![\"\"](\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/asc.-frei-jacir.jpg\")
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Ascens\u00e3o de Jesus tem rela\u00e7\u00e3o direta com a ressurrei\u00e7\u00e3o e o tempo da Igreja, a comunidade de f\u00e9. Jesus volta para a casa do Pai, a morada eterna, onde todos n\u00f3s esperamos estar, ap\u00f3s nossa morte. Jesus viveu no meio de n\u00f3s como um ser humano e agora volta para Deus. Somos privados de sua presen\u00e7a f\u00edsica e chamados a eterniz\u00e1-lo na vida da igreja, representada, primeiramente, pela comunidade de Jerusal\u00e9m. Ao mesmo tempo, nos tornamos participantes da divindade do mestre Jesus de Nazar\u00e9. O sentido \u00faltimo de nossa vida \u00e9 Deus, autor e doador da vida plena. O humano Jesus leva consigo a natureza humana para a gl\u00f3ria de Deus. Jesus ressuscitado permanece no meio de n\u00f3s, na vida de f\u00e9 da comunidade e no an\u00fancio do reino.<\/p>\n
\u00a0O texto de At 1,1-11 narra a ascens\u00e3o de Jesus. Ele n\u00e3o foi embora! Ele est\u00e1 vivo em Jerusal\u00e9m, na comunidade de f\u00e9. Essa passagem tem liga\u00e7\u00e3o com o evangelho de Lucas, duas obras que se entrela\u00e7am, pois elas teriam sa\u00eddo da pena do mesmo escritor ou da comunidade que atribui o evangelho a grego, de nome Lucas.<\/p>\n
O evangelho n\u00e3o termina, mas continua na vida das comunidades de Jerusal\u00e9m, de Antioquia e da Samaria etc. Na\u00a0introdu\u00e7\u00e3o de toda a obra,\u00a0Lucas se prop\u00f5e a escrever uma narra\u00e7\u00e3o ordenada dos fatos que se cumpririam entre eles. Ele dedica a sua obra a Te\u00f3filo (Lc 1,1-4) \u2013 nome grego que significa\u00a0o amigo de Deus. No\u00a0fim do Evangelho,\u00a0Jesus promete o Esp\u00edrito Santo e convoca os seus seguidores a permanecerem em Jerusal\u00e9m para a realiza\u00e7\u00e3o das promessas (Lc 24, 49). J\u00e1 no\u00a0in\u00edcio de Atos,\u00a0os disc\u00edpulos perguntam a Jesus: \u201c\u00e9 agora que vais restabelecer o Reino de Israel?\u201d (At 1,6). Jesus responde, dizendo que eles n\u00e3o devem se preocupar com a data, pois essa compete ao Pai (At 1,7). O Esp\u00edrito Santo continuar\u00e1 a realiza\u00e7\u00e3o do prometido (1, 8a), o qual n\u00e3o \u00e9 a restaura\u00e7\u00e3o de Israel, mas o ser sua testemunha em Jerusal\u00e9m, Judeia, Samaria e confins do mundo (At 1,8b).<\/p>\n
Um acr\u00e9scimo ao Evangelho de Lucas (24,50-53) narra a ascens\u00e3o de Jesus e a volta dos disc\u00edpulos para Jerusal\u00e9m. Outro acr\u00e9scimo em Atos resume o evangelho (1,1-2) e a experi\u00eancia da comunidade com Jesus ressuscitado (1,3-5).<\/p>\n
A ascens\u00e3o em At 1,9-11 \u00e9 narrada para mostrar que Jesus n\u00e3o foi embora, mas continua vivo entre e dentro de cada ap\u00f3stolo (a) que testemunha o Ressuscitado. Jesus n\u00e3o foi embora. S\u00f3 assim podemos falar teol\u00f3gica e historicamente de \u201cIgrejas\u201d de Jerusal\u00e9m. Tivemos, na origem, como resultado da a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, v\u00e1rios n\u00facleos do seguimento de Jesus, embora Lucas tenha, em Atos, idealizado e privilegiado a comunidade de Jerusal\u00e9m.<\/p>\n
A ascens\u00e3o somente tem sentido a partir de sua rela\u00e7\u00e3o estreita com a comunidade de Jerusal\u00e9m, que passar\u00e1 a ser o s\u00edmbolo da igreja, que se expandir\u00e1, na sequ\u00eancia, para os estados da Judeia, Samaria e Galileia e da\u00ed, para os confins do mundo, isto \u00e9, o centro do mundo daquele ent\u00e3o, Roma.<\/p>\n
Segundo o relato de Atos, depois da ascens\u00e3o, os disc\u00edpulos e disc\u00edpulas de Jesus voltam do monte das Oliveiras para Jerusal\u00e9m. O livro dos Atos dos Ap\u00f3stolos usa dois termos para falar da cidade de Jerusal\u00e9m: o nome b\u00edblico e sagrado Jerusal\u00e9m (36 vezes) e o nome grego como designa\u00e7\u00e3o geogr\u00e1fica\u00a0Jerosolyma\u00a0<\/em>(23 vezes). At 1,12 fala de voltar para\u00a0Jerusal\u00e9m,\u00a0o que significa, ent\u00e3o, voltar para o\u00a0lugar sagrado do\u00a0juda\u00edsmo,\u00a0para o lugar da miss\u00e3o, da salva\u00e7\u00e3o. \u00c9 como um cat\u00f3lico dizer: \u201cvou a Aparecida do Norte\u201d. Na cabe\u00e7a de quem escreve, aparece o sonho da nova Jerusal\u00e9m, pois a Jerusal\u00e9m cidade j\u00e1 tinha sido destru\u00edda pelos romanos, quando Atos foi escrito.<\/p>\n A comunidade de Jerusal\u00e9m \u00e9 judaica\u00a0de origem e, por isso, fiel observante da Tor\u00e1 (lei, conduta, caminho, modo de vida baseada no Dec\u00e1logo); ela celebra a eucaristia como mem\u00f3ria do mart\u00edrio redentor e prof\u00e9tico de Jesus (At 2,42-46); partilha os bens (At 2,44-45), como express\u00e3o de uma espiritualidade comprometida com a justi\u00e7a; est\u00e1 em conflito com as autoridades locais (At 3,114,22); est\u00e1 centrada e unida em torno aos doze ap\u00f3stolos (At 2,42; 4,23-31); tem conflitos (At 5, 1-11); opera prod\u00edgios e milagres (At 3,1-10).<\/p>\n Nessas caracter\u00edsticas encontramos o rosto, \u00e0s vezes, idealizado da comunidade de Jerusal\u00e9m. Esse modo de viver a f\u00e9 na comunidade de Jerusal\u00e9m foi o jeito que os primeiros crist\u00e3os encontraram para exprimir a utopia do Reino de Deus anunciado e vivido por Jesus na sua integralidade e com a sua ascens\u00e3o.\u00a0 A ascens\u00e3o de Jesus no monte das Oliveiras teria sido a sua glorifica\u00e7\u00e3o e a certeza da sua presen\u00e7a definitiva na comunidade de Jerusal\u00e9m de forma hist\u00f3rica (presente), escatol\u00f3gica (futuro) e pneum\u00e1tica (plena do Esp\u00edrito Santo). Tendo Jerusal\u00e9m como refer\u00eancia e origem da comunidade judaico-crist\u00e3, os disc\u00edpulos devem partir em miss\u00e3o at\u00e9 os confins do mundo, anunciando que Jesus ressuscitou e n\u00e3o morreu. Este foi o grande segredo do cristianismo, caso contr\u00e1rio, teria se perdido, como tantas religi\u00f5es do mundo antigo.<\/p>\n A a\u00e7\u00e3o de ascens\u00e3o, isto \u00e9, de movimento de perman\u00eancia de Jesus, consiste em\u00a0sete atitudes: 1) anunciar a Boa Nova para toda a humanidade; 2) batizar; 3) salvar; 4) condenar; 5) expulsar dem\u00f4nios em nome de Jesus; 6) falar novas l\u00ednguas; 7) impor as\u00a0m\u00e3os para curar doentes. Essas atitudes v\u00eam acompanhadas da certeza de que nem serpentes e venenos ser\u00e3o causas de morte para os disc\u00edpulos. Anunciar, crer e salvar se interagem num crescente na a\u00e7\u00e3o ascensional ou ascendente, a eleva\u00e7\u00e3o dos disc\u00edpulos. \u00c9 a\u00a0nova l\u00edngua, n\u00e3o se trata de um novo idioma, mas de um modo de comunicar a liberta\u00e7\u00e3o, a vida nova do reino. Trata-se da linguagem da evangeliza\u00e7\u00e3o, n\u00e3o obstante as tantas l\u00ednguas (idiomas) presentes.<\/p>\n A ascens\u00e3o \u00e9 um movimento de a\u00e7\u00e3o transformadora do mundo a partir de nossa f\u00e9 em Jesus ressuscitado e na a\u00e7\u00e3o libertadora da Igreja. Viver a ascens\u00e3o significa n\u00e3o ficar olhando para o alto, esperando Jesus partir, mas colocar-se a caminho, no an\u00fancio do reino, na evangeliza\u00e7\u00e3o. \u00c9 tornar-se um bem-aventurado.<\/p>\n Evangelizar \u00e9 falar a mesma linguagem, o mesmo modo de conceber o reino, e n\u00e3o a mesma l\u00edngua (idioma). \u00c9 expulsar dem\u00f4nios e n\u00e3o ter medo de serpentes e venenos, que nos impedem de caminhar.<\/p>\n Quem caminha visando ao alto, isto \u00e9,\u00a0\u00e0s coisas do reino, vai se deparar com venenos e serpentes, e deles n\u00e3o dever\u00e1 ter medo. Assim como Jesus venceu a morte, os seus disc\u00edpulos ser\u00e3o amparados pela vida que n\u00e3o morre mais, a de Jesus ressuscitado, quem os acompanharia por todo o sempre. Am\u00e9m!<\/p>\n Frei Jacir de Freitas Faria,\u00a0OFM<\/em><\/p>\n
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