{"id":189171,"date":"2021-03-15T07:58:32","date_gmt":"2021-03-15T10:58:32","guid":{"rendered":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/?p=189171"},"modified":"2021-03-15T08:23:10","modified_gmt":"2021-03-15T11:23:10","slug":"a-estetica-da-cruz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/a-estetica-da-cruz\/","title":{"rendered":"A est\u00e9tica da Cruz"},"content":{"rendered":"
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\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Imagem ilustrativa (fonte: Catholic Pictures<\/a>)<\/em><\/p><\/div>\n

Pe. Ademir Guedes Azevedo, cp<\/strong><\/p>\n

O fil\u00f3sofo alem\u00e3o, Alexander Baumgarten (1714-1762), em sua obra Est\u00e9tica: a l\u00f3gica da arte e do poema<\/em> lan\u00e7a as bases filos\u00f3ficas para a est\u00e9tica como ci\u00eancia moderna. Baumgarten, contudo, rompe com o modo tradicional de refletir o belo e a verdade. A filosofia antiga sempre pensou os problemas a partir de uma raz\u00e3o hegem\u00f4nica que jamais admitia as rea\u00e7\u00f5es provenientes dos sentidos como sendo dignas de confian\u00e7a, pois a raz\u00e3o considerava os sentidos como obscuros e suspeitos, tendo em conta que, no universo grego, os mesmos aprisionam a alma em falsas ilus\u00f5es, impedindo-a de contemplar as verdades absolutas, acess\u00edveis unicamente pela Ideia, nunca pela via do sentido. Baumgarten, contudo, inverte este modo grego de conceber o belo, encontrando-o, portanto, no reino da percep\u00e7\u00e3o sens\u00edvel. Neste sentido, tem-se a seguinte afirma\u00e7\u00e3o nas p\u00e1ginas iniciais de sua obra: \u201cA est\u00e9tica (a teoria das artes liberais, a doutrina do conhecimento inferior \u2018gnoseologia inferior\u2019) \u00e9 a ci\u00eancia do conhecimento sens\u00edvel\u201d (BAUMGARTEN, \u00a7 1). Para a filosofia esta afirma\u00e7\u00e3o \u00e9 revolucion\u00e1ria, pois aquilo que antes era marginalizado e sin\u00f4nimo de inverdade (o mundo sens\u00edvel), de agora em diante com o nascimento da est\u00e9tica como disciplina filos\u00f3fica, conquista cidadania, assumindo lugar de destaque e crit\u00e9rio determinante para a nova maneira de filosofar. No mundo sensitivo, portanto, est\u00e1 tamb\u00e9m a verdade e o belo, coisa que antes era poss\u00edvel apenas se passasse pelo tribunal da raz\u00e3o, ou seja, da pura abstra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Esta provoca\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica pode ser muito significativa para uma reflex\u00e3o teol\u00f3gica sobre a cruz. Isso pelo fato de que tamb\u00e9m no madeiro divino h\u00e1 uma maneira revolucion\u00e1ria de conceber a verdade e o belo e, justo neste aspecto, a teologia cl\u00e1ssica e a filosofia antiga t\u00eam muitas dificuldades em acolher tal novidade, visto que toda a vida crist\u00e3 consistia numa busca pela vis\u00e3o beat\u00edfica, as virtudes mais elevadas e eternas, apartadas da realidade sens\u00edvel. Servia para tal escopo a ascese e os sacrif\u00edcios, esfor\u00e7o humano e dedica\u00e7\u00e3o para conquistar a vis\u00e3o beat\u00edfica. Neste sentido, uma verdade e uma beleza embreadas na dimens\u00e3o do meramente humano seria algo absurdo para o mundo pr\u00e9-moderno. Mas na cruz ocorre algo bem diferente, pois a pura raz\u00e3o n\u00e3o \u00e9 o suficiente para dar-se conta do que ali ocorre. Na cruz, tem-se o universal no contingente, o infinito no finito, o belo no feio, a ordem no caos, o racional no absurdo. A cruz nos fornece uma leitura hermen\u00eautica que elabora um novo estatuto para repensarmos os conceitos de verdade e de beleza.<\/p>\n

O que insistimos aqui \u00e9 interpretar o acontecimento da cruz como elemento est\u00e9tico que se situa no \u00e2mbito das sensa\u00e7\u00f5es (do mundo do \u201csentir\u201d), elemento tal que pretende dar credibilidade ao discurso crist\u00e3o que emerge da cruz de Cristo, ou seja, n\u00e3o permitir que a cruz caia no reino do esquecimento, pois sem a cruz o cristianismo \u00e9 in\u00fatil.<\/p>\n

Qual \u00e9, portanto, a natureza da beleza que est\u00e1 na cruz e como se pode capt\u00e1-la? Se o ap\u00f3stolo Paulo j\u00e1 havia constatado que para a filosofia o crucificado \u00e9 uma loucura, ent\u00e3o resta-nos a an\u00e1lise a partir dos nossos sentidos, ou seja, temos que considerar a an\u00e1lise est\u00e9tica, da percep\u00e7\u00e3o sens\u00edvel. No entanto, na cruz se v\u00ea um homem sem apar\u00eancia e sem beleza, por\u00e9m pleno de sentimentos. O que captam os nossos sentidos \u00e9 aquela beleza que n\u00e3o est\u00e1 na exterioridade, mas reside em seu interior, na sede de todos os sentimentos: o seu cora\u00e7\u00e3o. O Crucificado n\u00e3o pode ser engaiolado nos conceitos racionais da filosofia, pois Ele se move no \u00e2mbito do sentir com<\/em>, pois \u00e9 justo a Compaix\u00e3o que se torna a filha eminente de sua beleza. A est\u00e9tica da cruz deve ser colhida a partir das atitudes e motiva\u00e7\u00f5es de um crucificado, nunca jamais nos tra\u00e7os externos daquele corpo suspenso no madeiro. A est\u00e9tica da cruz motiva-nos a sentir as batidas de um cora\u00e7\u00e3o de um homem fiel a um projeto de vida e apaixonado por um Deus que, mesmo quando faz sil\u00eancio no calv\u00e1rio, permanece firme, pois cr\u00ea que o seu Pai lhe far\u00e1 justi\u00e7a na hora mais escura de sua exist\u00eancia.<\/p>\n

O sentir deste homem que se fez esc\u00e2ndalo e loucura, porque escapa a toda forma de explica\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica, tem o seu desfecho est\u00e9tico nas palavras de um centuri\u00e3o romano: \u201cVerdadeiramente, este homem era o filho de Deus\u201d (Mc 15,39). O sentir do crucificado \u00e9 t\u00e3o relevante a ponto de transbordar e alcan\u00e7ar o cora\u00e7\u00e3o de outro homem que n\u00e3o enxerga beleza externa ali na cruz, como \u00e9 o caso do centuri\u00e3o, mas sente que h\u00e1 uma verdade e uma beleza naquele crucificado que n\u00e3o se encontram nos reinos deste mundo. Outro aspecto da est\u00e9tica do crucificado reside na for\u00e7a de um sentir capaz de transformar uma vida condenada numa nova exist\u00eancia e esta mudan\u00e7a se constata tamb\u00e9m na sina dos outros crucificados: \u201cLembra-te de mim quando vieres em teu reino (Lc 23, 42)\u201d.<\/p>\n

\u00c9 incr\u00edvel como esta forma de colher a beleza da cruz operou tanto impacto na vida de alguns. N\u00e3o custa aqui lembrar de Santa Dulce dos pobres, um corpo cansado, franzino e fr\u00e1gil, desprovido tamb\u00e9m de beleza grega, mas t\u00e3o plena de sentimentos nobres pelo pr\u00f3ximo porque entendeu em profundo o significado da cruz de sua miss\u00e3o. A cruz para ter significado deve nos fatigar, pois s\u00f3 assim aprendemos a sentir compaix\u00e3o pelo pr\u00f3ximo. O que a est\u00e9tica da cruz diz a nossa cultura hodierna, t\u00e3o agarrada a uma beleza exterior e inf\u00e9rtil, \u00e9 que uma vida se torna bela s\u00f3 se for abra\u00e7ada com o peso das cruzes que nos desafiam. \u00c9 justo esta experi\u00eancia que nos ensina a viver mais da beleza interior que de uma apar\u00eancia externa inf\u00e9rtil e ilus\u00f3ria.<\/p>\n

\n

Pe. Ademir Guedes Azevedo<\/strong>,\u00a0cp, \u00e9 mission\u00e1rio passionista e mestre em Teologia Fundamental na Pontif\u00edcia Universidade Gregoriana. Atualmente reside em Camaragibe \u2013 PE, no Semin\u00e1rio para a etapa do Postulantado dos Passionistas.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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