{"id":191926,"date":"2022-06-06T05:55:08","date_gmt":"2022-06-06T08:55:08","guid":{"rendered":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/?p=191926"},"modified":"2022-06-06T06:29:07","modified_gmt":"2022-06-06T09:29:07","slug":"a-punicao-da-mulher-a-nudez-e-a-vida-que-vem-de-deus-da-serpente-e-da-mulher-gn-39-20","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/a-punicao-da-mulher-a-nudez-e-a-vida-que-vem-de-deus-da-serpente-e-da-mulher-gn-39-20\/","title":{"rendered":"A puni\u00e7\u00e3o da mulher, a nudez e a vida que v\u00eam de Deus, da serpente e da mulher (Gn 3,9-20)"},"content":{"rendered":"<div id=\"attachment_191927\" style=\"width: 850px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img aria-describedby=\"caption-attachment-191927\" decoding=\"async\" loading=\"lazy\" class=\"wp-image-191927 size-full\" src=\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/genesis_13.jpg\" alt=\"\" width=\"840\" height=\"450\" srcset=\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/genesis_13.jpg 840w, https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/genesis_13-450x241.jpg 450w, https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/genesis_13-768x411.jpg 768w, https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/genesis_13-150x80.jpg 150w\" sizes=\"(max-width: 840px) 100vw, 840px\" \/><p id=\"caption-attachment-191927\" class=\"wp-caption-text\"><em> Imagem: Jacob Jordaens (Wikimedia Commons, dom\u00ednio p\u00fablico)<\/em><\/p><\/div>\n<p><em>Frei Jacir de Freitas Faria<\/em> <a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a><\/p>\n<p>O texto de Gn 3,9-20 faz parte do mais antigo relato b\u00edblico da cria\u00e7\u00e3o, Gn 2,4b\u20143,24, no qual se diz que n\u00e3o havia nenhum arbusto sobre a terra, nem ser humano para cultiv\u00e1-la. Deus, ent\u00e3o, modela da terra um homem e lhe d\u00e1 o sopro de vida. Planta um jardim, no \u00c9den. Da costela do homem, faz-lhe uma companheira. Eles viviam nus, com a proibi\u00e7\u00e3o de n\u00e3o comerem do fruto da \u00e1rvore do bem e do mal, at\u00e9 que um dia, a serpente engana a mulher, que engana o homem, e ambos comem do fruto proibido. O medo se apodera deles. Todos os tr\u00eas recebem um castigo do Criador e s\u00e3o expulsos do para\u00edso. Gn 3, 9-20 trata do encontro do casal, no jardim do \u00c9den, com Deus, o que resultou num di\u00e1logo de cobran\u00e7a e de puni\u00e7\u00e3o imposta \u00e0 mulher, ao homem e \u00e0 serpente. Por que essas puni\u00e7\u00f5es? Deus \u00e9 m\u00e3e! A mulher \u00e9 m\u00e3e!<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/z_ZcqaySI5s\" width=\"100%\" height=\"500\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><\/iframe><\/p>\n<p>No jardim do \u00c9den, isto \u00e9, na inf\u00e2ncia de nossa vida, haviam duas \u00e1rvores, a da vida e a do conhecimento. A primeira oferece o fruto da imortalidade, a segunda o conhecimento do bem e do mal. Sabedor de sua condi\u00e7\u00e3o mortal, o ser humano almeja a imortalidade. Ningu\u00e9m quer morrer. Exce\u00e7\u00e3o para aqueles que perdem o sentido da vida. Na mitologia, a fonte da vida est\u00e1 nos deuses, os quais n\u00e3o aceitam repassar esse segredo para o ser humano.<\/p>\n<p>Em Gn 3,8-9, o fato de Deus passear pelo jardim demonstra que a vida humana est\u00e1 no para\u00edso, bem pr\u00f3xima Dele. Comer do fruto proibido seria o mesmo que morrer. Ad\u00e3o e Eva, induzidos pela serpente, comem a \u2018ma\u00e7\u00e3\u2019 que n\u00e3o existiu,<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a> mas n\u00e3o conhecem a morte. Trata-se n\u00e3o de uma morte f\u00edsica, mas da capacidade de libertar-se de Deus, tornando-se capaz de conhecer o bem e o mal, o que lhes trariam a morte. Ao ser humano, ap\u00f3s comer mitologicamente esse fruto, \u00e9 conferida a faculdade de decidir pelo bem e pelo mal. Ele ter\u00e1 que pagar com a pr\u00f3pria morte a op\u00e7\u00e3o feita no para\u00edso, a de n\u00e3o aceitar a sua condi\u00e7\u00e3o de criatura. A primeira consequ\u00eancia de tudo isso foi a perda do para\u00edso. E ficou a saudade do para\u00edso perdido.<\/p>\n<p>A nudez percebida pelo ser humano ao encontrar-se com Deus n\u00e3o tem nada a ver com a vergonha da nudez. O texto nem fala disso. No mundo antigo, deuses eram representados nus. A nudez, na verdade, coloca o ser humano na condi\u00e7\u00e3o de fertilidade, doadores da vida que somente vem de Deus. Ad\u00e3o e Eva se veem como um deus diante de outro deus mais poderoso, Deus-Jav\u00e9, e t\u00eam medo dele. Nisso est\u00e1 o sentido da nudez. Gerar a vida \u00e9 sinal de responsabilidade.<\/p>\n<p>Ad\u00e3o, em hebraico, <em>Adam<\/em> (tirado da terra) e Eva, em hebraic<em>o, Hevae<\/em> (a m\u00e3e dos viventes) representam o ser humano de forma geral. Nunca existiram como personagens. J\u00e1 a serpente, um animal astuto, feito por Deus e falador, repete a fala de Deus, faz promessa, mas deixa a responsabilidade para a mulher. Assim somos n\u00f3s, quando n\u00e3o assumimos nossos atos.<\/p>\n<p>A serpente, no mundo antigo, estava relacionada com a vida e o poder. No Egito, o Fara\u00f3 tinha uma serpente sobre a sua cabe\u00e7a para representar o seu poder, a vida e sua imortalidade. O poder do Fara\u00f3 passava pela serpente, a imortal. A serpente era s\u00edmbolo de vida pelo fato dela viver sobre a terra, a grande M\u00e3e e trocar de pele todos os anos. Na mitologia grega, a vara do deus da medicina, Escul\u00e1pio, possui serpentes enroscadas. Em Israel, a partir de G\u00eanesis, a serpente passou a significar a for\u00e7a do mal e express\u00e3o religiosa, uma concorrente de Jav\u00e9, o Deus de Israel. Em Cana\u00e3 e Israel era conhecido o culto de fertilidade ligado \u00e0 serpente e ao touro. O s\u00edmbolo da serpente estava no pr\u00f3prio templo de Jerusal\u00e9m.<\/p>\n<p>Pelo fato de a mulher ter aceitado o convite da serpente, ela passa a ter dores de parto. Ela se torna fecunda como a serpente, mas dar\u00e1 \u00e0 luz com dores. Mulher e serpente s\u00e3o desqualificadas na narrativa m\u00edtica.<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a> Por outro lado, a mulher tamb\u00e9m, por causa da a\u00e7\u00e3o da serpente, torna-se s\u00fadita do homem. \u201cEla ter\u00e1 desejo verso ele, que a dominar\u00e1\u201d (3,16) \u00e9 a terr\u00edvel senten\u00e7a de puni\u00e7\u00e3o para a mulher. O homem passa a governar a mulher. O poder de dominar da serpente passa para o homem. Pelo fato de o homem ter aceitado a proposta, ele recebeu a puni\u00e7\u00e3o do trabalho exaustivo na terra, que se torna maldita por causa da desobedi\u00eancia (3,17). O poder da serpente leva o homem a viver de suor e fadigas. A serpente, o poder dominador, precisa desse trabalho for\u00e7ado para sobreviver.<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> O homem se torna p\u00f3 da terra e morre de tanto trabalhar. O mito explica o sofrimento pelo vi\u00e9s da opress\u00e3o, que o lavrador conhecia.<\/p>\n<p>Outro detalhe \u00e9 a vida na rela\u00e7\u00e3o entre a serpente, Deus e a mulher, o que pode ser percebido na raiz comum desses nomes. Serpente em aramaico, <em>JIWYA, <\/em>deriva da raiz JWY, viver ou fazer viver. O nome de Deus, YHWH, Deus da vida que se d\u00e1 a conhecer. Da mesma raiz \u00e9 <em>Hevae<\/em> (Eva), a m\u00e3e dos viventes. Portanto, quando o homem domina a mulher, ele domina, simbolicamente, a Deus. Triste rela\u00e7\u00e3o que ainda precisa ser mudada para manter a vida em igualdade, apesar das serpentes e dos mis\u00f3ginos, os machistas. Deus \u00e9 m\u00e3e! A mulher \u00e9 m\u00e3e! Maria \u00e9 m\u00e3e da Igreja!<\/p>\n<hr \/>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a>Doutor em Teologia B\u00edblica pela FAJE (BH). Mestre em Ci\u00eancias B\u00edblicas (Exegese) pelo Pontif\u00edcio Instituto B\u00edblico de Roma. Professor de Exegese B\u00edblica. \u00c9 membro da Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Pesquisa B\u00edblica (ABIB). Sacerdote Franciscano. Autor de dez livros e coautor de quinze. Youtube: Frei Jacir B\u00edblia e Apocrifos. <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/channel\/UCwbSE97jnR6jQwHRigX1KlQ\">https:\/\/www.youtube.com\/channel\/UCwbSE97jnR6jQwHRigX1KlQ<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Para saber o sentido da ma\u00e7\u00e3 e aprofundar a passagem em quest\u00e3o, confira o nosso livro FARIA, Jacir de Freitas. <strong>As mais belas e eternas hist\u00f3rias de nossas origens em Gn 1-11<\/strong>. Petr\u00f3polis: Vozes, 2015.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> REIMER, Haroldo, A serpente e o monote\u00edsmo, In: <em>Hermen\u00eauticas B\u00edblicas, <\/em>Contribui\u00e7\u00f5es ao I Congresso Brasileiro de Pesquisa B\u00edblica, S\u00e3o Leopoldo: Oikos; Goi\u00e2nia: UCG, p. 119.\u00a0 <em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> SCHWANTES, Milton, <strong>Projetos de Esperan\u00e7a<\/strong><em>: medita<\/em>\u00e7\u00f5es sobre G\u00eanesis 1-11, Petr\u00f3polis: Vozes, 1989, p.80-81.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Artigo de Frei Jacir de Freitas Faria<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":191927,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[43],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v19.4 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>A puni\u00e7\u00e3o da mulher, a nudez e a vida que v\u00eam de Deus, da serpente e da mulher (Gn 3,9-20) - 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