![\"\"](\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/vintage-photo-hand-with-bible-praying-1024x683.jpg\")
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Nos dois \u00faltimos artigos foi percorrido, em linhas gerais, o caminho das origens da VRC at\u00e9 o per\u00edodo p\u00f3s-Vaticano II. Como chave de leitura, estas duas an\u00e1lises anteriores se concentraram em tr\u00eas elementos bases: a espiritualidade, a fraternidade e a miss\u00e3o, onde sublinhou-se, respectivamente, os tr\u00eas ciclos principais da VRC: o monaquismo, as ordens mendicantes e a vida religiosa moderna ou apost\u00f3lica.\u00a0<\/span><\/p>\n Duas conclus\u00f5es podem-se extrair at\u00e9 agora: 1\u00aa) h\u00e1 uma VRC que pertence \u00e0s origens e 2\u00aa) houve uma nova interpreta\u00e7\u00e3o da VRC das origens atrav\u00e9s do Vaticano II, esta chamada de teologia da Sequela Christi. Por\u00e9m, nesta terceira parte, levanta-se uma pergunta crucial: por que a VRC t\u00e3o radical evangelicamente, seja em suas origens que em sua teologia da Sequela, anda ultimamente afogada em uma crise? Por que n\u00e3o brilha tanto como em seus prim\u00f3rdios e nas d\u00e9cadas p\u00f3s-vaticano II?\u00a0<\/span><\/p>\n A nossa hip\u00f3tese \u00e9 a seguinte: o sujeito de hoje e a sociedade atual sofreram uma transforma\u00e7\u00e3o de ordem ontol\u00f3gica que n\u00e3o se pode mais nem falar de retorno \u00e0s origens nem de teologia da Sequela Christi. \u00c9 preciso, primeiramente, entender o \u00abSer\u00bb como ele est\u00e1 aparecendo em seu novo fen\u00f4meno: \u00abEsque\u00e7am o que se foi; n\u00e3o vivam no passado. Vejam, estou fazendo uma coisa nova! Ela j\u00e1 est\u00e1 surgindo! Voc\u00eas n\u00e3o o percebem?\u00bb (Is 43,18-19). Em que consiste esta coisa nova?<\/span><\/p>\n Para acolher a nova transforma\u00e7\u00e3o do sujeito (Ser) \u00e9 necess\u00e1rio libertar-se de um argumento muito antigo que, de certa forma, acaba transmitindo uma esperan\u00e7a aos consagrados, mas no fundo \u00e9 algo falso. O argumento \u00e9 o seguinte: a crise atual reside no esquecimento das origens. Em outras palavras: a causa do problema consiste no abismo existente entre a intui\u00e7\u00e3o original que tiveram os fundadores e a realidade atual. Pois bem, esse \u00e9 um truque mental. Diante dele, ocorre uma retrotopia: o presente est\u00e1 errado e deve ser corrigido atrav\u00e9s de um retorno \u00e0s origens.\u00a0<\/span><\/p>\n Esta tese foi fortemente defendida pelo te\u00f3logo jesu\u00edta Jos\u00e9 M. Castilho. Ele deixa transparecer uma vis\u00e3o essencialista dos carismas, ou seja: uma realidade que n\u00e3o pode mudar. Castilho concebe a VRC somente a partir da intui\u00e7\u00e3o primeira dos padres do deserto (cf. CASTILHO, O futuro da vida religiosa consagrada, 166-171). Ele acaba ficando ref\u00e9m de uma pris\u00e3o plat\u00f4nica, regida por um conceito est\u00e1tico de VRC. Essa \u00e9, inclusive, uma das causas dos pessimismos e do medo que afeta os consagrados:<\/span> julgam a situa\u00e7\u00e3o atual, com os olhos do passado e, ao constatar a dist\u00e2ncia das fontes com a realidade, n\u00e3o conseguem mais encontrar um caminho alternativo para viver a crise atual.<\/span><\/p>\n \u00c9 aqui que este artigo inicia o caminho de constru\u00e7\u00e3o de uma nova proposta: o \u00abSer\u00bb atual, gra\u00e7as \u00e0 chamada modernidade tardia (p\u00f3s-modernidade), n\u00e3o possui mais aquela armadura ontol\u00f3gica que o defendia do mundo. Agora, ele est\u00e1 despido de sua prote\u00e7\u00e3o metaf\u00edsica e sofre as influ\u00eancias da realidade: ser e realidade est\u00e3o misturados, n\u00e3o mais separados. Um se deixa tocar pelo outro.\u00a0<\/span><\/p>\n A crise da VRC deve ser interpretada a partir desta constata\u00e7\u00e3o: a civiliza\u00e7\u00e3o ocidental atual transformou radicalmente a natureza do \u00abSer\u00bb de tal forma que as ideias essencialistas (plat\u00f4nicas) n\u00e3o conseguem mais adaptar a realidade ao seu dom\u00ednio, pois o sujeito (o Ser) est\u00e1 com uma nova sensibilidade e n\u00e3o consegue mais vencer a tenta\u00e7\u00e3o do canto das sereias que est\u00e3o no mundo. Eis a raiz da crise.<\/span><\/p>\n Se, para enfrentar a crise, a volta \u00e0s origens seria a solu\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o ocorreria uma viol\u00eancia para com esta nova sensibilidade do Ser, pois nas origens existia uma metaf\u00edsica de combate e ren\u00fancia absoluta ao mundo, algo que hoje soaria estranho; da mesma forma, se se insiste na teologia da Sequela Christi com a sua radical inser\u00e7\u00e3o na realidade e em seus problemas, ent\u00e3o parece uma desmotiva\u00e7\u00e3o vocacional a nova gera\u00e7\u00e3o de consagrados que temem desafios e aventuras ousadas.\u00a0<\/span><\/p>\n A quest\u00e3o agora \u00e9 a seguinte: como nasceu esta nova sensibilidade que transformou o \u00abSer\u00bb? Por que a chamada radicalidade do seguimento, que dava a identidade da VRC, n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o clara e evidente como antes? Este ser\u00e1 o pr\u00f3ximo cap\u00edtulo deste estudo.<\/span><\/p>\n Pe. Ademir Guedes Azevedo<\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nos dois \u00faltimos artigos foi percorrido, em linhas gerais, o caminho das origens da VRC at\u00e9 o per\u00edodo p\u00f3s-Vaticano II. Como chave de leitura, estas duas an\u00e1lises anteriores se concentraram em tr\u00eas elementos bases: a espiritualidade, a fraternidade e a miss\u00e3o, onde sublinhou-se, respectivamente, os tr\u00eas ciclos principais da VRC: o monaquismo, as ordens mendicantes […]<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":196855,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[188],"yoast_head":"\n
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