{"id":192369,"date":"2022-09-14T12:33:19","date_gmt":"2022-09-14T15:33:19","guid":{"rendered":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/?p=192369"},"modified":"2022-09-14T12:36:19","modified_gmt":"2022-09-14T15:36:19","slug":"livro-de-josue-autoria-estrutura-teologia-e-chaves-de-leitura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/livro-de-josue-autoria-estrutura-teologia-e-chaves-de-leitura\/","title":{"rendered":"Livro de Josu\u00e9: autoria, estrutura, teologia e chaves de leitura"},"content":{"rendered":"<div id=\"attachment_192370\" style=\"width: 850px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img aria-describedby=\"caption-attachment-192370\" decoding=\"async\" loading=\"lazy\" class=\"wp-image-192370 size-full\" src=\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/josue_2.jpg\" alt=\"\" width=\"840\" height=\"577\" srcset=\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/josue_2.jpg 840w, https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/josue_2-450x309.jpg 450w, https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/josue_2-768x528.jpg 768w, https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/josue_2-150x103.jpg 150w\" sizes=\"(max-width: 840px) 100vw, 840px\" \/><p id=\"caption-attachment-192370\" class=\"wp-caption-text\"><em>Israelitas liderados por Josu\u00e9 cruzando o rio Jord\u00e3o, Robert Hecquet, (wikipedia, dom\u00ednio p\u00fablico)<\/em><\/p><\/div>\n<p><strong>Frei Jacir de Freitas Faria (1)<\/strong><\/p>\n<p>O livro de Josu\u00e9 \u00e9 fundamental para a compreens\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o de Israel com a terra e com o Deus que o escolhe como povo, faz com ele uma Alian\u00e7a, exige fidelidade, e lhe d\u00e1 a Terra como dom, mas que deve ser conquistada. Trata-se de um livro catequ\u00e9tico que sustenta a luta. Ao ler Josu\u00e9, perguntas se imp\u00f5em, tais como: Por que Israel conquistou ou ocupou a terra de Cana\u00e3? Por que a imagem \u00e9 de um Deus violento e sanguin\u00e1rio? Por que Deus oferece uma terra que j\u00e1 tinha dono? Qual Teologia sustenta o livro de Josu\u00e9? Quem escreveu e quando foi escrito o livro de Josu\u00e9? Qual a rela\u00e7\u00e3o entre Mois\u00e9s, Josu\u00e9 e Jesus? Em que a arqueologia contribui para a compreens\u00e3o desse livro? 2<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/1nkLd6XeOz0\" width=\"100%\" height=\"500\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><\/iframe><\/p>\n<p>O estudo desse livro traz-nos luzes para a realidade atual, a luta pela terra e o desejo de viver na igualdade social. Terra repartida \u00e9 sinal de paz e humanidade. Sonho que permanece em nossos dias. Nem tudo que o livro narra \u00e9 hist\u00f3rico, mas catequese que une o Sagrado, viol\u00eancia e f\u00e9. O livro de Josu\u00e9 foi usado para justificar as Cruzadas, movimento patrocinado pela Igreja Cat\u00f3lica para resgatar os lugares santos, em Israel. Muitos morreram pela espada e por causa da f\u00e9. Judeus sionitas, no in\u00edcio do s\u00e9culo XX, justificaram a morte de n\u00e3o aliados, os palestinos, que ocupavam a sua f\u00e9. O exterm\u00ednio de ind\u00edgenas no Brasil tamb\u00e9m teve como pano de fundo, o livro de Josu\u00e9.<\/p>\n<p><strong>1 A autoria e data\u00e7\u00e3o do livro de Josu\u00e9<\/strong><\/p>\n<p>Em nosso tempo, um livro est\u00e1 sempre associado ao seu autor(a). Na B\u00edblia, n\u00e3o \u00e9 bem assim, pois o autor, como se diz \u201clivro de Josu\u00e9\u201d, pode ser apenas um pseud\u00f4nimo ou uma atribui\u00e7\u00e3o patron\u00edmica para valoriz\u00e1-lo. Atribuir um Salmo ao rei Davi ou um\u00a0livro ao rei Salom\u00e3o, ainda que eles n\u00e3o sejam os seus autores, tem como objetivo conferir autoridade ou import\u00e2ncia ao texto.<\/p>\n<p>Uma leitura superficial do livro de Josu\u00e9 pode nos induzir a pensar que ele seja o autor, visto que esse personagem \u00e9 o que predomina na narrativa, ao lado de Eleazar, filho de Aar\u00e3o, e Fineias, filho de Eleazar. Na verdade, estamos diante de uma quest\u00e3o que oferece v\u00e1rias possibilidades. Teorias antigas e modernas discutem a autoria do livro de Josu\u00e9.<\/p>\n<p><strong>Podemos identificar as seguintes opini\u00f5es sobre a autoria do livro de Josu\u00e9:<\/strong><\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\">1. Josu\u00e9 \u00e9 o autor. Essa hip\u00f3tese, a mais antiga, \u00e9 defendida pela tradi\u00e7\u00e3o rab\u00ednica, conforme atesta o Talmud Babil\u00f4nico (Baba batra, 14b). Bastante contestada, essa posi\u00e7\u00e3o encontra dificuldade em explicar como Josu\u00e9 poder\u00e1 ter escrito a sua pr\u00f3pria morte (Js 24,29-30). Essa mesma quest\u00e3o surge quando atribu\u00edmos o Pentateuco a Mois\u00e9s (Dt 34,5-9). Adeptos dessa teoria justificam que esse relato foi um acr\u00e9scimo de contempor\u00e2neos de Josu\u00e9, como Eleazar. Nessa hip\u00f3tese, a data\u00e7\u00e3o do livro de Josu\u00e9 ter\u00e1 ocorrido final do s\u00e9culo XII a.C.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\">2. As fontes (autores) do Pentateuco produziram tamb\u00e9m o livro de Josu\u00e9. Essa teoria passou a ser considerada a partir do alem\u00e3o Julius Wellhausen (1844-1918), grande te\u00f3rico da hip\u00f3tese Documental na forma\u00e7\u00e3o do Pentateuco. Isso significa afirmar que o livro de Josu\u00e9 \u00e9 resultado do trabalho redacional, sobretudo, da fonte Javista (950 a.C.), com a presen\u00e7a de extratos das fontes Javista, Elo\u00edsta, Sacerdotal e Deuteronomista, encontradas no Pentateuco. Dessa hip\u00f3tese resulta a afirmativa de que temos um Hexateuco, isto \u00e9, o Pentateuco deixa de ser uma obra completa e independente em cinco livros (Gn, Ex, Lv, Nm e Dt), passando o livro de Josu\u00e9 a ser a sua continuidade numa obra de seis livros. Do ponto de vista tem\u00e1tico, a justificativa de continuidade do livro de Josu\u00e9 aos relatos do Pentateuco aparece, sobretudo, no fato de que Josu\u00e9 continua a miss\u00e3o de Mois\u00e9s, ap\u00f3s a sua morte, conforme relato de Dt 34. Ademais, a Terra Prometida aos Patriarcas \u00e9 concretizada no livro de Josu\u00e9. Wellhausen prop\u00f4s que parte do livro de Josu\u00e9 fosse redigida no s\u00e9culo VII, \u00e9poca do rei Josias.3 A teoria defendida por Wellhausen foi aceita no meio acad\u00eamico, mas refutada, posteriormente, com a justificativa de que o livro de Josu\u00e9 forma outra obra, cunhada de Obra Hist\u00f3rica Deuteronomista (OHDtr), com os livros de Ju\u00edzes, Primeiro e Segundo Livros de Samuel e Primeiro e Segundo<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><strong>Livros de Reis, a qual tem um vi\u00e9s hist\u00f3rico, que parte da conquista de Cana\u00e3 e chega ao ex\u00edlio na Babil\u00f4nia (587-536 a.C).<\/strong><\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\">3. O livro de Josu\u00e9 prov\u00e9m da fonte Deuteronomista. O alem\u00e3o e estudioso da B\u00edblia Hebraica, Martin Noth (1902-1968), no seu coment\u00e1rio ao livro de Josu\u00e9,4 nega que esse livro fa\u00e7a parte de um Hexateuco e argumenta que, a partir de seus extratos liter\u00e1rios, o livro de Josu\u00e9 \u00e9 a porta de entrada da OHDtr. Para ele, as tradi\u00e7\u00f5es que aparecem no livro de Josu\u00e9 s\u00e3o diferentes das do Pentateuco, e que o livro de Josu\u00e9 \u00e9 fruto de uma reda\u00e7\u00e3o deuteronomista que, mais tarde, se uniu aos demais livros dessa tradi\u00e7\u00e3o. Para Noth, o livro de Josu\u00e9 recebeu tamb\u00e9m acr\u00e9scimos na composi\u00e7\u00e3o final. Noth tamb\u00e9m defendeu que a OHDtr foi fruto de um \u00fanico redator, que a comp\u00f4s na Palestina, no s\u00e9culo VI a.C., ap\u00f3s a cat\u00e1strofe do ex\u00edlio babil\u00f4nico, ocorrido na vida do reino de Jud\u00e1. Seu objetivo era o de explicar tal situa\u00e7\u00e3o a partir da apostasia, abandono da f\u00e9 em YHWH, do povo.5 H\u00e1 estudiosos, como Mark G\u00f6rg, que trabalha com a hip\u00f3tese de que os cap\u00edtulos um a doze s\u00e3o de origem pr\u00e9-deuteronomista e Herbert Niher, que esses cap\u00edtulos s\u00e3o deuteronomistas.<\/p>\n<p>Dentre os estudiosos acima citados, atualmente, h\u00e1 os que seguem a proposta de que as fontes do Pentateuco se encontram no livro de Josu\u00e9, e os que seguem e divergem da opini\u00e3o de Martin Noth, a da autoria deuteronomista do livro de Josu\u00e9. N\u00e3o h\u00e1 consenso sobre quais s\u00e3o os textos e o redator ou redatores deuteronomistas do livro de Josu\u00e9. A tend\u00eancia atual \u00e9 considerar a reda\u00e7\u00e3o deuteronomista do livro de Josu\u00e9 e inseri-lo na OHDtr.<\/p>\n<p>Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 data\u00e7\u00e3o, podemos falar de textos da \u00e9poca do rei Josias (640-609 a.C.), dos per\u00edodos do ex\u00edlio babil\u00f4nico (586-539 a.C.) e do p\u00f3s-ex\u00edlio persa (538-333 a.C.).<\/p>\n<p>Na verdade, a quest\u00e3o em torno \u00e0 autoria, data\u00e7\u00e3o e historiografia do livro de Josu\u00e9, assim das OHDtr, tem sido objeto de discuss\u00f5es e opini\u00f5es divergentes a partir da d\u00e9cada de 70, quando foi colocado em xeque a teoria document\u00e1ria de Wellhausen, e, com ela, a quest\u00e3o da hist\u00f3ria de Israel. Pesquisas recentes e descobertas arqueol\u00f3gicas tem contribu\u00eddo para tais discuss\u00f5es.6<\/p>\n<p><strong>2 A estrutura do livro de Josu\u00e9<\/strong><\/p>\n<p>A estrutura do livro de Josu\u00e9 \u00e9 muito simples. Normalmente, a divis\u00e3o \u00e9 feita em dois blocos, o da conquista (1\u201312) e o da divis\u00e3o da terra (13\u201322), seguidos do discurso de despedida de Josu\u00e9 (23\u201324). Outra estrutura poss\u00edvel \u00e9 a seguinte:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><em>Introdu\u00e7\u00e3o (1,1-9):<\/em> Discurso inicial de Deus a Josu\u00e9, encorajando-o para conquistar a terra e prometendo que estaria com ele na luta. Deus pede tamb\u00e9m a Josu\u00e9 que siga as ordens deixadas por Mois\u00e9s e que seja um fiel seguidor da Tor\u00e1.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><em>Primeira parte (1,10\u201312,24):<\/em> Chegada em Cana\u00e3 e conquista da terra prometida pelas tribos, sob a lideran\u00e7a de Josu\u00e9. Tomada de cidades e lista de reis vencidos.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><em>Segunda parte (13\u201321):<\/em> Reparti\u00e7\u00e3o da terra entre as tribos e lista das cidades de ref\u00fagios e as lev\u00edticas. Promessas de YHWH s\u00e3o cumpridas.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><em>Conclus\u00e3o (22\u201324)<\/em>: Renova\u00e7\u00e3o da Alian\u00e7a em Siqu\u00e9m, discurso final e morte de Josu\u00e9.<\/p>\n<p>O foco dado \u00e0 Alian\u00e7a, na introdu\u00e7\u00e3o, de YHWH com Josu\u00e9, seguido do pacto de Josu\u00e9 com Mois\u00e9s e o cumprimento da Tor\u00e1, \u00e9 retomado na conclus\u00e3o com a renova\u00e7\u00e3o da Alian\u00e7a em Siqu\u00e9m para dizer que YHWH \u00e9 o Deus da Alian\u00e7a, e n\u00e3o pode ser rompida jamais por Israel. O relato da morte de Josu\u00e9 (Js 24,29-33) \u00e9 considerado um acr\u00e9scimo ao texto.7<\/p>\n<p>Excluindo, na estrutura, a introdu\u00e7\u00e3o e considerando a estrutura conc\u00eantrica do pensamento semita, podemos dizer que no centro do livro est\u00e3o a defesa e reparti\u00e7\u00e3o da terra (Js 13\u201322), sendo que a conquista da terra (Js 1\u201312) e o discurso de despedida de Josu\u00e9 (Js 23\u201324) constituem as partes do sandu\u00edche.8<\/p>\n<p>Uma leitura atenta de todos os extratos justapostos no livro resulta, como dissemos anteriormente, que tudo gira em torno de Josu\u00e9, sua fidelidade a Deus e a Mois\u00e9s. Da mesma forma, numa a\u00e7\u00e3o \u00fanica, Josu\u00e9 conquista a terra pela guerra e procede a sua divis\u00e3o entre as tribos. Na verdade, o processo \u00e9 longo, em diversas etapas e com participa\u00e7\u00e3o das tribos.<\/p>\n<p>Ao lado de Josu\u00e9, n\u00e3o podemos deixar de frisar que a terra de Cana\u00e3, ou Terra Prometida, \u00e9 a gasolina que move a luta. Os fugitivos do Egito encontram YHWH no deserto, com Ele selam uma Alian\u00e7a. Em troca, YHWH lhe d\u00e1 como a heran\u00e7a a terra de Cana\u00e3, antiga promessa feita aos pais (Js 23,14).<\/p>\n<p><strong>3 Sete chaves de leituras para compreender o livro de Josu\u00e9<\/strong><\/p>\n<p>A compreens\u00e3o do livro de Josu\u00e9 requer a aten\u00e7\u00e3o sobre alguns pontos. Selecionamos alguns e os apresentamos como chaves de leitura.<\/p>\n<p><strong>1 A Teologia da Terra: promessa, conquista e dom de Deus<\/strong><\/p>\n<p>O rei Josias (622 aE.C.) tentou reverter a situa\u00e7\u00e3o de injusti\u00e7a social que reinava no meio do povo. Em 597, com o Ex\u00edlio da Babil\u00f4nia, as lideran\u00e7as do povo foram levadas para o cativeiro. Os que ficaram foram chamados de povos da terra. O profeta Ezequiel havia prometido que essas terras voltariam para o povo, mas que o dono dela seria Deus. Pergunta que se imp\u00f5e \u00e9 o que tem isto a ver com o livro de Josu\u00e9? Caso o povo mudasse de atitude, a terra de Cana\u00e3 voltaria para os judeus exilados. Em Cana\u00e3, a terra j\u00e1 tinha outros donos.<\/p>\n<p>A primeira metade do livro de Josu\u00e9 trata da conquista da terra de Cana\u00e3, sob a lideran\u00e7a de Josu\u00e9, o leg\u00edtimo sucessor de Mois\u00e9s. Trata-se da promessa de YHWH que deveria ser levada a cabo com o exterm\u00ednio dos inimigos e conquistas de cidades, como Jeric\u00f3 (Js 6), Ai (Js 8), e outras tantas nas campanhas do sul (Js 10) e nas do norte (Js 11). Conquista e reparti\u00e7\u00e3o da terra \u00e9 o tema central do livro. Para a teologia deuteronomista, a Terra \u00e9 dom de Deus, mas deve ser conquistada.<\/p>\n<p>A conquista, de fato, ocorreu como descreve o livro de Josu\u00e9? O que poder\u00e1 ter ocorrido: uma conquista pela espada ou uma ocupa\u00e7\u00e3o pac\u00edfica, a partir de alian\u00e7as com a popula\u00e7\u00e3o local? N\u00e3o seriam esses relatos de conquista de terra uma releitura do redator deuteronomista, no tempo do ex\u00edlio babil\u00f4nico (587-536 a.C.), com o objetivo de justificar o motivo do ex\u00edlio? O que significa dizer que Josu\u00e9 conquistou a terra porque era fiel a Deus, mas n\u00f3s, os exilados, a perdemos por causa de nossa infidelidade e idolatria. N\u00e3o seria esse o objetivo do(s) redator(es) do livro de Josu\u00e9, numa releitura dos fatos, colocados por escrito, de forma extraordin\u00e1ria, historiogr\u00e1fica, muito tempo depois?<\/p>\n<p>Acrescente-se a isso o fato de que a conquista, na perspectiva de outra teologia, a da retribui\u00e7\u00e3o, trouxe muitos benef\u00edcios econ\u00f4micos para os israelitas do passado, os quais, como Josu\u00e9, foram fi\u00e9is a YHWH e \u00e0 Tor\u00e1. Para os exilados, partindo dessa teologia, a retribui\u00e7\u00e3o divina era o castigo. Tudo poderia mudar, dependendo da mudan\u00e7a de atitude dos exilados e da miseric\u00f3rdia de YHWH.<\/p>\n<p>Para al\u00e9m da teoria da conquista da terra, o processo n\u00e3o seria uma revolta juda\u00edta contra o poder do estado cananeu? Permanece a quest\u00e3o em aberto.<\/p>\n<p><strong>2 Fidelidade \u00e0 Alian\u00e7a e observ\u00e2ncia da Tor\u00e1 para garantir da terra<\/strong><\/p>\n<p>A rela\u00e7\u00e3o de fidelidade \u00e0 Alian\u00e7a e \u00e0 observ\u00e2ncia da Lei formam uma inclus\u00e3o, no in\u00edcio e no fim do livro. No in\u00edcio da narrativa, Deus pede a Josu\u00e9 que seja fiel ao livro da Lei, conservando-o ante seus olhos, mediando-o dia e noite e praticando os seus preceitos, de modo que ele pudesse ser bem-sucedido na tarefa a ele confiada (Js 1,8).<\/p>\n<p>O livro termina com o povo declarando fidelidade a Deus, e Josu\u00e9 selando uma Alian\u00e7a com o povo, estabelecendo para eles leis e mandato em Siqu\u00e9m (Js 24,25). Ele escreveu as cl\u00e1usulas no livro da Lei de Deus, pegou uma pedra e a ergueu sob o carvalho do santu\u00e1rio do Senhor e disse ao povo: \u201cOlhai esta pedra, que ser\u00e1 testemunha contra n\u00f3s, pois ouviu tudo o que o Senhor nos disse. Ser\u00e1 testemunha contra v\u00f3s, para que n\u00e3o possais renegar vosso Deus\u201d (Js 24,27). Findo esse processo, a Alian\u00e7a com Mois\u00e9s foi renovada por Josu\u00e9.<\/p>\n<p>O amor e obedi\u00eancia \u00e0 Tor\u00e1 \u00e9 algo que tudo israelita deveria passar de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o. Foi assim com Mois\u00e9s, Josu\u00e9, e deveria ser com os seus seguidores e os israelitas de todos os tempos.<\/p>\n<p><strong>3 Idolatria n\u00e3o pode fazer parte da caminhada do povo<\/strong><\/p>\n<p>Josu\u00e9, j\u00e1 no fim de sua miss\u00e3o, insiste com o povo sobre a quest\u00e3o da idolatria. \u201cSe abandonardes o Senhor e servirdes deuses estrangeiros, ele se voltar\u00e1 contra v\u00f3s e, depois de vos ter tratado bem, vos matar\u00e1 e destruir\u00e1\u201d (Js 24,20), disse Josu\u00e9 ao povo. O povo havia-lhe dito:<\/p>\n<p>Longe de n\u00f3s abandonar YHWH para servir outros deuses! Porque YHWH nosso Deus \u00e9 quem tirou a n\u00f3s e a nossos pais da escravid\u00e3o do Egito, quem fez diante de n\u00f3s grandes prod\u00edgios, guardou-nos em todo o nosso peregrinar e entre todos os povos que atravessamos (Js 24,16-17).<\/p>\n<p>Ainda que a quest\u00e3o da idolatria apare\u00e7a, explicitamente, somente no final do livro, isto \u00e9, no cap\u00edtulo vinte e quatro, ela \u00e9 fundamental na composi\u00e7\u00e3o do pensamento religioso que articula a reda\u00e7\u00e3o final do livro de Josu\u00e9. O que motiva essa vis\u00e3o \u00e9 a observ\u00e2ncia da Tor\u00e1, como atesta a abertura do livro, referindo-se a Josu\u00e9: \u201cN\u00e3o te apartes dela, nem para a direita, nem para a esquerda, para que triunfes em todas as tuas realiza\u00e7\u00f5es. Que o livro da Lei esteja sempre em teus l\u00e1bios: medita nele dia e noite\u201d (Js 1,7-8a).<\/p>\n<p>Outro ponto importante, que tem rela\u00e7\u00e3o direta com a idolatria, \u00e9 a quest\u00e3o da conquista da terra. Um dos motivos que leva Josu\u00e9 a conquistar a terra reside na certeza<\/p>\n<p>de que ao fazer isso, ele e seu grupo estariam eliminando monarquias cananeias, lideradas por reis id\u00f3latras. Nesse sentido, escreveu SCHWANTES:<\/p>\n<p>Ent\u00e3o, \u00e9 isso que est\u00e1 em jogo: demolir as monarquias militarizadas, id\u00f3latras e extorsivas, aquilo que o texto chama de \u2018cananeu\u2019. Contudo, disso deriva uma consequ\u00eancia quase inevit\u00e1vel. Ao serem antimon\u00e1rquicas, as narrativas ter\u00e3o que solucionar aquilo que s\u00e3o a fonte da monarquia, a \u00e1guas da qual bebem e se abastecem os reis. Uma destas fontes \u00e9 a idolatria. Ora, contra ela se dirige toda a teologia do livro: alerta contra os \u00eddolos, como raz\u00f5es que fazem perder a terra. 9<\/p>\n<p>A promessa do grupo de Josu\u00e9 de que n\u00e3o abandonaria YHWH serviu para incutir nos exilados o desejo de voltar a ser fiel a Deus. E seguir outros deuses significava perder a terra e atrair a ira divina (Js 23,16). O cap\u00edtulo 22 trata da quest\u00e3o de adorar YHWH fora da Palestina. A resposta \u00e9 que o culto s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel em Jerusal\u00e9m. \u201cFora da terra \u00e9 pelo ensinamento e pela observ\u00e2ncia da Lei que YHWH \u00e9 venerado\u201d, escreve R\u0151mer.10 O pacto de Siqu\u00e9m (Js 24) foi garantia de seguimento de YHWH.<\/p>\n<p><strong>4 Imagem de Deus violento e guerreiro no livro de Josu\u00e9<\/strong><\/p>\n<p>A imagem de Deus que transparece no texto, a de violento, coloca o(a) leitor(a) numa situa\u00e7\u00e3o dif\u00edcil. Seria essa a imagem do Deus de Israel? O livro narra cenas de exterm\u00ednio sagrado de cidades, como de Ai (Js 8,26). Com o consentimento de YHWH, os homens de Josu\u00e9 passam a fio de espada os habitantes dos lugares ocupados (Js 8,24).<\/p>\n<p>Os israelitas matam, mas quem faz isso \u00e9 YHWH, o que justifica tais atitudes. Trata-se de uma \u201cguerra santa\u201d criada pelas doze tribos, na \u00e9poca de Josu\u00e9.11 Teria, de fato, esse tipo de guerra ocorrido, ou foi uma interpreta\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica ocorrida ap\u00f3s a conquista da terra? Ou melhor, \u00e9 \u201cguerra santa\u201d ou \u201cguerra de YHWH\u201d?<\/p>\n<p>No cap\u00edtulo cinco YHWH \u00e9 o chefe do ex\u00e9rcito (Js 5,14). Jeric\u00f3 cai mediante uma grande prociss\u00e3o lit\u00fargica. O cap\u00edtulo vinte do livro do Deuteron\u00f4mio d\u00e1 as coordenadas de uma guerra santa, ao orientar: \u201cQuando sa\u00edres para a guerra contra teus inimigos, e vires cavalos, carros e um povo bem mais numeroso que o teu, n\u00e3o ter\u00e1s medo deles, porque contigo est\u00e1 YHWH, teu deus, que te tirou da terra do Egito\u201d (Dt 20,1). O<\/p>\n<p>sacerdote profere palavras de incentivo para os combatentes, garantindo que Deus combate com eles contra os inimigos para lhes dar a vit\u00f3ria.<\/p>\n<p>Ao chegar um uma cidade para atac\u00e1-la, a primeira atitude \u00e9 a de propor a paz e o povo aceitar servir a Israel com trabalhos for\u00e7ados. Caso isso n\u00e3o acontecesse, os israelitas deveriam passar a fio da espada todos os homens e apossar-se, como despojo de guerra, de mulheres, crian\u00e7as, gado e os outros bens da cidade (Dt 20,10-20).<\/p>\n<p>Mois\u00e9s tamb\u00e9m agira com viol\u00eancia, ao matar um eg\u00edpcio que maltratava um hebreu (Ex 2,12). Nesse caso, Mois\u00e9s n\u00e3o tinha a anu\u00eancia divina. A teologia preferiu o Mois\u00e9s libertador ao violento. Destruir, matar e apossar-se de terras e bens parece n\u00e3o ter sido problema para Josu\u00e9 e seus liderados. Mas, teremos a oportunidade de aprofundar essa face violenta de Deus no pr\u00f3ximo cap\u00edtulo dessa obra.<\/p>\n<p><strong>5 A arqueologia: a conquista de Jeric\u00f3 n\u00e3o foi bem assim<\/strong><\/p>\n<p>Desde o seu in\u00edcio, nas primeiras d\u00e9cadas do s\u00e9culo XX, sobretudo, a partir da d\u00e9cada de 1970, a arqueologia tem sido fundamental para compreender os relatos b\u00edblicos, suas discrep\u00e2ncias entre o achado arqueol\u00f3gico e o relato b\u00edblico historiogr\u00e1fico. B\u00edblia e arqueologia est\u00e3o em campos distintos, mas se complementam.<\/p>\n<p>N\u00e3o foi diferente com as narrativas no livro de Josu\u00e9, quando afirma, como vimos acima, que o povo de Deus, vindo do Egito, conquista a ferro e fogo a regi\u00e3o de Cana\u00e3, a terra prometida aos pais. Descobertas arqueol\u00f3gicas da d\u00e9cada de 1980 n\u00e3o sustentam essa hip\u00f3tese. No congresso de arque\u00f3logos, em 1984, Kochavi afirmou: 12<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\">A evid\u00eancia arqueol\u00f3gica indica que muitas cidades cananeias que s\u00e3o consideradas uma conquista de Josu\u00e9, ou destru\u00eddas pelos camponeses rebeldes, simplesmente n\u00e3o existiram no final do Bronze Tardio, dentre elas Jeboson, capital do amorreus, Sijon, Arad, Jeric\u00f3 e Hai, cidades cuja ca\u00edda \u00e9 descrita com detalhes. Outras cidades, que se considerava ter sido destru\u00eddas com resultado de um levantamento massivo ou de uma conquista feita de uma s\u00f3 vez e em poucos anos de dura\u00e7\u00e3o, foram, na realidade, destru\u00eddas paulatinamente em um per\u00edodo de tempo de v\u00e1rias gera\u00e7\u00f5es. Jazor desapareceu em 1275 a.E.C.<\/p>\n<p>A conclus\u00e3o que decorre \u00e9 que n\u00e3o houve uma conquista como descreve o livro Josu\u00e9 e, o que \u00e9 mais intrigante, Jeric\u00f3 e Haia nem existiam na \u00e9poca de Josu\u00e9, quando chegou em Cana\u00e3. O relato do livro est\u00e1 no campo da f\u00e9 e nada mais.<\/p>\n<p><strong>6 A liturgia como ponto de partida para garantir a terra conquistada e a tomada de Jeric\u00f3 e na Assembleia de Siqu\u00e9m<\/strong><\/p>\n<p>O livro de Josu\u00e9 pode ser lido numa perspectiva lit\u00fargica. A terra \u00e9 o maior dom de Deus dado ao Povo de Israel. Por ela, cada israelita era chamado a lutar para conquist\u00e1-la. A tomada de Jeric\u00f3 n\u00e3o passa de uma grande liturgia de entrada na terra da promessa. Muros n\u00e3o caem, berrantes n\u00e3o teriam o poder de derrubar muralhas, mas de alimentar, liturgicamente a f\u00e9 de um povo que espera e procura sempre voltar para a Terra da Promessa. Foi assim com Abra\u00e3o, Mois\u00e9s, Josu\u00e9 e os repatriados do ex\u00edlio babil\u00f4nico. Sem a terra a vida n\u00e3o acontece.<\/p>\n<p>Assim como o Pentateuco terminou com a morte de Mois\u00e9s e a sua n\u00e3o entrada na terra, para lembrar que ela \u00e9 sempre um dom e uma conquista, Josu\u00e9 entra de forma lit\u00fargica na terra de Cana\u00e3. Muitas lutas ainda estariam por vir na vida do povo. Lutas foram colocadas no patamar religioso, lit\u00fargico. N\u00e3o importavam os que morriam, o que valia \u00e9 que Deus havia prometido a terra ao seu povo. Reconquist\u00e1-la era uma quest\u00e3o de f\u00e9 e de agradecimento a YHWH. Esse era sonho de um recome\u00e7o, no p\u00f3s-ex\u00edlio.<\/p>\n<p>Js 6,1-27 trata da liturgia de entrada na terra da promessa. Muros caem simbolicamente. Trombetas n\u00e3o teriam o poder de derrubar muralhas, mas de alimentar liturgicamente a f\u00e9 de um povo que ansiava voltar para a Terra Prometida. Sem a terra reconquistada a vida n\u00e3o aconteceria na volta do ex\u00edlio babil\u00f4nico (587-536 a.E.C). A presen\u00e7a na terra prometida foi sinal de b\u00ean\u00e7\u00e3o para Abra\u00e3o; de luta para Mois\u00e9s, no Egito; de conquista para Josu\u00e9, em Cana\u00e3; e de esperan\u00e7a para os exilados, ao se recordarem das fa\u00e7anhas do rei Josias (639 a 609 a.EC.).<\/p>\n<p>Js 24,1-28 relata a reuni\u00e3o de todas as tribos no centro da terra prometida, Siqu\u00e9m, para celebrar a conquista definitiva da terra e reafirmar, liturgicamente, o pacto da Alian\u00e7a com Jav\u00e9, o Deus que libertou o povo da escravid\u00e3o do Egito. Ele fez a sua parte, agora caberia ao povo celebr\u00e1-Lo, demonstrando a sua f\u00e9 e obedecendo as leis previstas na Tor\u00e1.<\/p>\n<p>J\u00e1 Js 23,1-16 trata da rela\u00e7\u00e3o da conquista da terra com o cumprimento da Tor\u00e1, condi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para manter a terra nas m\u00e3os do povo da Alian\u00e7a. Josu\u00e9 faz o seu discurso final apelando ao povo pelos deveres e direitos na terra dada por Jav\u00e9.<\/p>\n<p>Nessas tr\u00eas passagens, ainda que tenha enfoques distintos e seja escrita em \u00e9pocas e contextos diferenciados, em todas elas o tema que as move \u00e9 a terra da promessa. Ela \u00e9 o maior dom de Deus dado ao seu povo escolhido. Por ela, cada israelita era chamado a lutar e estar sempre no movimento de conquista. Por isso, o Pentateuco termina com a morte de Mois\u00e9s (Dt 34) e a sua n\u00e3o entrada na terra para lembrar que ela \u00e9 sempre um<\/p>\n<p>dom e uma conquista. Josu\u00e9, por outro lado, entra de forma lit\u00fargica na terra de Cana\u00e3 e nela morre, reafirmando o cumprimento da Tor\u00e1 dada a Mois\u00e9s, no Sinai.<\/p>\n<p>Uma coisa \u00e9 certa, muitas lutas ainda estariam por vir na vida do povo. Colocadas no patamar lit\u00fargico, reconquistar a terra era uma quest\u00e3o de f\u00e9 e de agradecimento a Deus. Recome\u00e7ar sempre, seja no exilio da Babil\u00f4nia (587 a 538 a.E.C.) ou no p\u00f3s-ex\u00edlio da domina\u00e7\u00e3o persa (538 a 333 a.E.C.).<\/p>\n<p><strong>7 No nome de Josu\u00e9 a rela\u00e7\u00e3o com a salva\u00e7\u00e3o trazida por Jesus<\/strong><\/p>\n<p>Conforme atesta Nm 13,1-16, Mois\u00e9s, por ordem do Senhor, escolhe doze homens, um de cada tribo, para conquistar a Terra Prometida, ap\u00f3s a sa\u00edda do Egito. Eles deveriam ir \u00e0 frente para explorar, espiar, a terra de Cana\u00e3. A lista dos escolhidos termina com a decis\u00e3o de Mois\u00e9s de mudar o nome de Oseias, da tribo de Efraim e filho de Nun, para Josu\u00e9 (Nm 13,16). Por que ele fez isso?<\/p>\n<p>O contexto imediato dessa mudan\u00e7a de nome reside no fato de que o povo estava revoltado contra Mois\u00e9s e Aar\u00e3o. Entre gritos e choro de uma noite inteira, eles disseram a Mois\u00e9s e Aar\u00e3o: \u201cOxal\u00e1 tiv\u00e9ssemos morrido na terra do Egito ou tiv\u00e9ssemos morrido neste deserto! Por que o Senhor nos fez vir para esta terra, a fim de fazer nossas mulheres ca\u00edrem pela espada e nossas crian\u00e7as tornarem-se objeto de saque? N\u00e3o nos seria melhor voltar ao Egito?\u201d (Nm 14,2b-3).13<\/p>\n<p>Os acampados no deserto queriam voltar para o Egito sob outra lideran\u00e7a, escolhida por eles (Nm 14,1-3). \u201cVamos instituir um l\u00edder, e voltaremos ao Egito\u201d (Nm 14,4), disseram. Ao ouvir a lam\u00faria do povo, Mois\u00e9s e Aar\u00e3o prostraram-se por terra. Nesse momento, Josu\u00e9, juntamente com outra lideran\u00e7a que tinha ido espiar a terra de Cana\u00e3, Caleb, rasgando as vestes em sinal de tristeza e ang\u00fastia diante da atitude do povo, tomou a palavra e garantiu que a terra espiada era muito boa, que dela manava leite e mel, e que YHWH a daria a seu povo. Ele disse:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\">A terra que atravessaremos para explor\u00e1-la \u00e9 terra muito boa. Caso YHWH se compraza conosco, ent\u00e3o nos far\u00e1 entrar nessa terra que jorra leite e mel. T\u00e3o somente n\u00e3o vos rebeleis contra YHWH! E que v\u00f3s n\u00e3o temais o povo da terra, porque eles ser\u00e3o devorados como nosso p\u00e3o! Retirou-se, pois, de cima deles a sombra. Quanto a n\u00f3s, YHWH est\u00e1 conosco. Que n\u00e3o os temais! (Nm 14,7-9).14<\/p>\n<p>A rea\u00e7\u00e3o do povo foi a de desejar apedrejar Josu\u00e9 e Caleb. Fato que n\u00e3o ocorreu, pois a gl\u00f3ria de YHWH apareceu na tenda da reuni\u00e3o, diante de todos os israelitas (Nm 14,10). Com a interven\u00e7\u00e3o de Mois\u00e9s e Aar\u00e3o, essas atitudes de infidelidade e desprezo do povo foram perdoadas por YHWH. E o povo continuou a sua caminhada em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 Terra Prometida.<\/p>\n<p>Mois\u00e9s morreu avistando, por ordem divina, Cana\u00e3, a terra que Deus prometeu dar aos patriarcas Abra\u00e3o, Isaac e Jac\u00f3 (Dt 34,4). As \u00faltimas palavras do livro do Deuteron\u00f4mio s\u00e3o sobre Mois\u00e9s:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\">Em Israel, n\u00e3o se levantou mais um profeta como Mois\u00e9s, um que YHWH conhecesse face a face, por todos os sinais e prod\u00edgios que YHWH lhe ordenara fazer na terra do Egito, diante do fara\u00f3, de todos os seus servos e de toda a sua terra sua corte e seu pa\u00eds, e por tudo que Mois\u00e9s, com sua m\u00e3o forte e com grande terror, fez aos olhos de todo Israel (Dt 34,10-12).15<\/p>\n<p>Deuteron\u00f4mio tamb\u00e9m n\u00e3o deixa de destacar a lideran\u00e7a e a sabedoria de Josu\u00e9, o servo escolhido por Moises para ser o seu sucessor: \u201cOs filhos de Israel o escutaram e fizeram como YHWH ordenara a Mois\u00e9s\u201d (Dt 34,9). Isso ocorre porque Josu\u00e9, o filho de Nun, j\u00e1 tinha sido escolhido por Mois\u00e9s para dar continuidade \u00e0 sua miss\u00e3o.<\/p>\n<p>A predile\u00e7\u00e3o de Mois\u00e9s por Josu\u00e9 justifica-se pelo fato de Josu\u00e9 ser considerado o seu servo desde a juventude, servindo-o junto \u00e0 tenda da reuni\u00e3o (Ex 33,11; Nm 11,28). Josu\u00e9 estava com Mois\u00e9s no monte Sinai, quando ele recebeu as t\u00e1buas da Lei, a Tor\u00e1 (Ex 24,13), e quando desceu do monte e viu o povo adorando o bezerro de ouro (Ex 32,17-19).<\/p>\n<p>Prevendo a morte de Mois\u00e9s, Deus disse a Josu\u00e9: \u201cS\u00ea forte e corajoso, porque tu far\u00e1s os filhos de Israel entrarem na Terra que eu lhes jurei! Eu estarei contigo\u201d (Dt 31,23). No livro de Josu\u00e9, Deus pede a Josu\u00e9 que seja um fiel cumpridor das ordens deixadas por Mois\u00e9s (Js 1,7). Deus esteve ao lado de Mois\u00e9s e far\u00e1 o mesmo com Josu\u00e9 (Js 1,5).<\/p>\n<p>Assim como Mois\u00e9s, Josu\u00e9 n\u00e3o est\u00e1 acima da Tor\u00e1, mas dela deve ser fiel seguidor (Js 1,8). O livro de Josu\u00e9 abre-se com a promessa divina de que a terra ser\u00e1 entregue por Deus ao povo, por interm\u00e9dio de Josu\u00e9, na continuidade da miss\u00e3o de Mois\u00e9s.<\/p>\n<p>Oseias, agora Josu\u00e9, em hebraico Yeh\u00f4\u0161\u016ba\u02bd, nome que significa YHWH \u00e9\/d\u00e1 a salva\u00e7\u00e3o, resultado da jun\u00e7\u00e3o, da part\u00edcula YH, de YHWH, com \u0161\u2019, que significa salvar. Josu\u00e9 recebeu o encargo de manter viva a mem\u00f3ria e os ensinamentos da Tor\u00e1, recebida por Mois\u00e9s. No Novo Testamento, o Messias enviado por Deus para liderar o seu povo na constru\u00e7\u00e3o de seu reino recebe o nome de Jesus, que \u00e9 a translitera\u00e7\u00e3o grega do nome<\/p>\n<p>hebraico Josu\u00e9. Com isso, ficou estabelecida uma rela\u00e7\u00e3o entre o nome e miss\u00e3o de Josu\u00e9 e Jesus, o que nos leva a afirmar que no relato b\u00edblico existem dois Yeh\u00f4\u0161\u016ba\u02bd, o filho de Nun, e o Yeh\u00f4\u0161\u016ba\u02bd de Nazar\u00e9.<\/p>\n<p><strong>Conclus\u00e3o<\/strong><\/p>\n<p>O livro de Josu\u00e9, no modo como \u00e9 apresentado na sua reda\u00e7\u00e3o final, pode parecer ser de um \u00fanico redator, mas n\u00e3o o \u00e9. Ele \u00e9 fruto de v\u00e1rias \u00e9pocas e contextos, o que resultou em historiografias diversas. Antes do ex\u00edlio babil\u00f4nico a quest\u00e3o da conquista da terra era fundamental e, com a ela, a vis\u00e3o de YHWH, um guerreiro que legitima conquistas sangrentas de povos e da pr\u00f3pria terra que Ele prometeu aos pais.<\/p>\n<p>J\u00e1 na sua reda\u00e7\u00e3o p\u00f3s-ex\u00edlica, a Tor\u00e1 ganhou lugar de destaque. O povo devia segui-la com fidelidade. A idolatria n\u00e3o podia ser permitida em Israel. Ap\u00f3s a conquista da terra, tornou-se de fundamental a fidelidade \u00e0 Tor\u00e1. Seguir os deuses de outros povos, cometendo o pecado da idolatria, significava perder a terra.<\/p>\n<p>Josu\u00e9 foi o disc\u00edpulo predileto de Mois\u00e9s. Com ele, a Tor\u00e1 continuaria sendo observada pelo povo da Alian\u00e7a. A terra dada como promessa foi conquistada pela habilidade de Josu\u00e9, um valente guerreiro, que teve sua imagem projetada na figura de YHWH, o Deus dos ex\u00e9rcitos que vence as guerras e mata.<\/p>\n<p>Josu\u00e9 \u00e9 um livro recheado de historiografias de vida. Se os fatos aconteceram, tais como descrevem nos relatos, \u00e9 pass\u00edvel de controv\u00e9rsias, uma coisa \u00e9 certa: na vida n\u00e3o h\u00e1 conquista sem luta e fidelidade a um projeto de esperan\u00e7a. Josu\u00e9 \u00e9 um livro de esperan\u00e7a de reconquista de terra, de um recome\u00e7o sempre, ainda que seja por meios n\u00e3o muito salutares.<\/p>\n<hr \/>\n<ol>\n<li>\u00a0Doutor em Teologia B\u00edblica pela FAJE-BH. Mestre em Ci\u00eancias B\u00edblicas (Exegese) pelo Pontif\u00edcio Instituto B\u00edblico de Roma. Professor de exegese b\u00edblica. Membro da Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Pesquisa B\u00edblica (ABIB). Sacerdote Franciscano. Autor de dez livros e coautor de quinze. \u00daltimo livro: O Medo do Inferno e a arte de bem morrer: da devo\u00e7\u00e3o ap\u00f3crifa \u00e0 Dormi\u00e7\u00e3o de Maria \u00e0s irmandades de Nossa Senhora da Boa Morte. Petr\u00f3polis: Vozes, 2019. Canal no You Tube: Frei Jacir B\u00edblia e Ap\u00f3crifos ou &lt;https:\/\/www.youtube.com\/c\/FreiJacirdeFreitasFariaB%C3%ADbliaAp%C3%B3crifos&gt;.<\/li>\n<li>\u00a0 Para o estudo sobre Josu\u00e9, confira: FARIA, Jacir de Freitas (Org.). Livro de Josu\u00e9: aspectos introdut\u00f3rios. In: VIT\u00d3RIO, Jaldemir; LOPES, Jean Richard; SILVANO, Zuleica Aparecida (ORGS). Livro de Josu\u00e9: \u201cNos serviremos o Senhor\u201d. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2022, p. 75-90. Veja tamb\u00e9m. MOREIRA, Gilvander; FARIA, Jacir de Freitas (ORGS). O livro de Josu\u00e9: luta pela terra, dom e conquista. Vila Velha: Cebi-Mg, 2022.<\/li>\n<li>WELLHAUSEN, Julius. Prolegomena to The history of Ancient Israel. New York: Merian Boks, 1975. p. 90-134.<\/li>\n<li>NOTH, Martin. Das Buch Josua. 2.ed. T\u00fcbingen: Mohr Siebeck, 1953.<\/li>\n<li>\u00a0DA SILVA, Airton Jos\u00e9. O contexto da obra hist\u00f3rica deuteronomista. Estudos b\u00edblicos, Petr\u00f3polis, v. 88, n. 4, p. 11, 2005.<\/li>\n<li>\u00a0FARIA, Jacir de Freitas (Org.). Hist\u00f3ria de Israel e as pesquisas mais recentes. Petr\u00f3polis: Vozes, 2003.<\/li>\n<li>\u00a0NIHER, Herbert. O livro de Josu\u00e9. In: ZENGER, Erich (Org.). Introdu\u00e7\u00e3o ao Antigo Testamento. Trad. Werner Fuchs. S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Loyola, 2003. p. 171.<\/li>\n<li>8 ALMEIDA, Fabio Py Murta. Uma introdu\u00e7\u00e3o ao livro de Josu\u00e9. Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG, Belo Horizonte, v. 4, n. 7, p. 4, out. 2010. Dispon\u00edvel em: &lt;http:\/\/www. periodicos.letras.ufmg.br\/index.php\/maaravi\/article\/view\/1786&gt;. Acesso em: 10 ago. 2021.<\/li>\n<li>\u00a0SCHWANTES, Milton. Coment\u00e1rios introdut\u00f3rios sobre Josu\u00e9 e Ju\u00edzes. Revista Caminhando v. 12, n. 19, p. 15-28, jan-jun 2007, p. 21. Dispon\u00edvel em: &lt;https:\/\/www.metodista.br\/revistas\/revistas-ims\/index.php\/Caminhando\/article\/download\/1244\/1259 &gt; Acesso em: 28 set. 2021.<\/li>\n<li>\u00a0R\u0150MER, Thomas; MACCHI, Jean-Daniel; NIHAN, Christophe (ORGS.). Antigo Testamento: hist\u00f3ria, escritura e teologia. S\u00e3o Paulo: Loyola, 2010, p.319-320.<\/li>\n<li>\u00a0VON RAD, Gerard. Der Heilege Krieg im alten Israel. 5 ed. G\u00f6ttingen: Vandenhoeck e Ruprecht, 1969.<\/li>\n<li>KOCHAVI, M. The Israelite Settlement in Canaan in the Light of Archeological Evidence. Biblical Archaeology Today, Jerusal\u00e9n, v. 40, n. 3, p. 55, 1985.<\/li>\n<li>\u00a0A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 extra\u00edda da A B\u00edblia: Pentateuco. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2021. p. 324.<\/li>\n<li>A B\u00edblia: Pentateuco, 2021, p. 325<\/li>\n<li>15 A B\u00edblia: Pentateuco, 2021, p. 452.<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong>Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n<p>ALMEIDA, Fabio Py Murta. Uma introdu\u00e7\u00e3o ao livro de Josu\u00e9. Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG. Belo Horizonte, v. 4, n. 7, out. 2010, p. 4. Dispon\u00edvel em: http:\/\/www.periodicos.letras.ufmg.br\/index.php\/maaravi\/article\/view\/1786 Acesso 10 ago. 2022.<\/p>\n<p>DA SILVA, Airton Jos\u00e9. O contexto da obra hist\u00f3rica deuteronomista. Estudos b\u00edblicos, Petr\u00f3polis, v. 88, n.4, p. 11, 2005.<\/p>\n<p>FARIA, Jacir de Freitas (Org.). Livro de Josu\u00e9: aspectos introdut\u00f3rios. In: VIT\u00d3RIO, Jaldemir; LOPES, Jean Richard; SILVANO, Zuleica Aparecida (ORGS). Livro de Josu\u00e9: \u201cNos serviremos o Senhor\u201d. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2022<\/p>\n<p>FARIA, Jacir de Freitas (Org.). Hist\u00f3ria de Israel e as pesquisas mais recentes. Petr\u00f3polis: Vozes, 2003.<\/p>\n<p>FARIA, Jacir de Freitas. A releitura da Tor\u00e1 em Jesus. Revista de Interpreta\u00e7\u00e3o B\u00edblica Latino-Americana\/Ribla, Petr\u00f3polis, v. 40, n. 3, p. 12, 2001.<\/p>\n<p>KOCHAVI, M. The Israelite Settlement in Canaan in the Light of Archeological Evidence. Biblical Archaeology Today, Jerusal\u00e9n, v. 40, n. 3, p. 55, 1985.<\/p>\n<p>MOREIRA, Gilvander; FARIA, Jacir de Freitas (ORGS). O livro de Josu\u00e9: luta pela terra, dom e conquista. Vila Velha: Cebi-Mg, 2022.<\/p>\n<p>NIHER, Herbert. O livro de Josu\u00e9. In: ZENGER, Erich (Org.). Introdu\u00e7\u00e3o ao Antigo Testamento. Trad. Werner Fuchs. S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Loyola, 2003, p. 171.<\/p>\n<p>NOTH, Martin. Das Buch Josua. HAT, 7, T\u00fcbingen: Mohr Siebeck, 2 ed. 1953.<\/p>\n<p>PRADO, Jose Luis Gonzaga. A invas\u00e3o\/ocupa\u00e7\u00e3o da terra em Josu\u00e9: duas leituras, duas faces. Estudos B\u00edblicos, Petr\u00f3polis, n. 88, p. 31, 2005.<\/p>\n<p>VON RAD, Gerard. Der Heilege Krieg im alten Israel. 5 ed. G\u00f6ttingen: Vandenhoeck e Ruprecht, 1969.<\/p>\n<p>WELLHAUSEN, Julius. Prolegomena to The history of Ancient Israel. New York: Merian Boks, 1975, p. 90-134.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Artigo de Frei Jacir de Freitas Faria<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":192370,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[43],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v19.4 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Livro de Josu\u00e9: autoria, estrutura, teologia e chaves de leitura - Vida Crist\u00e3 - Franciscanos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/livro-de-josue-autoria-estrutura-teologia-e-chaves-de-leitura\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Livro de Josu\u00e9: autoria, estrutura, teologia e chaves de leitura - 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