{"id":189002,"date":"2021-02-13T06:07:32","date_gmt":"2021-02-13T09:07:32","guid":{"rendered":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/?p=189002"},"modified":"2021-02-13T06:08:12","modified_gmt":"2021-02-13T09:08:12","slug":"a-nudez-o-fruto-proibido-a-serpente-e-o-sofrimento-humano-na-inspiracao-de-gn-39-24","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/a-nudez-o-fruto-proibido-a-serpente-e-o-sofrimento-humano-na-inspiracao-de-gn-39-24\/","title":{"rendered":"A nudez, o fruto proibido, a serpente e o sofrimento humano na inspira\u00e7\u00e3o de GN 3,9-24"},"content":{"rendered":"
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\u00a0<\/strong>Frei Jacir de Freitas Faria, OFM<\/em>[1]<\/a><\/p>\n

Gn 3,9-24 faz parte da passagem de Gn 2,4b\u20133,24, o segundo relato da cria\u00e7\u00e3o, escrito quase 500 anos antes do primeiro, Gn 1,1\u20132, 4a. Trata-se de um mito, isto \u00e9, um modo simb\u00f3lico de falar sobre a condi\u00e7\u00e3o humana no para\u00edso e fora dele, o que nos leva a afirmar que Ad\u00e3o e Eva n\u00e3o existiram como pessoas. N\u00f3s somos o Ad\u00e3o (ser humano homem e mulher) e a Eva (mulher, a m\u00e3e dos viventes). O texto \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria para explicar a nossa origem e relacion\u00e1-la com Deus, o criador.<\/p>\n

Ao longo da hist\u00f3ria, Gn 2,4b\u20133,24 foi fonte de inspira\u00e7\u00e3o para o juda\u00edsmo e o cristianismo. A partir dele, v\u00e1rias conclus\u00f5es foram tiradas para explicar a origem do sofrimento humano, a puni\u00e7\u00e3o divina, a submiss\u00e3o da mulher ao homem etc.[2]<\/a><\/p>\n

Analisemos o texto a partir dos elementos mitol\u00f3gicos do fruto proibido, da \u00e1rvore do conhecimento do bem e do mal, da nudez e da serpente.<\/p>\n

a) Fruto proibido. O texto come\u00e7a afirmando que Deus chama, e Ad\u00e3o ouve. Ouvir, na vis\u00e3o judaica, \u00e9 tomar conhecimento, \u00e9 saber. At\u00e9 ent\u00e3o, Ad\u00e3o e Eva n\u00e3o sabiam de nada. Viviam felizes no para\u00edso sem responsabilidades e sendo cuidados por Deus. Tinham unicamente a proibi\u00e7\u00e3o de Deus de n\u00e3o comer o fruto da \u00e1rvore do conhecimento do bem e do mal, pois ele os levaria \u00e0 morte. O interessante \u00e9 que Ad\u00e3o e Eva comem, mas n\u00e3o conhecem a morte. Na verdade, trata-se n\u00e3o de uma morte f\u00edsica, mas da capacidade de libertar-se de Deus, tornando-se capazes de conhecer o bem e o mal, o que lhes traria a morte. O fruto mencionado n\u00e3o \u00e9 a ma\u00e7\u00e3. Essa confus\u00e3o veio de S\u00e3o Jer\u00f4nimo que, ao traduzir do hebraico \u201cfruto do bem e do mal\u201d para o latim, escreveu malum<\/em> para mal. Malum<\/em>, em latim, \u00e9 tamb\u00e9m ma\u00e7\u00e3. A partir da\u00ed n\u00e3o foi dif\u00edcil para os ouvintes imaginarem uma ma\u00e7\u00e3. Ao ser humano, ap\u00f3s comer mitologicamente esse fruto, \u00e9 conferida a faculdade de decidir pelo bem e o mal. Ele ter\u00e1 que pagar com a pr\u00f3pria morte a op\u00e7\u00e3o feita no para\u00edso, a de n\u00e3o aceitar a sua condi\u00e7\u00e3o de criatura. A primeira consequ\u00eancia de tudo isso foi a perda do para\u00edso. O comer o fruto da \u00e1rvore da vida representa a nossa vida de crian\u00e7a. Crian\u00e7a pensa que a vida \u00e9 eterna. Ela n\u00e3o tem consci\u00eancia da morte. Tendo comido o fruto da \u00e1rvore do conhecimento do bem e mal, o ser humano se coloca na condi\u00e7\u00e3o de amadurecer para conhecer a morte.<\/p>\n

b) Nudez. Diante de Deus, o ser humano percebe que est\u00e1 nu e tem medo de se expor. Nudez aqui n\u00e3o tem nada a ver com a moral da vergonha ou da sexualidade. Como entender isso? Por terem feito algo errado, era esperado o medo, seja o da morte, seja o de ter que conhecer e assumir responsabilidades. Ad\u00e3o e Eva n\u00e3o t\u00eam medo da morte. N\u00f3s n\u00e3o temos medo da morte. No mundo antigo, deuses eram representados nus. A nudez coloca o ser humano na condi\u00e7\u00e3o de fertilidade, doadores da vida, que somente vem de Deus. Ad\u00e3o e Eva se veem como um deus diante de outro Deus mais poderoso, Deus-Jav\u00e9, e t\u00eam medo dele. O medo \u00e9 da responsabilidade de ter que procriar, o sair da idade pueril do para\u00edso terrestre e tornar-se adulto, o que exige responsabilidades.<\/p>\n

c) Serpente. Come\u00e7o com duas perguntas: Por que a serpente entra em cena? Qual a sua rela\u00e7\u00e3o com a mulher e Deus? A serpente repete a fala de Deus, faz promessa, mas deixa a responsabilidade para a mulher. Nisso est\u00e1 o seu modo astuto de proceder. No entanto, nem a serpente, nem a mulher e nem o ser humano foram capazes de assumir a responsabilidade pelos atos praticados. Amadurecer exige responsabilidade, e nem todos est\u00e3o preparados. A serpente representa a imortalidade. O ser humano, no contato com a serpente, almeja para si a imortalidade que dela emana. N\u00e3o por menos, serpente, em aramaico jiwya, <\/em>deriva da raiz jwy<\/em>, que significa viver<\/em> ou fazer viver<\/em>, que se relaciona de forma sem\u00e2ntica com o hebraico Jweh<\/em>, o nome de Deus revelado a Mois\u00e9s (Ex 3). Jav\u00e9 se traduz por Eu sou aquele que sou<\/em>, o Deus da Vida que se d\u00e1 a conhecer. A mulher do in\u00edcio do texto (ish<\/em>a em hebraico) passa a ser chamada de Eva (hevae<\/em> ou hawwa <\/em>em hebraico), a m\u00e3e dos viventes. Hawwa <\/em>deriva do verbo hwh do nome de Deus A serpente no mundo antigo tinha v\u00e1rios simbolismos, relacionados, sobretudo, com a vida e o poder opressor de um pa\u00eds. Por isso, no Egito, o fara\u00f3 tinha uma serpente sobre a sua cabe\u00e7a, para representar o seu poder, a vida e sua imortalidade. A serpente era s\u00edmbolo de vida pelo fato de ela viver sobre a terra, a grande m\u00e3e e trocar de pele. Na mitologia grega, a vara do deus da medicina possui serpentes enroscadas, o que permanece at\u00e9 hoje como s\u00edmbolo na \u00e1rea m\u00e9dica. Na Babil\u00f4nia, a divindade principal, Marduk, era representada por uma serpente-drag\u00e3o. Em Israel, a partir de Gn, a serpente passou a significar a for\u00e7a do mal e express\u00e3o religiosa, uma concorrente de Jav\u00e9, o Deus de Israel.<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Depois desse ocorrido, a mulher passa a ter dores de parto. Assim como a serpente, que representa a fertilidade, a mulher torna-se fecunda, mas com dores. Mulher e serpente s\u00e3o desqualificadas na narrativa m\u00edtica[3]<\/a>. Por outro lado, a mulher tamb\u00e9m, por causa da a\u00e7\u00e3o da serpente, torna-se s\u00fadita do homem. Ela ter\u00e1 desejo por ele, que a dominar\u00e1 (3,16). \u00c9 a terr\u00edvel senten\u00e7a de puni\u00e7\u00e3o para a mulher. Contr\u00e1rio a G\u00eanesis, o livro C\u00e2nticos dos C\u00e2nticos, no cap\u00edtulo 7, vers\u00edculo 17, afirma: \u201cEu sou do meu amado, seu desejo o traz a mim\u201d. Esse livro faz oposi\u00e7\u00e3o ao pensamento de G\u00eanesis, propondo que o amor, a rela\u00e7\u00e3o homem e mulher, n\u00e3o \u00e9 para gerar filhos, mas para o prazer. A parceria entre a mulher e a serpente resulta em opress\u00e3o. Pelo fato de o homem ter aceitado a proposta dela, receber\u00e1 a puni\u00e7\u00e3o do trabalho exaustivo na terra, que se torna maldito por causa da atitude de desobedi\u00eancia humana (3,17). O poder da serpente leva o homem a viver de suor e fadigas. A serpente, o poder dominador, precisa desse trabalho for\u00e7ado para sobreviver[4]<\/a>. O homem se torna p\u00f3 da terra e morre de tanto trabalhar. O mito explica o sofrimento pelo vi\u00e9s da opress\u00e3o, que o lavrador conhecia e que perdura no nosso existir: serpente, sofrimento e responsabilidade, responsabilidade, sofrimento e serpente.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Doutor em Teologia B\u00edblica pela FAJE-BH. Mestre em Ci\u00eancias B\u00edblicas (Exegese) pelo Pontif\u00edcio Instituto B\u00edblico de Roma. Professor de exegese b\u00edblica. Membro da Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Pesquisa B\u00edblica (ABIB). Sacerdote Franciscano. Autor de dez livros e coautor de quatorze. Inscreva-se no nosso canal: https:\/\/www.youtube.com\/c\/FreiJacirdeFreitasFariaB%C3%ADbliaAp%C3%B3crifos<\/a><\/p>\n

[2]<\/a> O estudo que iremos apresentar se encontra com mais informa\u00e7\u00f5es em nosso livro: FARIA, Jacir de Freitas. As mais belas e eternas hist\u00f3rias de nossas origens<\/strong>: mitos e contramitos em Gn 1\u201411. Petr\u00f3polis: Vozes, 2015.<\/p>\n

[3]<\/a> REIMER, Haroldo. A serpente e o monote\u00edsmo. In: Hermen\u00eauticas B\u00edblicas, Contribui\u00e7\u00f5es ao I Congresso Brasileiro de Pesquisa B\u00edblica<\/strong>, S\u00e3o Leopoldo: Oikos; Goi\u00e2nia: UCG, p. 119.<\/p>\n

[4]<\/a> SCHWANTES, Milton. Projetos de Esperan\u00e7a<\/strong>. <\/em>Medita\u00e7\u00f5es sobre G\u00eanesis 1-11. Petr\u00f3polis: Vozes, 1989, p. 80-81.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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