{"id":196329,"date":"2025-09-15T12:39:02","date_gmt":"2025-09-15T15:39:02","guid":{"rendered":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/?p=196329"},"modified":"2025-09-15T12:39:02","modified_gmt":"2025-09-15T15:39:02","slug":"carta-aos-romanos-a-misericordia-de-deus-como-dadiva-imerecida-aos-israelitas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/carta-aos-romanos-a-misericordia-de-deus-como-dadiva-imerecida-aos-israelitas\/","title":{"rendered":"Carta aos Romanos: A miseric\u00f3rdia de Deus como d\u00e1diva imerecida aos israelitas"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/em><\/strong><\/h3>\n

Cristo como fim da Lei judaica, na inspira\u00e7\u00e3o da Carta aos Romanos 9\u201411<\/em><\/strong><\/h3>\n

Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h3>\n

Qual \u00e9 o destino dos parentes de Paulo, os israelitas que n\u00e3o acreditaram em Jesus? Ser\u00e1 que Deus vai perdoar a incredulidade deles? Vai agir com miseric\u00f3rdia? Que rela\u00e7\u00e3o existe entre judeus, gentios, Cristo e a lei judaica? Essas e outras perguntas foram colocadas e respondidas por S\u00e3o Paulo nos cap\u00edtulos 9 a 11 da Carta aos Romanos.<\/p>\n

Depois de demonstrar o eixo central de seu pensamento, no cap\u00edtulo 8, onde a palavra-chave \u00e9 o Esp\u00edrito de Deus prometido aos crist\u00e3os, os quais s\u00e3o justificados pela f\u00e9 e recebem a promessa da ressurrei\u00e7\u00e3o, da vida eterna, o que o faz viver na esperan\u00e7a de que Deus est\u00e1 com eles, Paulo reflete sobre o destino de seu povo. No cap\u00edtulo 8, Paulo est\u00e1 convicto de que a presen\u00e7a de Cristo \u00e9 real na vida dos judeus crist\u00e3os de Roma. Ele tamb\u00e9m pergunta e responde. Quem poder\u00e1 separ\u00e1-los do amor de Cristo? Ningu\u00e9m e nada!<\/p>\n

J\u00e1 nos cap\u00edtulos 9 a 11, o foco s\u00e3o os israelitas. E para os judeus, qual \u00e9 o destino deles? N\u00e3o teriam os seus irm\u00e3os judeus um destino especial no projeto de salva\u00e7\u00e3o? N\u00e3o tem salva\u00e7\u00e3o para eles? Vejamos como Paulo faz o seu discurso sobre a miseric\u00f3rdia de Deus na vida de judeus e gentios.<\/p>\n

A origem da promessa de Deus aos israelitas<\/strong><\/p>\n

A hist\u00f3ria de Israel foi sempre marcada por quatro pilares essenciais: povo, terra, lei e templo<\/em>. Em outras palavras, Deus escolhe um povo – que historicamente recebeu v\u00e1rios nomes, dentre eles Palestina e Israel, lhe d\u00e1 uma terra, com ele faz uma alian\u00e7a, e esse povo Lhe constr\u00f3i um templo. No princ\u00edpio era a terra sem povo. Ao povo de Palestina\/Israel foi prometida uma terra que mana leite e mel. E o povo fez uma lei para garantir a promessa. E na terra da promessa foi constru\u00eddo um templo para garantir a presen\u00e7a de Deus[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

At\u00e9 os nossos dias, Israel e Palestina viveram v\u00e1rias etapas de sua hist\u00f3ria milenar. Tudo tem seu in\u00edcio, quando Deus chama Abra\u00e3o, que havia sa\u00eddo de sua terra natal, Ur dos Caldeus, em busca de vida em outras paragens. E Deus lhe diz: \u201cEu lhe darei uma nova terra e um povo e com voc\u00ea farei uma alian\u00e7a\u201d (Gn 12, 1-3). A tr\u00edade Abra\u00e3o, Isaac e Jac\u00f3 formam, juntamente com suas esposas, Sara, Agar, Rebeca, Lia e Raquel, os pais e m\u00e3es da f\u00e9 do povo de Israel. Eles viviam como n\u00f4mades na terra. O livro do G\u00eanesis (12-50) coloca a hist\u00f3ria deles depois da hist\u00f3ria das origens para mostrar que eles s\u00e3o a resposta benevolente encontrada por Deus para resolver o problema do mal no mundo, impetrado pela morte de um irm\u00e3o causada pelo pr\u00f3prio irm\u00e3o (Gn 4,1-16) e pela constru\u00e7\u00e3o de uma Torre de Babel (Gn 9,1-11). Deus cria e recria o mundo, mas tudo termina numa Torre de Babel (Gn 1-11), na desagrega\u00e7\u00e3o dos seres humanos que disputam poder entre eles causando a morte.<\/p>\n

Nos cap\u00edtulos de 12 a 50 do livro de G\u00eanesis, Deus interv\u00e9m novamente na hist\u00f3ria, escolhendo patriarcas e matriarcas para guiarem o povo que ele escolhera. Abra\u00e3o foi o primeiro pai, patriarca, na f\u00e9. Sendo um \u201csem terra\u201d, ele saiu de Ur, terra de seus pais e parentes, e foi \u00e0 procura da terra prometida por Deus. O povo de Deus sempre guardou na mem\u00f3ria essa promessa feita a Abra\u00e3o. Viveu em fun\u00e7\u00e3o dela. \u201cUm dia vamos encontrar a terra prometida\u201d, acreditava. Errante, Abra\u00e3o teve que fugir para o Egito. L\u00e1, ele sobreviveu, porque mentira ao Fara\u00f3, dizendo que sua esposa, a matriarca, Sara, era a sua irm\u00e3. Sara foi fiel ao marido, ao projeto de Deus. Isaac, figura sem muito destaque na hist\u00f3ria de Israel, \u00e9 o filho da promessa de Deus a Sara e Abra\u00e3o (Gn 21,1-8). O outro filho de Abra\u00e3o foi Ismael, nascido da sua rela\u00e7\u00e3o com a escrava Agar, mulher que complicou a hist\u00f3ria da salva\u00e7\u00e3o, por lutar pelos direitos de seu filho. Isaac quase foi sacrificado pelo seu pai, Abra\u00e3o. Ele deu continuidade ao projeto de Deus, gerando, com a matriarca Rebeca, os filhos Esa\u00fa e Jac\u00f3. Quando Isaac chega \u00e0 velhice, Rebeca trama com o marido a passagem da b\u00ean\u00e7\u00e3o de Esa\u00fa, o primog\u00eanito, para o filho Jac\u00f3, ap\u00f3s Esa\u00fa ter-se casado com mulheres estrangeiras, causando-lhes amargura (Gn 26,34-27,45). Jac\u00f3 foi obrigado a sair das terras do pai, indo para as terras do seu tio Lab\u00e3o. Com o trabalho na terra, ele come\u00e7a a prosperar. Pede em casamento a filha mais nova de Lab\u00e3o, Raquel. Segue os rituais previstos do casamento, mas \u00e9 enganado pelo sogro, o qual lhe oferece a filha mais velha, Lia. Para ficar com a mais nova, teve de trabalhar mais sete anos, para pagar o dote de Raquel, a esposa amada e considerada \u2018m\u00e3e de Israel\u2019. O sogro cria confus\u00e3o e Jac\u00f3 \u00e9 obrigado a voltar para as terras do seu Pai. Jac\u00f3 teve doze filhos, os quais deram origem \u00e0s doze tribos de Israel. Jos\u00e9, o filho ilustre de Jac\u00f3 com Raquel, desde crian\u00e7a era aben\u00e7oado por Deus e invejado por seus irm\u00e3os. Ele entrou para a hist\u00f3ria de Israel como salvador da p\u00e1tria<\/em>. Ainda crian\u00e7a, fora jogado pelos seus irm\u00e3os em uma cisterna e, depois, vendido como escravo para os ismaelitas que o venderam a Putifar, eunuco do Fara\u00f3 do Egito e comandante dos guardas. A mulher de Putifar, vendo que Jos\u00e9 era de belo porte, fez de tudo para seduzi-lo, mas ele n\u00e3o aceitou o convite para dormir com ela. At\u00e9 que um dia, ela o agarrou. Jos\u00e9 correu e as suas vestes ficaram nas m\u00e3os dela. Essa o denunciou ao seu marido, o qual, irado, mandou Jos\u00e9 para a pris\u00e3o. Ali, ele interpretou os sonhos do Fara\u00f3, o qual lhe retribuiu com favores, prest\u00edgio e poder. Jos\u00e9 passou a fazer parte do governo eg\u00edpcio. Com a sua ast\u00facia, devolveu estabilidade ao governo do Fara\u00f3, reconheceu seus irm\u00e3os que vieram pedir aux\u00edlio e f\u00ea-los morar, com seu pai Jac\u00f3 e descendentes, nas melhores terras do Egito[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

A hist\u00f3ria n\u00e3o termina por aqui. Muitos s\u00e9culos se passaram. Deus, ent\u00e3o, promete que, no governo do Rei Davi (1010 a 970 a. E.C.), enviaria um messias para concluir a obra da salva\u00e7\u00e3o. Mil anos depois, Jesus de Nazar\u00e9, um judeu nascido teologicamente em Bel\u00e9m e criado em Nazar\u00e9, se apresenta como Filho de Deus e Messias. Alguns judeus acreditaram nele, a maioria, n\u00e3o. Saulo, que, depois tem o nome mudado para Paulo, foi um dos que n\u00e3o acreditou que o Messias fosse Jesus, ainda que n\u00e3o tenha convivido com ele.<\/p>\n

Paulo, de perseguidor a propagador da f\u00e9 em Jesus ressuscitado<\/strong><\/p>\n

O fariseu Paulo de Tarso foi um cruel perseguidor de crist\u00e3os, at\u00e9 o dia em que teve a vis\u00e3o de Jesus ressuscitado (At 9,3-9). Convertido, ela passou de perseguidor a propagador do cristianismo, institui\u00e7\u00e3o que dava seus primeiros passos, entre os anos 50 e 70 E.C., para se tornar uma grande religi\u00e3o.<\/p>\n

O ap\u00f3stolo lutou fervorosamente contra o cristianismo e a favor dele. De perseguidor, tornou-se o maior mission\u00e1rio no an\u00fancio de Jesus ressuscitado. \u201cEm v\u00e3o seria a nossa f\u00e9 se Cristo n\u00e3o tivesse ressuscitado\u201d (1Cor 15,17), pregava com ardor, mesmo n\u00e3o tendo conhecido Jesus de Nazar\u00e9.<\/p>\n

A Paulo, somos eternamente devedores de seu ardor mission\u00e1rio e di\u00e1logo com o mundo greco-romano. Se n\u00e3o fosse a sabedoria de Paulo, o cristianismo poderia ter desaparecido, como tantas outras religi\u00f5es. Paulo morreu decapitado, entre os anos 64 a 67 E.C., fora dos muros da cidade de Roma.<\/p>\n

Paulo diz que Cristo \u00e9 judeu<\/strong><\/p>\n

N\u00e3o obstante a sua defesa intransigente do cristianismo, Paulo soube parar e refletir sobre a import\u00e2ncia de seus compatriotas no plano da salva\u00e7\u00e3o, visto que a maioria deles n\u00e3o aceitou Cristo como o messias esperado pelo seu povo. O seu ponto de partida, nos cap\u00edtulos 9 a 11 da Carta aos Romanos, \u00e9 a miseric\u00f3rdia de Deus. Crist\u00e3os, gentios e judeus de Roma s\u00f3 podem permanecer vivos pela miseric\u00f3rdia de Deus.<\/p>\n

Paulo come\u00e7a dizendo que fala a verdade em Cristo, isto \u00e9, seu testemunho \u00e9 verdadeiro. Ele n\u00e3o mente e d\u00e1 testemunho no Esp\u00edrito Santo (9,1). Em seguida, refere-se \u00e0 tristeza que traz no cora\u00e7\u00e3o por causa da incredulidade de seus parentes, compatriotas, segundo a carne, dos quais, na carne, descende Cristo. Ele afirma que o messias \u00e9 judeu e disso n\u00e3o podemos duvidar. Jesus \u00e9 o Messias. Paulo faz uma rela\u00e7\u00e3o clara entre Cristo e Deus. Cristo \u00e9 da ra\u00e7a judaica, tem a natureza humana, mas \u00e9 tamb\u00e9m Senhor sobre todas as coisas e, por natureza, Deus Bendito pelos s\u00e9culos. Am\u00e9m![4]<\/a><\/p>\n

Paulo tem clareza de que aos judeus pertencem a ado\u00e7\u00e3o (a escolha de Deus), a gl\u00f3ria (a manifesta\u00e7\u00e3o de Deus a Israel), as alian\u00e7as (com Abra\u00e3o, Davi etc.), a legisla\u00e7\u00e3o (a Lei dada a Mois\u00e9s), o culto (Templo, S\u00e1bado, Shem\u00e1h<\/em>) e as promessas feitas aos patriarcas.<\/p>\n

Deus age com miseric\u00f3rdia para com os filhos e descendentes de Abra\u00e3o (9,6-29)<\/strong><\/p>\n

Para Paulo, a incredulidade do ser humano faz parte da obra misericordiosa de Deus. Para ele, a palavra de Deus n\u00e3o falhou, pois n\u00e3o todos os que descendem de Israel (Abra\u00e3o) s\u00e3o Israel, nem, por serem descend\u00eancia de Abra\u00e3o, todos s\u00e3o seus filhos (9,6-7). A tristeza de Paulo \u00e9 pelos judeus que n\u00e3o acreditaram em Cristo. Ele que, quando era Saulo, tinha alegria de eliminar judeus que se diziam seguidores do Nazareno, agora se entristece com os judeus que n\u00e3o acreditam em Cristo.<\/p>\n

Paulo, por outro lado, inclui todos os judeus no plano da Salva\u00e7\u00e3o. Ele cita o caso de Ismael, filho da escrava Agar, para justificar a escolha de Deus pelos descendentes de Isaac. No entanto, Deus n\u00e3o abandona Ismael. Ele tamb\u00e9m recebe a b\u00ean\u00e7\u00e3o divina. O que isso quer dizer? Que Ismael e assim como parte dos judeus de sua \u00e9poca que n\u00e3o acolheram o Cristo como Messias est\u00e3o tamb\u00e9m inclu\u00eddos no ato misericordioso de Deus. Por isso, a promessa de Deus n\u00e3o falhou.<\/p>\n

A miseric\u00f3rdia de Deus n\u00e3o depende do ser humano<\/strong><\/p>\n

Outro argumento de Paulo diz respeito aos filhos g\u00eameos de Rebeca, Esa\u00fa e Jac\u00f3. \u00c9 conhecida a hist\u00f3ria dos dois, como vimos acima. Deus permite a escolha il\u00f3gica do n\u00e3o primog\u00eanito, Jac\u00f3, para dar continuidade \u00e0 hist\u00f3ria de elei\u00e7\u00e3o. Por isso, Paulo coloca a pergunta: \u201cQue diremos, ent\u00e3o? Deus agiu de forma injusta?\u201d (9,14).<\/p>\n

Ele responde, de forma convicta, que n\u00e3o. E recorda que Deus havia dito a Mois\u00e9s que agiria com miseric\u00f3rdia com quem ele quisesse, teria piedade de quem ele tivesse piedade (9,15). A miseric\u00f3rdia de Deus n\u00e3o depende do ser humano. Paulo cita, nos vers\u00edculos 17 e 18, o cruel Fara\u00f3 do Egito para justificar a a\u00e7\u00e3o misericordiosa de Deus que endurece o seu cora\u00e7\u00e3o. Deus pode agir como Ele quer. Nenhum ser humano pode discutir com Deus (9,20a).<\/p>\n

Paulo recorre \u00e0 imagem muito conhecida no Primeiro Testamento, a do oleiro. Assim como ele fabrica vasos sem saber a sua destina\u00e7\u00e3o, a qual pode ser para coisas puras ou impuras, Deus tem a liberdade para destinar as pessoas para as v\u00e1rias fun\u00e7\u00f5es na hist\u00f3ria da salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Miseric\u00f3rdia como d\u00e1diva imerecida<\/strong><\/p>\n

Na continuidade da sua reflex\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 elei\u00e7\u00e3o de Israel, Paulo diz aos romanos que, se Deus suportou o fara\u00f3, como n\u00e3o suportaria o rebelde Israel? Deus tem paci\u00eancia com Israel. A miseric\u00f3rdia de Deus \u00e9 uma d\u00e1diva imerecida para Israel.<\/p>\n

Cristo \u00e9 o fim da lei na justi\u00e7a<\/strong><\/p>\n

Paulo acrescenta que Israel deixou de reconhecer que Cristo \u00e9 o sentido \u00faltimo da lei judaica (10,4). Por causa da obedi\u00eancia de Cristo, Deus conservou a sua justi\u00e7a e a trouxe para todos que nele creem, quer seja judeu quer seja gentio. A justi\u00e7a \u00e9 acess\u00edvel para todo aquele que cr\u00ea. Para Israel, n\u00e3o faltou a oportunidade para entender o sentido do cumprimento da lei em Cristo. Ele \u00e9 o fim, o alvo da lei. Sem Cristo, a lei judaica n\u00e3o teria sentido.<\/p>\n

Somente nessa rela\u00e7\u00e3o entre Cristo e a lei \u00e9 que fica compreens\u00edvel o sentido da justi\u00e7a. A lei pede justi\u00e7a. Deus pede justi\u00e7a. A justi\u00e7a da lei \u00e9 a justi\u00e7a que Deus oferece em Cristo ao povo judeu e a todos os que nele creem. A justi\u00e7a de Deus \u00e9 dada pela f\u00e9. A f\u00e9 em Cristo confirma a lei e n\u00e3o a anula, como pensavam alguns judeus.<\/p>\n

A obedi\u00eancia \u00e0 lei equivale \u00e0 justifica\u00e7\u00e3o (salva\u00e7\u00e3o) pela f\u00e9, a qual nos leva a um relacionamento duradouro, seguro com Deus. Dom da lei e encarna\u00e7\u00e3o do Filho de Deus t\u00eam rela\u00e7\u00e3o direta com a gra\u00e7a divina. N\u00e3o existe oposi\u00e7\u00e3o entre Cristo e a lei.<\/p>\n

Confessar com a boca e crer com o cora\u00e7\u00e3o que Jesus \u00e9 o Senhor<\/strong><\/p>\n

Paulo continua a sua argumenta\u00e7\u00e3o sobre f\u00e9 e lei, afirmando que ao alcance de todos est\u00e1 a palavra, na boca e no cora\u00e7\u00e3o. A salva\u00e7\u00e3o depende da confiss\u00e3o, pela boca, de que Jesus \u00e9 o Senhor, e o crer com cora\u00e7\u00e3o que Deus ressuscitou Jesus dentre os mortos. Essas condi\u00e7\u00f5es trazem a salva\u00e7\u00e3o (10,8-9). \u201cCom o cora\u00e7\u00e3o cremos para a justifica\u00e7\u00e3o, e com a boca realiza-se a confiss\u00e3o para a salva\u00e7\u00e3o\u201d (10,10). Boca e cora\u00e7\u00e3o est\u00e3o estreitamente relacionados. Cora\u00e7\u00e3o, na vis\u00e3o judaica, \u00e9 a sede da raz\u00e3o, do pensamento. A boca expressa o que o cora\u00e7\u00e3o formula. No caso, que Jesus \u00e9 o Senhor.<\/p>\n

O t\u00edtulo de Senhor era usado, no imp\u00e9rio romano, para falar dos imperadores. Entre os ap\u00f3stolos, Jesus \u00e9 tamb\u00e9m chamado de Senhor, entendido como mestre, rabi. Para Paulo, o t\u00edtulo de Senhor atribu\u00eddo a Jesus tem rela\u00e7\u00e3o direta com JHWH (Jav\u00e9), o Senhor, nosso Deus, que livrou o povo judeu da escravid\u00e3o do Egito (Dt 5,6). O que decorre dessa intui\u00e7\u00e3o paulina \u00e9 que Jesus compartilha nome, natureza, santidade, autoridade, poder, majestade e eternidade do \u00fanico e s\u00f3 Deus verdadeiro.[5]<\/a><\/p>\n

Quem nele cr\u00ea n\u00e3o ser\u00e1 confundido, afirma o vers\u00edculo 11 do cap\u00edtulo 10, isto \u00e9, ser\u00e1 justificado, ser\u00e1 salvo. E Paulo volta a insistir, de forma ecum\u00eanica, inclusiva, de que n\u00e3o h\u00e1 distin\u00e7\u00e3o entre judeu e grego (vv.12-13). Todos, judeus e gentios, ser\u00e3o justificados (salvos) pela f\u00e9 em Cristo, pois Ele \u00e9 Senhor de todos. E todo aquele que invocar o nome do Senhor ser\u00e1 salvo (10,13).<\/p>\n

A f\u00e9 vem da prega\u00e7\u00e3o que Israel n\u00e3o quis ouvir<\/strong><\/p>\n

Paulo conclui sua argumenta\u00e7\u00e3o afirmando que a f\u00e9 vem da prega\u00e7\u00e3o e a prega\u00e7\u00e3o \u00e9 pela palavra de Cristo (10,17). Ele faz a pergunta ret\u00f3rica sobre o fato de Israel n\u00e3o ter ouvido a prega\u00e7\u00e3o, isto \u00e9, n\u00e3o ter entendido o prop\u00f3sito da encarna\u00e7\u00e3o de Deus em Jesus no mundo. \u00a0E n\u00e3o entendeu, porque foi desobediente e rebelde (10,21). At\u00e9 mesmos os povos que n\u00e3o procuravam Deus, entenderam a revela\u00e7\u00e3o, mas Israel, n\u00e3o. Deus tornou-se vis\u00edvel para eles. Foi encontrado pelos que n\u00e3o o procuravam. Israel conheceu sim o mist\u00e9rio, mas rejeitou, de forma constante, a gra\u00e7a de Deus.<\/p>\n

Conclus\u00e3o: ser\u00e1 que Deus rejeitou o seu povo?<\/strong><\/p>\n

Com essa pergunta, depois de tanta argumenta\u00e7\u00e3o, Paulo caminha para uma conclus\u00e3o contundente: \u201cDe modo algum, Deus n\u00e3o repudiou o seu povo que de antem\u00e3o conhecera. Pois eu tamb\u00e9m sou israelita, da descend\u00eancia de Abra\u00e3o, da tribo de Benjamim\u201d (11,1-2). Paulo n\u00e3o nega a sua vida pregressa, mas tamb\u00e9m n\u00e3o doura a p\u00edlula da incredulidade judaica[6]<\/a>.<\/p>\n

Paulo acredita num resto de judeus crentes no Cristo (11,1-10), assim como que a exclus\u00e3o da maioria dos judeus n\u00e3o durar\u00e1 para sempre (11,10-24). Por fim, ele diz que a miseric\u00f3rdia de Deus \u00e9 para judeus e gregos (11,25-32).<\/p>\n

Ele sabia que o seu passado de perseguidor dos crist\u00e3os o condenaria, mas que a sua convers\u00e3o \u00e9 sinal de que a miseric\u00f3rdia de Deus age no judeu. Quer prova mais convincente do que essa da a\u00e7\u00e3o da gra\u00e7a de Deus no ser humano?<\/p>\n

Paulo acredita que o fato de a grande maioria dos judeus rejeitar a proposta trazida por Jesus propiciou o acolhimento dos gentios, os pag\u00e3os, no plano da Salva\u00e7\u00e3o. A exclus\u00e3o n\u00e3o \u00e9 para sempre, \u00e9 somente uma oportunidade para a salva\u00e7\u00e3o de seus compatriotas, que se tornam ciumentos por causa da presen\u00e7a de Deus entre os gentios.<\/p>\n

Paulo se gloria de ser ap\u00f3stolo dos gentios. \u201cEu glorifico o meu minist\u00e9rio, na esperan\u00e7a de poder tornar os meus parentes ciumentos e assim salvar alguns deles\u201d (11,14), afirma Paulo.<\/p>\n

Com a simbologia da oliveira silvestre, Paulo conclui sua argumenta\u00e7\u00e3o em favor da restaura\u00e7\u00e3o futura de Israel, ao afirmar:<\/p>\n

O endurecimento atingiu uma parte de Israel at\u00e9 que chegue a plenitude dos gentios, e assim todo Israel ser\u00e1 salvo, conforme est\u00e1 escrito: De Si\u00e3o vir\u00e1 o libertador e afastar\u00e1 as impiedades de Jac\u00f3, e esta ser\u00e1 minha alian\u00e7a com eles, quando eu tirar seus pecados. Quanto ao Evangelho, eles s\u00e3o inimigos por vossa causa; mas quanto \u00e0 Elei\u00e7\u00e3o, eles s\u00e3o amados, por causa de seus pais. Porque os dons e a voca\u00e7\u00e3o de Deus s\u00e3o sem arrependimento. (11,25-29)<\/p>\n

E Paulo termina dizendo que, gra\u00e7as \u00e0 desobedi\u00eancia dos judeus, romanos e gentios receberam a miseric\u00f3rdia. No tempo presente, os judeus tamb\u00e9m receber\u00e3o a miseric\u00f3rdia. E por fim, Deus encerrou todos na desobedi\u00eancia para a todos fazer miseric\u00f3rdia (11,32). Porque tudo \u00e9 dele, por ele e para ele. A ele a gl\u00f3ria pelos s\u00e9culos! Am\u00e9m (11,36). Tudo encerra no mist\u00e9rio de Deus que \u00e9 bom, misericordioso e fiel.<\/p>\n

Paulo foi ecum\u00eanico, inclusivo na reflex\u00e3o sobre a rela\u00e7\u00e3o entre a f\u00e9 judaica, a f\u00e9 dos crist\u00e3os e a dos gentios que aderiram a Cristo. Em nossos dias, h\u00e1 uma rejei\u00e7\u00e3o gratuita \u00e0 Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o. Seus adeptos s\u00e3o acusados erroneamente de comunistas. Quem critica n\u00e3o sabe nem o sentido dos termos. Na Carta aos Romanos, Paulo d\u00e1 uma li\u00e7\u00e3o de di\u00e1logo e inclus\u00e3o dos diferentes na hist\u00f3ria. A salva\u00e7\u00e3o \u00e9 para todos e n\u00e3o pode estar atrelada \u00e0 lei judaica ou das obras. A salva\u00e7\u00e3o vem pela f\u00e9.<\/p>\n

Assista abaixo a palestra ministrada pelo Frei Jacir de Freitas Faria sobre: A\u00a0Carta aos Romanos: F\u00e9, Esperan\u00e7a que n\u00e3o decepciona e unidade na diversidade<\/strong><\/p>\n