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No artigo anterior, buscou-se explicar a fenomenologia da Vida Religiosa Consagrada (VRC) a partir de seus tr\u00eas elementos fundantes, a saber: espiritualidade, fraternidade e miss\u00e3o em uma perspectiva que remetia \u00e0s origens. No artigo que segue, estes tr\u00eas aspectos substancias ser\u00e3o analisados \u00e0 luz do Conc\u00edlio Vaticano II (1962-1965), revelando uma profunda transforma\u00e7\u00e3o na maneira de compreender tais elementos. Se antes predominava uma vis\u00e3o marcada pela separa\u00e7\u00e3o e pela disciplina, o p\u00f3s-conc\u00edlio inaugurou uma teologia inspirada na Sequela Christi (Seguimento de Cristo) que recoloca a vida religiosa no cora\u00e7\u00e3o do mundo.\u00a0<\/span><\/p>\n Espiritualidade, fraternidade e miss\u00e3o deixam de ser vividas como dimens\u00f5es isoladas ou voltadas apenas para dentro das comunidades e passam a ser reinterpretadas como pr\u00e1ticas de inser\u00e7\u00e3o, di\u00e1logo e presen\u00e7a prof\u00e9tica. A ora\u00e7\u00e3o se abre \u00e0s ang\u00fastias da humanidade, a fraternidade se desloca para pequenas comunidades junto ao povo e a miss\u00e3o se torna estado permanente, express\u00e3o da pr\u00f3pria identidade da Igreja. Este artigo busca brevemente apresentar essa releitura conciliar, mostrando como a vida consagrada se tornou sinal de comunh\u00e3o e testemunho transformador no mundo contempor\u00e2neo. Vejamos.<\/span><\/p>\n I – A <\/span>espiritualidade<\/b>, reinterpretada pela teologia da Sequela Christi, passa a incluir o mundo e suas ang\u00fastias na ora\u00e7\u00e3o dos consagrados. Isso implica uma certa horizontalidade que gera uma pr\u00e1xis muito centrada nos problemas concretos da humanidade. Ora\u00e7\u00e3o e vida se interpenetram e formam uma din\u00e2mica espiral no cotidiano dos religiosos. Em s\u00edntese, enquanto os padres do deserto tinham como objetivo contemplar Deus no contexto do mundo, a teologia da Sequela Christi propunha transformar o mundo ao mesmo tempo em que contemplava Deus.<\/span><\/p>\n II – A <\/span>fraternidade<\/b> tamb\u00e9m ganha nova configura\u00e7\u00e3o. Os consagrados no p\u00f3s-Vaticano II compreendem que a vida comunit\u00e1ria deve ser vivida em contextos geogr\u00e1ficos de desafio. Os grandes conventos s\u00e3o reduzidos a pequenas comunidades de inser\u00e7\u00e3o, onde o ritmo regular de observ\u00e2ncia interna perde express\u00e3o e cede espa\u00e7o a uma forma de vida consagrada que reza e convive mais com o povo. Seguir a Cristo como consagrado n\u00e3o faz sentido se a ora\u00e7\u00e3o e a fraternidade n\u00e3o s\u00e3o vividas dentro da vida de um determinado povo. Enquanto a fraternidade e a vida de ora\u00e7\u00e3o, no per\u00edodo pr\u00e9-conciliar, giravam mais em torno de um \u201cn\u00f3s\u201d, a teologia p\u00f3s-conciliar insistiu que a raz\u00e3o da vida consagrada consiste em um doar-se cont\u00ednuo rumo a um \u201ctu\u201d.<\/span><\/p>\n III – A <\/span>miss\u00e3o<\/b>, por sua vez, deixa de ser um aspecto perif\u00e9rico ou restrito \u00e0 vida consagrada e passa a ser interpretada como a pr\u00f3pria natureza da Igreja. Evangelizar n\u00e3o \u00e9 tarefa opcional ou restrita a alguns grupos, mas voca\u00e7\u00e3o fundamental de todo o povo de Deus. Foi partindo deste pressuposto que a vida consagrada, nas pegadas da teologia da Sequela Christi, passa a falar em estado permanente de miss\u00e3o.<\/span><\/p>\n Portanto, no per\u00edodo p\u00f3s-conciliar, espiritualidade, fraternidade e miss\u00e3o foram reinterpretadas em chave de inser\u00e7\u00e3o, di\u00e1logo e presen\u00e7a prof\u00e9tica. A vida consagrada se insere no mundo, marcada pela comunh\u00e3o fraterna e pela miss\u00e3o cont\u00ednua, assumindo uma identidade que conjuga contempla\u00e7\u00e3o e transforma\u00e7\u00e3o da realidade.<\/span><\/p>\n No entanto, por que essa transforma\u00e7\u00e3o hoje se encontra em crise, tendo em vista que a espiritualidade tende a ser mais introspectiva e marcada por formas mais devocionais? Por que a fraternidade perde aquela energia de envolvimento comum e cede lugar ao chamado individualismo? Por que a miss\u00e3o parece ser tema do passado e n\u00e3o entra tanto no horizonte de consagra\u00e7\u00e3o das novas gera\u00e7\u00f5es, tendo em vista que o que mais conta \u00e9 a promo\u00e7\u00e3o est\u00e9tica da autoimagem dos consagrados? Essas quest\u00f5es preparam o caminho para a terceira parte deste debate que em breve ser\u00e1 enviada…<\/span><\/p>\n Pe. Ademir Guedes Azevedo<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" No artigo anterior, buscou-se explicar a fenomenologia da Vida Religiosa Consagrada (VRC) a partir de seus tr\u00eas elementos fundantes, a saber: espiritualidade, fraternidade e miss\u00e3o em uma perspectiva que remetia \u00e0s origens. No artigo que segue, estes tr\u00eas aspectos substancias ser\u00e3o analisados \u00e0 luz do Conc\u00edlio Vaticano II (1962-1965), revelando uma profunda transforma\u00e7\u00e3o na […]<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":196851,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"yoast_head":"\n
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