{"id":192944,"date":"2023-02-10T06:29:09","date_gmt":"2023-02-10T09:29:09","guid":{"rendered":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/?p=192944"},"modified":"2023-02-10T09:44:17","modified_gmt":"2023-02-10T12:44:17","slug":"a-serpente-nao-oferece-uma-maca-para-a-mulher-que-com-medo-da-nudez-foi-considerada-um-macho-defeituoso-gn-31-7","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/a-serpente-nao-oferece-uma-maca-para-a-mulher-que-com-medo-da-nudez-foi-considerada-um-macho-defeituoso-gn-31-7\/","title":{"rendered":"A serpente n\u00e3o oferece uma ma\u00e7\u00e3 para a mulher que, com medo da nudez, foi considerada um macho defeituoso (Gn 3,1-7)"},"content":{"rendered":"<div id=\"attachment_192945\" style=\"width: 850px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img aria-describedby=\"caption-attachment-192945\" decoding=\"async\" loading=\"lazy\" class=\"wp-image-192945 size-full\" src=\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/artigo_10.jpg\" alt=\"\" width=\"840\" height=\"450\" srcset=\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/artigo_10.jpg 840w, https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/artigo_10-450x241.jpg 450w, https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/artigo_10-768x411.jpg 768w, https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/artigo_10-150x80.jpg 150w\" sizes=\"(max-width: 840px) 100vw, 840px\" \/><p id=\"caption-attachment-192945\" class=\"wp-caption-text\"><em>&#8220;Ad\u00e3o e Eva&#8221;, de Lucas Cranacher 1472\u20131553 (dom\u00ednio p\u00fablico, Wikimedia Commons) <\/em><\/p><\/div>\n<p><em>Frei Jacir de Freitas Faria<\/em> <a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a><\/p>\n<p>O texto sobre o qual vamos refletir \u00e9 Gn 3,1-7. Trata-se da segunda narrativa da cria\u00e7\u00e3o de Gn 2,4b\u20143,24. A primeira, Gn 1,1\u20142,4a, foi escrita quase cinco s\u00e9culos depois. Ambas constituem uma profiss\u00e3o de f\u00e9 em Deus criador.\u00a0 S\u00e3o modos mitol\u00f3gicos diferentes de relatar uma mesma tem\u00e1tica. Gn 1,1\u20142,4a \u00e9 um contramito ao mito babil\u00f4nico da cria\u00e7\u00e3o <em>Enuma Elish<\/em>. J\u00e1 Gn 2, 4b\u20133, 24 \u00e9 um mito que reflete sobre a condi\u00e7\u00e3o humana no para\u00edso e fora dele, ao narrar que quando n\u00e3o havia nenhum arbusto sobre a terra, nem ser humano para cultiv\u00e1-la, Deus modela da terra um homem e lhe d\u00e1 o sopro da vida. Planta um jardim, no \u00c9den. Da costela do homem, faz-lhe uma companheira. Eles viviam nus, com a proibi\u00e7\u00e3o de n\u00e3o comerem do fruto da \u00e1rvore do bem e do mal, at\u00e9 que, um dia, a serpente engana a mulher, que engana o homem, e ambos comem do fruto proibido. Com isso, o medo se apodera deles. Todos os tr\u00eas recebem um castigo do Criador e s\u00e3o expulsos do para\u00edso.<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/LGZIntdH0sY\" width=\"100%\" height=\"500\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><\/iframe><\/p>\n<p>Dessa narrativa saltam aos olhos v\u00e1rios elementos mitol\u00f3gicos, tais como: serpente, \u00e1rvore da vida e do conhecimento, fruto proibido, nudez etc. <a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a> Vejamos o que eles significam.<\/p>\n<p>\u00c1rvore \u00e9 um s\u00edmbolo importante em Gn 2, 4b \u2013 3,24. Descobertas arqueol\u00f3gicas e textos do Antigo Oriente Pr\u00f3ximo evidenciam a import\u00e2ncia da \u00e1rvore como s\u00edmbolo do crescimento, amadurecimento e continua\u00e7\u00e3o da vida. Ela cresce lentamente, produz sementes e frutos, perde folhas e renasce a cada ano.<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a> Em Gn 2, 4b \u2013 3, 24 aparecem duas \u00e1rvores. A primeira \u00e9 o s\u00edmbolo da vida imortal; a segunda, a do conhecimento do bem e do mal. A \u00e1rvore da vida d\u00e1 o seu fruto e dele o ser humano pode comer sem morrer, mas o fruto da \u00e1rvore do conhecimento traz a morte junto. Esse fruto n\u00e3o \u00e9 a ma\u00e7\u00e3.\u00a0 A identifica\u00e7\u00e3o com a ma\u00e7\u00e3 veio de S\u00e3o Jer\u00f4nimo (420 E.C.), ao traduzir do hebraico para o latim o \u2018mal\u2019 de fruto do bem e do mal, ele grafou <em>malus<\/em> que tamb\u00e9m significa ma\u00e7\u00e3. \u00c9 como n\u00f3s dizemos, em portugu\u00eas, manga de roupa e manga de porcos. Portanto, n\u00e3o tem ma\u00e7\u00e3 no texto b\u00edblico. Na Gr\u00e9cia antiga, um pedido de casamento era feito com a entrega de uma ma\u00e7\u00e3.<\/p>\n<p>Ad\u00e3o e Eva comem o fruto proibido, mas n\u00e3o conhecem a morte. Trata-se n\u00e3o de uma morte f\u00edsica, mas da capacidade do ser humano de libertar-se de Deus, tornando-se capaz de conhecer e de decidir pelo bem e o mal, o que lhe traria a morte e perda do para\u00edso, consequ\u00eancias de sua n\u00e3o aceita\u00e7\u00e3o da condi\u00e7\u00e3o de criatura.<\/p>\n<p>O comer o fruto da \u00e1rvore da vida representa tamb\u00e9m a nossa vida de crian\u00e7a no jardim, no para\u00edso, com vontade de amadurecer, deixar de ser crian\u00e7a, fora da prote\u00e7\u00e3o do para\u00edso (dos pais). Crian\u00e7a pensa que a vida \u00e9 eterna. Ela n\u00e3o tem consci\u00eancia da morte. Crescer e amadurecer \u00e9 um caminhar para a morte.<\/p>\n<p>Por terem feito algo errado, era esperado o medo, seja o da morte, seja o de ter que conhecer e assumir responsabilidades. No entanto, o medo est\u00e1 na nudez e n\u00e3o no an\u00fancio divino da morte. O medo humano se resume ao fato de ter que expor a sua nudez. No mundo antigo, deuses eram representados nus. A nudez coloca o ser humano na condi\u00e7\u00e3o de fertilidade, doadores da vida, que somente vem de Deus. Ad\u00e3o e Eva<strong> s<\/strong>e veem com um deus diante de outro deus mais poderoso, Deus-Jav\u00e9, e t\u00eam medo dele e da vida adulta. Como pessoas amadurecidas, eles t\u00eam vergonha e se cobrem. Agora, eles ter\u00e3o responsabilidade de gerar vidas. Um dos grandes conflitos do adolescente \u00e9 a autoafirma\u00e7\u00e3o e consequente anula\u00e7\u00e3o do papel dos pais na sua vida.<\/p>\n<p>Not\u00f3rio nessa passagem b\u00edblica \u00e9 o fato de a mulher ter o papel decisivo. Contradit\u00f3rio, no entanto, \u00e9 o fato de ela ser a causa da condi\u00e7\u00e3o mortal do ser humano por ter comido o fruto da \u00e1rvore proibida e, ao mesmo tempo, ser agraciada com o nobre t\u00edtulo de geradora da vida, <em>Eva<\/em>, a m\u00e3e dos viventes. H<em>aww\u00e2<\/em>, Eva, em hebraico, assim como Jav\u00e9, <em>Jweh<\/em>, e serpente, em aramaico jiwya, significam viver ou fazer viver.<\/p>\n<p>Mais not\u00f3rio ainda foi o fato de que esse cl\u00e1ssico texto da literatura b\u00edblica foi, ao longo da hist\u00f3ria da humanidade, fonte de inspira\u00e7\u00e3o para tantos outros, para pinturas, discursos po\u00e9ticos, teol\u00f3gicos e moralistas, sobretudo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 cria\u00e7\u00e3o do homem e da mulher. O fil\u00f3sofo Arist\u00f3teles (384-322 a.E.C.) afirma: \u201cA mulher \u00e9 como se fosse um homem frustrado, um macho defeituoso. Considerando em rela\u00e7\u00e3o com a natureza particular, a mulher \u00e9 algo imperfeito e ocasional. Porque a pot\u00eancia ativa que reside no s\u00eamen do var\u00e3o tende a produzir algo semelhante a si mesmo, o g\u00eanero masculino. O nascimento de uma mulher se deve \u00e0 debilidade da pot\u00eancia ativa, ou melhor, da m\u00e1 disposi\u00e7\u00e3o da mat\u00e9ria, ou tamb\u00e9m de uma mudan\u00e7a produzida por um agente exterior, por exemplo, os ventos austrais, que s\u00e3o \u00famidos, tornando fraco (constipado) o espermatozoide que gera a mulher\u201d.<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> \u00a0Nessa vis\u00e3o, a mulher \u00e9 o resultado do fracasso do s\u00eamen masculino. Ela \u00e9 um homem frustrado porque ela n\u00e3o faz parte do projeto da natureza particular. O s\u00eamen masculino procura dominar a subst\u00e2ncia reprodutiva feminina. Quando isso n\u00e3o ocorre, nasce a mulher. O s\u00eamen masculino \u00e9 forte, e a a\u00e7\u00e3o reprodutiva da mulher, que est\u00e1 no sangue, \u00e9 fraca. Nessa \u00e9poca, ainda n\u00e3o se tinha conhecimento do \u00f3vulo feminino.<\/p>\n<p>Santo Agostinho (354-430 E.C.) interpretou Gn 2, 4b \u2013 3, 24 na perspectiva do pecado original como queda do ser humano e sua consequente perda do para\u00edso. O te\u00f3logo Tom\u00e1s de Aquino (1225-1274 E.C.) \u00a0situa Arist\u00f3teles no seu contexto e n\u00e3o concorda que a mulher \u00e9 um macho defeituoso. Para ele, a cria\u00e7\u00e3o da mulher n\u00e3o depende da a\u00e7\u00e3o do s\u00eamen, mas da natureza divina. <a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a><\/p>\n<p>Em nosso tempo, ainda h\u00e1 muito que fazer para superar a discrimina\u00e7\u00e3o da mulher, fato que veio do juda\u00edsmo, firmou ra\u00edzes no cristianismo e ainda reina soberana entre n\u00f3s e em muitos povos. Al\u00e9m disso, serpentes continuam vivas espalhando, em nome de Deus, venenos de disc\u00f3rdias, de domina\u00e7\u00e3o e de submiss\u00e3o a falsos mitos. Que esse mito de G\u00eanesis acalente o nosso sonho voltar ao Para\u00edso perdido.<\/p>\n<hr \/>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a>Doutor em Teologia B\u00edblica pela FAJE (BH). Mestre em Ci\u00eancias B\u00edblicas (Exegese) pelo Pontif\u00edcio Instituto B\u00edblico de Roma. Professor de Exegese B\u00edblica. \u00c9 membro da Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Pesquisa B\u00edblica (ABIB). Sacerdote Franciscano. Autor de dez livros e coautor de quinze. Youtube: Frei Jacir B\u00edblia e Ap\u00f3crifos. <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/channel\/UCwbSE97jnR6jQwHRigX1KlQ\">https:\/\/www.youtube.com\/channel\/UCwbSE97jnR6jQwHRigX1KlQ<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> FARIA, Jacir de Freitas. <strong>As mais belas e eternas hist\u00f3rias de nossas origens em Gn 1-11: mitos e contramitos.<\/strong> Petr\u00f3polis: Vozes, 2015, p. 62-77.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> BRENNER, Athalya (Org.). <strong>G\u00eanesis a partir de uma leitura de g\u00eanero.<\/strong> S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2000, p. 97.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> ARIST\u00d3TELES, <em>De Generat Animal, <\/em>12.C3.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> AQUINO, Tom\u00e1s. <em>Summa Theol\u00f3gica, Tratado do homem, <\/em>artigo 1, Sobre a quest\u00e3o da mulher, quest\u00e3o 92.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Artigo de Frei Jacir de Freitas Faria<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":192945,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[43],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v19.4 - 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