Antes, quando a metaf\u00edsica dominava, a linguagem era abstrata e erudita; agora, precisa ser concreta, acess\u00edvel e persuasiva, pois o consagrado de hoje se cansa facilmente e deseja resultados imediatos, sem grande interesse em processos longos.<\/p>\n Outro exemplo: muitos consagrados sentem desconforto diante da \u00abl\u00f3gica do dom\u00bb, pois a gratuidade implica entregar a pr\u00f3pria vida sem esperar nada em troca. Na cultura atual, tudo se orienta para ganhar, construir, conquistar. N\u00e3o \u00e9 isso que revelam as institui\u00e7\u00f5es e obras religiosas que se adaptam \u00e0s exig\u00eancias do mercado? Fala-se em acompanhar a l\u00f3gica e o marketing, sob pena de ver projetos fracassarem. Antes, a vida consagrada caminhava na contram\u00e3o; hoje, parece obrigada a alinhar-se \u00e0s demandas do mercado.<\/p>\n Essa reviravolta \u00e9, ao mesmo tempo, ontol\u00f3gica, transformou radicalmente o modo de pensar e agir do sujeito; e sociol\u00f3gica, o mundo j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 o mesmo em que nasceram as ordens e congrega\u00e7\u00f5es. O desafio \u00e9 repensar a Vida Religiosa Consagrada a partir de um novo caminho. Ser\u00e1 poss\u00edvel viv\u00ea-la dentro dessa encruzilhada da p\u00f3s-modernidade? Que transforma\u00e7\u00e3o ela deve sofrer para testemunhar Jesus neste contexto? E qual deve ser esse testemunho?<\/p>\n Essas perguntas ser\u00e3o aprofundadas no pr\u00f3ximo cap\u00edtulo.<\/p>\n Padre Ademir Guedes Azevedo<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Antes de apresentar a tese desta se\u00e7\u00e3o, \u00e9 necess\u00e1rio esclarecer um ponto cr\u00edtico do artigo anterior. Um amigo me escreveu afirmando que n\u00e3o pode existir vida consagrada sem o seguimento de Jesus. Concordo plenamente: a vida religiosa consagrada s\u00f3 tem sentido se for cristoc\u00eantrica, isto \u00e9, se estiver enraizada no seguimento radical de Cristo. Minha […]<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":196872,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"yoast_head":"\n
\n