{"id":189496,"date":"2021-05-04T08:00:15","date_gmt":"2021-05-04T11:00:15","guid":{"rendered":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/?p=189496"},"modified":"2021-05-04T08:00:15","modified_gmt":"2021-05-04T11:00:15","slug":"o-cristianismo-e-o-sentido-da-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/o-cristianismo-e-o-sentido-da-vida\/","title":{"rendered":"O cristianismo e o sentido da vida"},"content":{"rendered":"
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\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Imagem ilustrativa (fonte: Catholic Pictures<\/a>)<\/em><\/p><\/div>\n

Ademir Guedes Azevedo, cp<\/strong><\/p>\n

O vazio existencial bate \u00e0 nossa porta neste tempo de pandemia e nos deixa at\u00f4nitos com as suas variantes: depress\u00e3o, p\u00e2nico, ansiedade e tantos outros desconfortos. Mas tudo isso foi o resultado do complexo mundo ocidental que n\u00f3s mesmos geramos, sobretudo desde que come\u00e7ou a ganhar corpo a assim chamada modernidade. Precisamos identificar as ra\u00edzes desta crise humana e propor caminhos alternativos para superarmos e atravessarmos esse momento obscuro da hist\u00f3ria.<\/p>\n

Uma das conquistas da modernidade foi o princ\u00edpio da subjetividade. O sujeito est\u00e1 no centro de tudo. Fora dele n\u00e3o h\u00e1 nenhuma verdade objetiva. Tudo depende do modo de como ele apreende o objeto. Essa nova maneira de conhecer vai de contra o princ\u00edpio plat\u00f4nico de universalidade, unidade, homogeneidade, enfim aquele eidos (a coisa em si)<\/em> exterior, ou seja, que estabelece o crit\u00e9rio exato de verdade, cai completamente por terra. Resta apenas o sujeito pensante que insiste em apreender a verdade a partir de modos diversos, seja codificando a natureza atrav\u00e9s de f\u00f3rmulas matem\u00e1ticas, seja criando os assim chamados paradigmas que podem ser derrubados por outros \u00e0 medida que se vai descobrindo crit\u00e9rios de validade aceitos por determinada comunidade cient\u00edfica. \u00c9 como se tudo dependesse de um acordo de certos grupos. Por isso, a verdade \u00e9 algo convencional, n\u00e3o mais norma geral.<\/p>\n

Pois bem, o problema est\u00e1 na absolutiza\u00e7\u00e3o da subjetividade, visto que tal op\u00e7\u00e3o leva ao relativismo. E justo aqui o sujeito come\u00e7a a sentir-se angustiado porque v\u00ea-se afundando num terreno movedi\u00e7o. N\u00e3o tem mais crit\u00e9rios s\u00f3lidos para estabelecer um projeto de vida a longo prazo, pois tudo \u00e9 l\u00edquido e ef\u00eamero, depende da onda do momento. Assim, o sujeito ora \u00e9 arrastado por uma ideologia ora por outra e, dificilmente, consegue ancorar-se em valores que lhe deem um sentido aut\u00eantico e profundo de vida.<\/p>\n

H\u00e1, contudo, um caminho alternativo para n\u00e3o nos sufocarmos pelo niilismo que nos rouba os valores essenciais de uma vida com sentido. Por isso, creio que o cristianismo ainda pode ser \u00fatil para o homem de hoje, pois nele encontramos uma proposta de sentido a partir de Jesus de Nazar\u00e9. Essa proposta n\u00e3o \u00e9 nem conservadora nem progressista, mas radical.<\/p>\n

A proposta radical de Jesus leva em conta a subjetividade, mas n\u00e3o em sua vers\u00e3o extrema, onde Deus vem tirado do horizonte de vida. Trata-se de uma subjetividade te\u00f4noma. Parte-se de uma convoca\u00e7\u00e3o a uma verdade n\u00e3o plat\u00f4nica, mas relacional (\u201cvinde e vede\u201d), na qual cada pessoa \u00e9 provocada a ser ela mesma a partir de um desabrochar de dons que s\u00e3o postos a servi\u00e7o de uma causa maior: os mais fr\u00e1geis. A subjetividade moderna \u00e9 individualista, pois o sujeito enxerga unicamente a si mesmo e as suas pr\u00f3prias necessidades, por isso aqueles que economicamente podem mais massacram os que nada ou pouco t\u00eam. J\u00e1 a subjetividade que Jesus insiste, p\u00f5e no centro n\u00e3o as necessidades particulares do sujeito, mas a partilha que considera a totalidade da vida. O Papa Paulo VI resumia isso no seguinte princ\u00edpio: \u201cO homem todo e todo homem\u201d, isto \u00e9, o ser humano como um todo, n\u00e3o exclusivamente a dimens\u00e3o consumista que devora vidas ao pre\u00e7o de um sistema econ\u00f4mico que prega a ideia equivocada de progresso.<\/p>\n

O cristianismo como um projeto de sentido considera ainda um ser e um fazer espec\u00edficos. A dimens\u00e3o do ser reside no valor do tempo. Enquanto a nossa sociedade ocidental gasta o tempo para ocupar espa\u00e7os, devorando os bens da natureza, esquecendo-se do princ\u00edpio do cuidado, o cristianismo apela a algo maior que consiste em viver o tempo como ocasi\u00e3o de experi\u00eancia que nutre rela\u00e7\u00f5es com uma transcendentalidade e com rostos concretos. Al\u00e9m do mais, o tempo para nossa cultura hodierna \u00e9 investido para gerar sujeitos de desempenho que, de tanto se imporem exig\u00eancias, acabam por infartar psiquicamente. Mas o tempo no cristianismo \u00e9 cuidar do outro e este deve ser seu \u00fanico fazer. O apelo do tempo reside naquilo recordado pelo fil\u00f3sofo Byung-Chul Han: \u201cH\u00e1, por\u00e9m, tamb\u00e9m um outro tempo, a saber, o tempo do outro, um tempo que eu dou ao outro. O tempo do outro como d\u00e1diva n\u00e3o se deixa acelerar. Ele tamb\u00e9m se furta ao trabalho e ao desempenho, que sempre exige o meu tempo. […] Apenas o tempo do outro liberta o eu narcisista da depress\u00e3o e da exaust\u00e3o.\u201d (HAN, Favor fechar os olhos<\/em>, p. 41-42).<\/p>\n

A proposta de sentido do cristianismo, portanto, consiste num olhar profundo sobre n\u00f3s mesmos para curarmos nossa subjetividade dos exageros e coloc\u00e1-la naquele movimento em dire\u00e7\u00e3o ao cuidado do outro. N\u00e3o vivemos para n\u00f3s mesmos, nossa vida alcan\u00e7a seu \u00e1pice quando descobrimos a d\u00e1diva do outro!<\/p>\n

\n

Pe. Ademir Guedes Azevedo<\/strong>,\u00a0cp, \u00e9 mission\u00e1rio passionista e mestre em Teologia Fundamental na Pontif\u00edcia Universidade Gregoriana. Atualmente reside em Camaragibe \u2013 PE, no Semin\u00e1rio para a etapa do Postulantado dos Passionistas.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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