{"id":191548,"date":"2022-03-13T07:28:36","date_gmt":"2022-03-13T10:28:36","guid":{"rendered":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/?p=191548"},"modified":"2022-03-13T07:28:36","modified_gmt":"2022-03-13T10:28:36","slug":"voce-ainda-tem-medo-do-capeta-da-biblia-para-o-imaginario-religioso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/voce-ainda-tem-medo-do-capeta-da-biblia-para-o-imaginario-religioso\/","title":{"rendered":"Voc\u00ea ainda tem medo do capeta? Da B\u00edblia para o imagin\u00e1rio religioso."},"content":{"rendered":"<div id=\"attachment_191549\" style=\"width: 850px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img aria-describedby=\"caption-attachment-191549\" decoding=\"async\" loading=\"lazy\" class=\"wp-image-191549 size-full\" src=\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/lucifer_1302.jpg\" alt=\"\" width=\"840\" height=\"451\" srcset=\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/lucifer_1302.jpg 840w, https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/lucifer_1302-450x242.jpg 450w, https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/lucifer_1302-768x412.jpg 768w, https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/lucifer_1302-150x81.jpg 150w\" sizes=\"(max-width: 840px) 100vw, 840px\" \/><p id=\"caption-attachment-191549\" class=\"wp-caption-text\"><em>&#8220;A queda de L\u00facifer&#8221;, ilustra\u00e7\u00e3o de Gustave Dor\u00e9 (Wikipedia, dom\u00ednio p\u00fablico)<\/em><\/p><\/div>\n<p><em>Frei Jacir de Freitas Faria<\/em> <a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a><\/p>\n<p>Diabo, Dem\u00f4nio, Sat\u00e3 ou Satan\u00e1s: acusador, for\u00e7a opositora a Deus, tentador, anjo deca\u00eddo, L\u00facifer, figura que amedronta, capeta. Como se desenvolveram essas vis\u00f5es do Diabo ao longo da hist\u00f3ria? <a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a> O que \u00e9 o Diabo? Um ser perigoso que imp\u00f5e medo, que tem chifres, rabo, pernas de bode e asas de morcego. Ao desaparecer, fede a enxofre. Ele vive no meio do fogo do Inferno. Por que esse imagin\u00e1rio fez parte da prega\u00e7\u00e3o da Igreja, a partir do ano 1000? N\u00e3o est\u00e1 na hora de libertarmos do capeta? Ele ainda existe?<\/p>\n<p>Na B\u00edblia aparece a figura de Sat\u00e3, traduzido para o grego como <em>di\u00e1bolos<\/em> (Diabo), e Satan\u00e1s, tradu\u00e7\u00e3o grega do aramaico <em>Satanah<\/em>. No livro do G\u00eanesis, Sat\u00e3 \u00e9 identificado com a Serpente do \u00c9den, a tentadora. Ele \u00e9 o tentador. G\u00eanesis n\u00e3o fala claramente do Diabo. Sua identifica\u00e7\u00e3o com a serpente veio mais tarde. No livro de J\u00f3, Deus permite Satan\u00e1s testar J\u00f3. Satan\u00e1s est\u00e1 subordinado a Deus. Nos evangelhos, Satan\u00e1s tamb\u00e9m testa Jesus. Nas cartas paulinas, Satan\u00e1s \u00e9 testador, impede o avan\u00e7o do cristianismo, e anjo da morte (ICor 7,6; II Cor 2,11). No Apocalipse, ele \u00e9 o acusador. Os Padres da Igreja, sobretudo Or\u00edgenes, a imagem de Satan\u00e1s \u00e9 um rebelde contra Deus e perseguidor da humanidade. Portanto, a B\u00edblia fala de Satan\u00e1s, o Opositor, e n\u00e3o de capeta. Essa figura imagin\u00e1ria tem sua origem no Oriente e foi racionalizada e apregoada na Igreja Cat\u00f3lica a partir do ano 1000,<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a> quando as profecias apocal\u00edticas de que os dem\u00f4nios estariam soltos para combater Jesus que voltaria (Ap 20,1-3).<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/wzqvkE_d0R4\" width=\"100%\" height=\"500\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><\/iframe><\/p>\n<p>Na Teologia da Baixa Idade M\u00e9dia (s\u00e9c. XI-XIV), Satan\u00e1s passou a ser aquele que pune as almas condenadas ao Inferno. Essa \u00e9poca foi de grandes sofrimentos, doen\u00e7as e pestes avassaladoras, como a Bub\u00f4nica, conhecida tamb\u00e9m como Negra. A Igreja encontrou na imagem do terr\u00edvel Diabo a explica\u00e7\u00e3o para tais quest\u00f5es. A culpa \u00e9 do Diabo, e dele \u00e9 preciso se livrar constantemente, caso contr\u00e1rio o Inferno esperaria o fiel. Para que isso n\u00e3o acontecesse, o melhor caminho seria evitar o pecado. Com isso, a Igreja saiu fortalecida no seu poder sobre as almas e sociedade.<\/p>\n<p>Em 1326, o Papa Jo\u00e3o XXII, com a bula <em>Super Illius Specula<\/em>, estabeleceu a rela\u00e7\u00e3o do Diabo com a magia e heresia. Um s\u00e9culo mais tarde, a magia ruim, a negra, passou a ser chamada de bruxaria, e o Diabo, o seu leg\u00edtimo senhor. A bruxaria, assim, era vista como era fruto da a\u00e7\u00e3o mal\u00e9fica do Diabo, que podia usar de mulheres, consideradas fr\u00e1geis, para agir no mundo. Essas faziam um pacto com o Diabo.<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> Quantas mulheres dessa \u00e9poca foram acusadas de bruxas e condenadas \u00e0 morte! A pr\u00e1tica da bruxaria era considerada idolatria ao Diabo e heresia. A magia branca, realizada pelos cl\u00e9rigos e bons crist\u00e3os, com interesses ben\u00e9ficos, n\u00e3o era condenada pela Igreja.<\/p>\n<p>A a\u00e7\u00e3o de Satan\u00e1s no ser humano come\u00e7a pelo seu corpo, ensina a Igreja, precisamente pela sexualidade, e atinge a alma. <em>\u00cdncubus, <\/em>o dem\u00f4nio masculino, e <em>S\u00facubus, <\/em>o dem\u00f4nio feminino, podiam entrar no quarto de mulheres e homens durante a noite para ter rela\u00e7\u00f5es com eles, tendo, assim, dom\u00ednio sobre seus corpos.<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a> Nessa perspectiva \u00e9 que surgiu a vis\u00e3o de que a mulher \u00e9 a presa f\u00e1cil para a a\u00e7\u00e3o diab\u00f3lica. Acreditava-se que as feiticeiras tinham rela\u00e7\u00e3o sexual, por meio de ritos org\u00edacos, com o dem\u00f4nio. O poder de fazer o mal de v\u00e1rias formas vinha dessa rela\u00e7\u00e3o com o \u201cSenhor do prazer\u201d, o diabo.<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a> Portanto, a mulher e suas mal\u00edcias s\u00e3o obras do dem\u00f4nio, sobretudo as feiticeiras, por estragarem a ordem natural estabelecida do universo.<\/p>\n<p>A partir do s\u00e9culo XVI, o Diabo passa a ser o grande tentador, inimigo de Deus e, consequentemente, da Igreja. Na verdade, Sat\u00e3 virou Diabo que se tornou Satan\u00e1s, o grande inimigo de Deus. Ele recebeu de Deus o encargo para punir eternamente a ra\u00e7a humana no Inferno e tent\u00e1-la em vida. \u00c9 nessa constru\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica imagin\u00e1ria que podemos situar a presen\u00e7a de Jesus, o Filho de Deus, que veio ao mundo para redimir alguns seres humanos,<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a> e de Maria hist\u00f3ria para livrar o fiel das artimanhas de Satan\u00e1s, do Diabo, e interceder junto ao seu Filho a salva\u00e7\u00e3o, para evitar o fogo do Inferno.<\/p>\n<p>Na arte a imagem de Satan\u00e1s aparece, primeiro, de forma branda como anjo deca\u00eddo, o qual recebeu o nome de L\u00facifer, a \u201cestrela d\u2019alva\u201d (Is 4,12) e, depois, como um violento devorador de almas.<\/p>\n<p>Num mosaico do s\u00e9culo XIII feita na c\u00fapula do batist\u00e9rio da catedral de Floren\u00e7a. Satan\u00e1s, figura de chifres, grande e horr\u00edvel, juntamente com duas cabe\u00e7as de serpentes e animais infernais torturam e devoram pecadores. O mosaico completo coloca Cristo majestoso no centro e Sat\u00e3 \u00e0 sua esquerda. Depois de Cristo, somente Satan\u00e1s, dentre todas a imagens do mosaico, \u00e9 o \u00fanico que tamb\u00e9m tem dimens\u00f5es grandes. Trata-se do Ju\u00edzo Final. Vendo essas imagens, o batizando tomaria consci\u00eancia da import\u00e2ncia do batismo para sua salva\u00e7\u00e3o e os perigos dos pecados e sua rela\u00e7\u00e3o intr\u00ednseca com o Sat\u00e3 devorador.<\/p>\n<p>No in\u00edcio da Baixa Idade M\u00e9dia (s\u00e9culos XI e XII), as imagens de Satan\u00e1s como perseguidor dos humanos, figura de olhos vermelhos, de cabe\u00e7a e asas de fogo, ocuparam o imagin\u00e1rio popular. As catedrais passam a retratar o Ju\u00edzo Final com a figura majestosa de Jesus rejeitando essa figura abomin\u00e1vel.<\/p>\n<p>No s\u00e9culo XIV, a representa\u00e7\u00e3o do Inferno e de Satan\u00e1s, o tentador que leva os crist\u00e3os \u00e0 perdi\u00e7\u00e3o, que castiga violentamente os culpados no Inferno, ap\u00f3s um julgamento, \u00e9 o grande marco na hist\u00f3ria ocidental. Come\u00e7ando pelo cl\u00e1ssico da poesia medieval, a <em>Divina Com\u00e9dia<\/em>, de Dante Alighieri, retratando o Inferno, o Purgat\u00f3rio e o Para\u00edso, no in\u00edcio do s\u00e9culo XIV, passando por outras grandes obras de arte, como: afrescos no Campo Santo e na capela Strozzi de Santa Maria Nova em Floren\u00e7a; o Inferno de Taddeo di Bartolo; Vis\u00e3o de Tungdal; Ju\u00edzo Final de Viena etc.<\/p>\n<p>O Diabo e suas maldades infernais estavam por toda parte. Quem n\u00e3o haveria de ter medo de ver sua alma indo para esse lugar horr\u00edvel? Essa vis\u00e3o sat\u00e2nica e infernal chegou ao s\u00e9culo XVI de forma esplendorosa.<\/p>\n<p>Merece destaque, nesse cen\u00e1rio de medo e de vis\u00f5es demon\u00edacas, de pecado e de culpa, com a consequente ida ao Inferno a quem n\u00e3o resistisse ao tentador, a figura de Santo Ant\u00e3o, o fundador do monaquismo, no in\u00edcio do cristianismo. Diante das tenta\u00e7\u00f5es demon\u00edacas representadas pela mulher nua, comida, bebidas etc. Ant\u00e3o se mostrava sereno e fiel a Cristo.<\/p>\n<p>O afresco do holand\u00eas Hieronymus Bosch, <em>Tenta\u00e7\u00f5es de Santo Ant\u00e3o<\/em>, pintado em 1500, retrata essa vis\u00e3o medieval inspirada em Santo Ant\u00e3o.<\/p>\n<p>Outra obra de Bosch, o <em>Jardim das del\u00edcias terrenas<\/em> segue a mesma linha, acentuando ainda mais a liga\u00e7\u00e3o da tenta\u00e7\u00e3o ao sexo e \u00e0 mulher. O fiel v\u00ea-se diante do Para\u00edso perdido de Ad\u00e3o e Eva e da possibilidade do Inferno, onde est\u00e3o sendo punidos os depravados sensuais.<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a> O jardim est\u00e1 no centro, e o Inferno, nas asas laterais. No jardim as pessoas vivem o prazer da carne sem sentimento de culpa, no gozo, na luxuria na efemeridade da vida. Tendo as asas laterais representado o Inferno, o artista que demonstrar como na vida est\u00e3o presentes o Para\u00edso e o Inferno.<\/p>\n<p>O medo de Satan\u00e1s, com sua a\u00e7\u00e3o violenta e destruidora, \u00e9 facilmente compreendido no contexto de cat\u00e1strofe final que o mundo esperava, na Baixa Idade M\u00e9dia e na Moderna.<\/p>\n<p>At\u00e9 mesmo Lutero alimentava o medo do Diabo, que se espalhou pela Alemanha protestante, no teatro, na literatura e sobretudo na imprensa escrita que divulgou na Europa in\u00fameras obras sobre Satan\u00e1s. Constatando essa propaga\u00e7\u00e3o exagerada de Satan\u00e1s e do Inferno em todos os n\u00edveis da sociedade ocidental, entre populares e eruditos, Delumeau afirma: \u201cfoi no come\u00e7o da Idade Moderna e n\u00e3o na Idade M\u00e9dia que o Inferno, seus habitantes e seus sequazes mais monopolizaram a imagina\u00e7\u00e3o dos homens do Ocidente\u201d.<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a><\/p>\n<p>Nos s\u00e9culos XVI e XVII, os ensinamentos sobre o Satan\u00e1s admitem que ele est\u00e1 em toda parte, no Inferno, na terra, no ar, no mar, nas florestas, no subsolo e de todo o tipo. Eles est\u00e3o encarregados de agir em todas as situa\u00e7\u00f5es da vida cotidiana, antes do combate final, o fim do mundo. A cristandade, vendo-se amea\u00e7ada, entende que o avan\u00e7o dos turcos na Europa, assim como a presen\u00e7a de judeus, \u00e9 a\u00e7\u00e3o de Satan\u00e1s.<\/p>\n<p>O poder e a obra de Satan\u00e1s e consequente medo de sua a\u00e7\u00e3o perduraram at\u00e9 a segunda metade do s\u00e9culo XVII, quando o Ocidente percebeu que o mundo n\u00e3o acabaria, o Ju\u00edzo Final foi adiado, sem data marcada.<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a> Nessa \u00e9poca, a cristandade enfraqueceu, e com ela veio o medo.<\/p>\n<p>Resqu\u00edcios dessa vis\u00e3o permanecem, no entanto, at\u00e9 nossos dias. O capeta n\u00e3o existe. Quem s\u00e3os os capetas de hoje? Bom, dei a fundamenta\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, a resposta \u00e0 essa pergunta, deixo para voc\u00ea. Que Deus nos livre de todos os males e dos malvados!<\/p>\n<hr \/>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a>Doutor em Teologia B\u00edblica pela FAJE (BH). Mestre em Ci\u00eancias B\u00edblicas (Exegese) pelo Pontif\u00edcio Instituto B\u00edblico de Roma. Professor de Exegese B\u00edblica. \u00c9 membro da Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Pesquisa B\u00edblica (ABIB). Sacerdote Franciscano. Autor de dez livros e coautor de quinze. Youtube: Frei Jacir B\u00edblia e Apocrifos. <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/channel\/UCwbSE97jnR6jQwHRigX1KlQ\">https:\/\/www.youtube.com\/channel\/UCwbSE97jnR6jQwHRigX1KlQ<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a>As considera\u00e7\u00f5es que seguem podem ser conferidas no nosso livro: FARIA, Jacir de Freitas. <strong>O medo do Inferno e a arte de bem morrer<\/strong>: da devo\u00e7\u00e3o a Nossa Senhora da Boa Morte \u00e0s irmandades Negras de Nossa Senhora da Boa Morte. Petr\u00f3polis: Vozes, 2019.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> LE GOFF. <strong>A bolsa e a vida<\/strong>: a usura na idade m\u00e9dia, 2.ed. S\u00e3o Paulo: Editora brasiliense, 1989, p<strong>. <\/strong>67.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> LYON, Henry R. <strong>Dicion\u00e1rio da Idade M\u00e9dia<\/strong>. Tradu\u00e7\u00e3o: \u00c1lvaro Cabral. Rio de\u00a0Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1997. p. 138.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> MELTON, J. Gordon. <strong>O Livro dos Vampiros<\/strong>: a Enciclop\u00e9dia dos Mortos-Vivos. S\u00e3o Paulo: Makron Books, 1995. p. 29.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> KRAMER, Heinrich; SPRENGER, Jacobus. <strong>Malleus Maleficarum<\/strong>: o martelo das bruxas. Brasil: Rosa dos Ventos, 2007, p. 31, citado por AVELINO, Jamil David. <em>O medo na Idade M\u00e9dia (s\u00e9culos X-XIII).<\/em> 2010. 30p. Artigo (Licenciatura em Hist\u00f3ria) &#8211; Faculdade Alfredo Nasser\/Instituto Superior de Educa\u00e7\u00e3o, Aparecida de Goi\u00e2nia, 2010, p. 7.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> KELLY, Henry Ansgar. <strong>Sat\u00e3<\/strong>: uma biografia. S\u00e3o Paulo: Editora Globo, 2008, p. 361-368.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> DELUMEAU, Jean. <strong>Hist\u00f3ria do Medo no Ocidente 1300 \u2013 1800<\/strong>: uma cidade sitiada. S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 242-243.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> <em>Ibidem<\/em>, p. 247-248.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> <em>Ibidem<\/em>, p. 393-418.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Artigo de Frei Jacir de Freitas Faria<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":191549,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[43],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v19.4 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Voc\u00ea ainda tem medo do capeta? 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