![\"\"](\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/volnei-840.jpg\")
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Frei Volney J. Berkenbrock<\/strong><\/p>\n Na Semana de Ora\u00e7\u00f5es pela Unidade dos Crist\u00e3os (de 16 a 23 de maio), o Instituto Teol\u00f3gico Franciscano quis ecoar o tema da Campanha da Fraternidade 2021 (\u201cFraternidade e Di\u00e1logo: compromisso de amor\u201d) e refletir sobre as tens\u00f5es e dificuldades que apareceram durante a CF-2021. Para isto, o ITF promoveu uma live-debate com a participa\u00e7\u00e3o do professor Marcos Habib (de Teres\u00f3polis), te\u00f3logo protestante, reverendo Daniel Rangel, da par\u00f3quia anglicana de Todos os Santos (de Niter\u00f3i), Frei Vit\u00f3rio Mazzuco Filho e Frei Volney J. Berkenbrock, sob a modera\u00e7\u00e3o de Frei Ivo M\u00fcller, diretor do Instituto.<\/p>\n A mim coube no evento refletir sobre a dificuldade no di\u00e1logo intra-eclesial que apareceu na CF-2021, ou seja, as tens\u00f5es ocorridas no campo cat\u00f3lico, com diversos posicionamentos de grupos contr\u00e1rios \u00e0 Campanha e seu tema, quando n\u00e3o at\u00e9 atitudes de boicote \u00e0 mesma. O Vig\u00e1rio Provincial, Frei Gustavo Medella, solicitou que eu pudesse compartilhar aqui as reflex\u00f5es desenvolvidas no evento e \u00e9 o passo a fazer.<\/p>\n O tema da Campanha da Fraternidade 2021 foi \u201cFraternidade e Di\u00e1logo: compromisso de amor\u201d. Em sequ\u00eancia a muitas outras edi\u00e7\u00f5es que j\u00e1 foram desta forma, este ano a CF foi organizada de maneira ecum\u00eanica, tendo \u00e0 frente o Conselho Nacional de Igrejas Crist\u00e3s (CONIC). O tema n\u00e3o estava, entretanto, focado no di\u00e1logo ecum\u00eanico, mas sim na import\u00e2ncia do di\u00e1logo na sociedade brasileira, apontando uma quest\u00e3o crucial e tr\u00e1gica em nossa sociedade: o fato de estarmos vivendo um tempo de polariza\u00e7\u00f5es, de falta de toler\u00e2ncia, de discrimina\u00e7\u00f5es, de impulsionamentos de \u00f3dio, de crescimento da viol\u00eancia verbal e f\u00edsica, de fundamentalismo religioso e pol\u00edtico…<\/p>\n O texto-base da Campanha da Fraternidade apontava para muitos elementos que sinalizam para a necessidade urgente de di\u00e1logo no Brasil: o racismo que est\u00e1 ganhando terreno, o \u00f3dio alimentado especialmente nas redes sociais contra parcelas desprivilegiadas da popula\u00e7\u00e3o (entre eles especialmente quilombolas, ind\u00edgenas), o recrudescimento de pol\u00edticas que geram crescimento da pobreza em m\u00faltiplos aspectos (moradia, educa\u00e7\u00e3o, sa\u00fade, desemprego), aumento da viol\u00eancia contra mulheres, negros, popula\u00e7\u00e3o LGBTQI+, o uso de fake news como instrumento de manipula\u00e7\u00e3o social e pol\u00edtica, a destrui\u00e7\u00e3o acelerada do meio-ambiente, etc. O texto observa que tamb\u00e9m na \u00e1rea religiosa houve um aumento significativo de viol\u00eancia e discrimina\u00e7\u00e3o, especialmente contra as tradi\u00e7\u00f5es religiosas de matriz africana.<\/p>\n Enfim, tudo parecia correr como de praxe nas Campanhas da Fraternidade: apresenta\u00e7\u00e3o de uma realidade frente \u00e0 qual os crist\u00e3os s\u00e3o chamados a analisar, a discernir a partir da palavra de Deus e a a\u00e7\u00f5es concretas que contribuam para uma sociedade mais fraterna. Mas… n\u00e3o foi assim. Logo que a Campanha da Fraternidade-2021 foi lan\u00e7ada, alguns grupos vieram a p\u00fablico para combat\u00ea-la com acusa\u00e7\u00f5es de que ela representava um perigo para o cristianismo cat\u00f3lico, por que estaria eivada de graves erros, que estaria promovendo isto e aquilo (principalmente em quest\u00f5es de costumes e moral), que era herege e assim por diante. Estes grupos falavam em nome da moral correta, da verdadeira doutrina e \u2013 sobretudo \u2013 se diziam os leg\u00edtimos representantes da tradi\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica.<\/p>\n Estas manifesta\u00e7\u00f5es geraram muitas discuss\u00f5es, a grande imprensa se interessou pela controv\u00e9rsia e \u2013 provavelmente \u2013 esta foi uma das Campanhas da Fraternidade de maior repercuss\u00e3o nos \u00faltimos anos. Embora tenha sido em parte uma repercuss\u00e3o negativa, mas n\u00e3o deixa de ser interessante esta repercuss\u00e3o, pois ampliou o debate e trouxe a p\u00fablico com clareza a exist\u00eancia de uma certa realidade extremista dentro do campo cat\u00f3lico, utilizando-se tamb\u00e9m de redes sociais para divulga\u00e7\u00e3o de posi\u00e7\u00f5es anti-CF e fazendo uso de mecanismos que podem ser caracterizados como fake news.<\/p>\n N\u00e3o pretendo fazer aqui uma an\u00e1lise da Campanha da Fraternidade em si, embora n\u00e3o deixe de ser controverso o fato de que certos grupos se negaram a participar de uma CF, cujo tema era justamente o di\u00e1logo. S\u00f3 este fato, j\u00e1 mostrou que o tema deste ano era acertado: a problematiza\u00e7\u00e3o do di\u00e1logo.<\/p>\n A quest\u00e3o que quero abordar aqui \u00e9 o problema do di\u00e1logo intra-eclesial (ou da falta dele) que apareceu nesta campanha. Tivemos alguns elementos para os quais quero chamar a aten\u00e7\u00e3o e depois fazer um pequeno exerc\u00edcio de an\u00e1lise (n\u00e3o tenho a pretens\u00e3o nem de ter a raz\u00e3o, nem de abordar todos os elementos envolvidos)<\/p>\n a) O tema da Campanha da Fraternidade n\u00e3o ter sido aceito por grupos dentro do Catolicismo. Esta quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 nova. Tivemos em outras ocasi\u00f5es rea\u00e7\u00f5es parecidas. Quando as campanhas trataram da tem\u00e1tica da discrimina\u00e7\u00e3o contra os afrodescendentes e a quest\u00e3o dos direitos dos presidi\u00e1rios tamb\u00e9m encontraram resist\u00eancias.<\/p>\n b) Em nome do Catolicismo: diversos grupos que vieram a p\u00fablico para criticar e atacar a campanha deste ano, o faziam pretensamente \u201cem nome do Catolicismo\u201d, da defesa de uma Igreja Cat\u00f3lica da qual eles eram pretensamente os leg\u00edtimos porta-vozes (embora n\u00e3o tivessem nenhuma evid\u00eancia para isto).<\/p>\n c) Membros da hierarquia (lembro de terem sido dois bispos, pelo menos) se posicionado publicamente contra a Campanha da Fraternidade-2021<\/p>\n d) Em nome da verdadeira tradi\u00e7\u00e3o! Uma argumenta\u00e7\u00e3o expl\u00edcita ou velada nestes grupos anti-CF foi a de que estariam tomando estas posi\u00e7\u00f5es para salvaguardar a \u201cverdadeira tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica\u201d, que estaria em perigo.<\/p>\n Como entender esta situa\u00e7\u00e3o ocorrida? O que proponho aqui n\u00e3o \u00e9 uma explica\u00e7\u00e3o do que ocorreu, mas apenas um exerc\u00edcio de an\u00e1lise. Este n\u00e3o tem a pretens\u00e3o de ser uma an\u00e1lise exaustiva, nem de ser a \u00fanica forma de an\u00e1lise e nem mesmo de ser a melhor. S\u00e3o apenas elementos para a reflex\u00e3o. E o fa\u00e7o em quatro pontos, que devem ser vistos de maneira conjugada:<\/p>\n a) O elemento cultural. Nas \u00faltimas d\u00e9cadas, sen\u00e3o no \u00faltimo s\u00e9culo, uma mudan\u00e7a cultural importante foi a do lugar e import\u00e2ncia da individualidade e de sua liberdade de escolhas. A cada qual \u00e9 dada \u2013 em princ\u00edpio \u2013 a liberdade de escolher sobre temas como religi\u00e3o, relacionamentos, costumes e moralidade. H\u00e1 muitos grupos de pessoas para os quais, entretanto esta situa\u00e7\u00e3o de liberdade de escolha \u00e9 um verdadeiro caos: poder escolher sobre posicionamentos religiosos, de costumes, de moral, etc. tem levado a desorienta\u00e7\u00e3o. Para estes, \u00e9 necess\u00e1rio manter \u201cinst\u00e2ncias de verdade\u201d. Eles sentem-se \u00f3rf\u00e3os de inst\u00e2ncias que direcionem e digam o que \u00e9 verdade e o que n\u00e3o \u00e9, o que deve ser seguido e o que deve ser evitado. E, ent\u00e3o, h\u00e1 grupos e especialmente movimentos religiosos que se apresentam claramente como \u201cportadores da verdade\u201d, \u201cguardi\u00f5es da verdadeira tradi\u00e7\u00e3o\u201d, \u201cbaluartes da catolicidade\u201d. Diante de temas abordados pelo texto da Campanha da Fraternidade, especialmente aqueles que tocaram em elementos de costumes e da sexualidade, de fraturas socioculturais e de direitos de minorias e a respeito dos quais h\u00e1 o sentimento de \u201corfandade de inst\u00e2ncia de verdade\u201d, entraram em cena movimentos e grupos que se autointitulam \u201cinst\u00e2ncias de verdade\u201d.<\/p>\n b) O elemento cultural eclesial. Nas din\u00e2micas culturais em curso, h\u00e1 grupos que n\u00e3o concordam com as mudan\u00e7as que ocorrem dentro da Igreja Cat\u00f3lica. Isto \u00e9 um processo j\u00e1 antigo: o advento da modernidade criou muitas tens\u00f5es culturais que repercutiram dentro da Igreja Cat\u00f3lica. Esta fez um longo processo de assimila\u00e7\u00e3o de mudan\u00e7as e deslocamento de posi\u00e7\u00e3o frente a seus posicionamentos anteriores. O Conc\u00edlio Vaticano II \u00e9 aqui um marco deste novo posicionamento. As mudan\u00e7as assumidas pelo Vaticano II (cito especialmente a pluralidade de caminhos de salva\u00e7\u00e3o, o apoio ao di\u00e1logo ecum\u00eanico, a compreens\u00e3o de que as outras religi\u00f5es s\u00e3o caminhos de verdade, etc.) ainda n\u00e3o se assentaram plenamente dentro do Catolicismo como um todo. H\u00e1 for\u00e7as sociais, pol\u00edticas, eclesiais agindo ainda numa dire\u00e7\u00e3o anticonciliar.<\/p>\n c) O elemento hier\u00e1rquico do Papado. Os papas Jo\u00e3o Paulo II e em parte Bento XVI, por conta de experi\u00eancias diferentes, acabaram sendo mais condescendentes com movimentos de resist\u00eancia e de certa forma revisionistas frente ao Vaticano II. Estas posi\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o apenas teol\u00f3gicas, morais e eclesiol\u00f3gicas. H\u00e1, sobretudo posi\u00e7\u00f5es que dizem respeito \u00e0 compreens\u00e3o social, pol\u00edtica e econ\u00f4mica. Grupos de interesse nestes tr\u00eas n\u00edveis est\u00e3o envolvidos fortemente nesta resist\u00eancia velada ao Conc\u00edlio Vaticano II. Estes grupos de interesse apareciam em p\u00fablico vez por outra. Mas come\u00e7aram a tomar um posicionamento mais combativo, principalmente quando o papado passa a ser exercido por Francisco, que n\u00e3o \u00e9 apenas filho do Vaticano II, mas que deseja que a Igreja Cat\u00f3lica d\u00ea passos \u00e0 frente em quest\u00f5es sociais, pol\u00edticas, morais, eclesiais, etc. Estes grupos se apresentam ent\u00e3o \u201cem nome da verdadeira Igreja Cat\u00f3lica\u201d (espalhando inclusive teorias de conspira\u00e7\u00e3o, especialmente contra Bento XVI e em torno de sua ren\u00fancia).<\/p>\n d) A religi\u00e3o como moldura. Esta \u00e9 uma categoria de an\u00e1lise que penso se aplicar bastante bem a esta situa\u00e7\u00e3o de falta de di\u00e1logo intra-eclesial: o aparecimento muito forte de um fen\u00f4meno que chamo de \u201creligi\u00e3o como moldura\u201d. Dentro de uma situa\u00e7\u00e3o de tens\u00f5es e mudan\u00e7as culturais, que afetam fortemente as religi\u00f5es (e aqui me refiro \u00e0 Igreja cat\u00f3lica de modo especial), o jarg\u00e3o \u201creligi\u00e3o\u201d passa a ser capturado e usado n\u00e3o mais como conte\u00fado proposto, mas como moldura na qual se quer pendurar outros projetos. Explicando: como se usa uma moldura para pendurar e segurar uma pintura (que \u00e9 um conte\u00fado), passa-se a usar a moldura \u201creligi\u00e3o\u201d para carregar ou suportar outros conte\u00fados, ou dizendo mais claramente, outros projetos pol\u00edticos, sociais, eclesiais (em nome da religi\u00e3o). Exemplos t\u00edpicos do uso da \u201creligi\u00e3o como moldura\u201d: (a) Em defesa da fam\u00edlia. Em nome de uma moldura, chamada ent\u00e3o de \u201cfam\u00edlia\u201d, que precisa ser defendida pela religi\u00e3o e que estaria pretensamente em perigo, escondem-se na verdade conte\u00fados de uma compreens\u00e3o patriarcal de fam\u00edlia, de obedi\u00eancia da esposa ao marido, de preconceito frente a novos modelos familiares, etc. A moldura \u201cEm defesa da fam\u00edlia\u201d \u00e9 usada para que nela se pendurem outros interesses ou outros conte\u00fados. Mas esta moldura \u00e9 apresentada como algo religioso; b) Em defesa da vida. Este \u00e9 um outro exemplo t\u00edpico da aplica\u00e7\u00e3o de uma moldura, pretensamente religiosa, usada especialmente contra o empoderamento feminino, contra o direito das mulheres decidirem as quest\u00f5es que a elas dizem respeito, contra uma cultura onde a viol\u00eancia frente \u00e0s mulheres \u00e9 entendida como compreens\u00edvel e at\u00e9 justific\u00e1vel, etc.; c) Contra a ideologia de g\u00eanero. Novamente, cria-se uma moldura, at\u00e9 meio fantasiosa, de que h\u00e1 um perigo grav\u00edssimo rondando a sociedade e que \u00e9 posto numa moldura \u201cideologia de g\u00eanero\u201d, a respeito da qual a B\u00edblia seria totalmente contra \u2013 dando a ela um ar religioso \u2013 embora na B\u00edblia n\u00e3o haja nada a respeito. E dentro desta moldura se escondem preconceitos contra formas de compreens\u00e3o da sexualidade e seu exerc\u00edcio, comportamentos homof\u00f3bicos, etc.; d) Os \u201ccidad\u00e3os de bem\u201d. Este \u00e9 um outro exemplo de moldura religiosa utilizada para dar suporte a conte\u00fados como uma cultura da viol\u00eancia, cultura de morte, cultura de uso de armas, etc.; mas tudo pendurado na moldura \u201ccidad\u00e3os de bem\u201d; e) Conforme a compreens\u00e3o da B\u00edblia ou do direito cat\u00f3lico. Esta outra moldura comum: afirmar que tal \u201cest\u00e1 na B\u00edblia\u201d ou \u201cest\u00e1 no direito can\u00f4nico\u201d (ou coisa semelhante). Ora, a B\u00edblia \u00e9 muito ampla e com afirma\u00e7\u00f5es m\u00faltiplas. E dali se escolhe alguma passagem utilizada ent\u00e3o para discrimina\u00e7\u00e3o e exclus\u00e3o de pessoas (ou grupos). Usa-se a moldura de algum vers\u00edculo b\u00edblico, para nele se pendurar outros conte\u00fados. Ou ent\u00e3o o uso de alguma afirma\u00e7\u00e3o do direito can\u00f4nico ou de alguma outra inst\u00e2ncia eclesial, para esconder na verdade posi\u00e7\u00f5es que n\u00e3o representam o esp\u00edrito do todo. \u00c9 uma esp\u00e9cie de \u201cdireito eclesial a la carte\u201d: escolhe-se algum elemento [a moldura] e a partir dele se justifica certas tomadas de posi\u00e7\u00e3o como se o elemento escolhido representasse o todo da B\u00edblia ou do direito.<\/p>\n Esta foi \u2013 para mim \u2013 a mistura que ocorreu em torno da Campanha da Fraternidade 2021, e fez de seu tema algo explosivo. Por que ser contra \u201cFraternidade e Di\u00e1logo\u201d? Justamente porque dialogar \u00e9 que era o perigo, pois o di\u00e1logo iria mostrar os conte\u00fados de certas posi\u00e7\u00f5es, iria fazer aparecer claramente que certas posi\u00e7\u00f5es eram apenas molduras suportando outros conte\u00fados e interesses.<\/p>\n Frei\u00a0Volney<\/strong>\u00a0 \u00e9 doutor em Teologia pela Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universit\u00e4t, Bonn, Alemanha. \u00c9 pesquisador das religi\u00f5es afro-brasileiras, com enfoque especial na experi\u00eancia religiosa do Candombl\u00e9. Professor do Departamento de Ci\u00eancia da Religi\u00e3o da Universidade Federal de Juiz de Fora (MG), pesquisador do Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o do mesmo departamento e membro do Instituto Teol\u00f3gico Franciscano de Petr\u00f3polis (RJ). Linhas de pesquisa de destaque:\u00a0Religi\u00f5es afro-brasileiras (com \u00eanfase para o Candombl\u00e9); Religi\u00f5es e Di\u00e1logo; Hist\u00f3ria das Religi\u00f5es. Autor de diversos livros, cap\u00edtulos de livros e artigos na \u00e1rea de Teologia e Ci\u00eancia da Religi\u00e3o.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Artigo de Frei Volney Berkenbrock<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":189735,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"yoast_head":"\n1. Elementos envolvidos<\/strong><\/h3>\n
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