{"id":188547,"date":"2020-12-14T07:38:26","date_gmt":"2020-12-14T10:38:26","guid":{"rendered":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/?p=188547"},"modified":"2020-12-14T07:41:18","modified_gmt":"2020-12-14T10:41:18","slug":"o-modo-franciscano-de-comunicar-a-partir-de-acenos-da-enciclica-fratelli-tutti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/o-modo-franciscano-de-comunicar-a-partir-de-acenos-da-enciclica-fratelli-tutti\/","title":{"rendered":"O modo franciscano de comunicar a partir de acenos da Enc\u00edclica Fratelli tutti"},"content":{"rendered":"
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\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Imagem: Vatican Media<\/em><\/p><\/div>\n

Frei Gustavo Wayand Medella, OFM<\/strong><\/p>\n

Fratelli Tutti, a mais recente Carta Enc\u00edclica do Papa Francisco, foi franciscanamente concebida, gerada e apresentada ao mundo pelo Sumo Pont\u00edfice. Desde o t\u00edtulo, passando pela cerim\u00f4nia simples e solene de sua assinatura sobre o t\u00famulo do Poverello, \u00e0s v\u00e9speras do Dia do Santo de Assis, e pelo tema apresentado e proposto (fraternidade e amizade social), o documento \u00e9 um atestado da pertin\u00eancia e da atualidade da vida e do testemunho de S\u00e3o Francisco como resposta e rem\u00e9dio a muitos questionamentos e doen\u00e7as do tempo hodierno.<\/p>\n

Nesta breve reflex\u00e3o, alguns acenos do \u201cmodo franciscano de comunicar\u201d assumido e proposto pelo Santo Padre a partir de trechos da introdu\u00e7\u00e3o e do primeiro cap\u00edtulo da referida Enc\u00edclica. Num primeiro momento, uma breve contextualiza\u00e7\u00e3o em torno da express\u00e3o que d\u00e1 o t\u00edtulo do documento. Em seguida, o destaque de alguns aspectos do testemunho de S\u00e3o Francisco como iluminadores para uma pr\u00e1tica comunicacional conforme aos valores evang\u00e9licos e, por fim, uma poss\u00edvel resposta franciscana a alguns desafios da comunica\u00e7\u00e3o atual.<\/p>\n

Fratelli tutti<\/strong><\/h3>\n

O t\u00edtulo do documento coincide com o vocativo do qual S\u00e3o Francisco lan\u00e7a m\u00e3o em sua Sexta Admoesta\u00e7\u00e3o (ADM 6), que tem como tema \u201cA imita\u00e7\u00e3o de Cristo\u201d. Importante ressaltar que as Admoesta\u00e7\u00f5es t\u00eam sua origem na comunica\u00e7\u00e3o oral do santo com seus confrades, especialmente a partir da prega\u00e7\u00e3o nas assembleias capitulares ou em outros col\u00f3quios com os irm\u00e3os. O conte\u00fado \u00e9 marcado predominantemente por um estilo orientativo e exortativo. O conjunto completo \u00e9 composto por 28 admoesta\u00e7\u00f5es que s\u00e3o introduzidas por cita\u00e7\u00f5es b\u00edblicas ou constitu\u00eddas em torno de conceitos ou palavras da Sagrada Escritura.<\/p>\n

Uma outra admoesta\u00e7\u00e3o a que o Santo Padre se refere, tamb\u00e9m no primeiro par\u00e1grafo da Enc\u00edclica, \u00e9 a de n\u00famero 25, continua\u00e7\u00e3o da anterior (24), que tem como tema \u201cO verdadeiro amor\u201d:<\/p>\n

XXIV \u2013 O amor desinteressado e gratuito:<\/strong> \u201cBem-aventurado o servo que tanto ama seu irm\u00e3o quando este est\u00e1 doente e n\u00e3o pode satisfaz\u00ea-lo, como quando est\u00e1 com sa\u00fade e pode satisfaz\u00ea-lo\u201d.<\/p>\n

XXV \u2013 O amor ao pr\u00f3ximo e ao distante \/ evitar o pecado da detra\u00e7\u00e3o:<\/strong> Bem-aventurado o servo que tanto ama e respeita seu irm\u00e3o quando [este] estiver longe dele quando estiver com ele; e n\u00e3o disser por tr\u00e1s dele aquilo que, com caridade, n\u00e3o pode dizer diante dele.<\/p>\n

A partir do conceito de proximidade e dist\u00e2ncia geogr\u00e1fica, o Papa destaca que o verdadeiro amor fraterno conhece fronteiras e deve se dirigir a pessoas pr\u00f3ximas e\/ou distantes, conhecidas e\/ou desconhecidas. De acordo com a inspira\u00e7\u00e3o de S\u00e3o Francisco, o Santo Padre ensina que fraternidade \u00e9 amar o outro de antem\u00e3o porque ele \u00e9 ser humano como eu sou, \u00e9 filho de Deus como eu sou.<\/p>\n

Como esfor\u00e7o concreto na busca da constru\u00e7\u00e3o da fraternidade, o Papa cita a coragem de S\u00e3o Francisco em ir at\u00e9 o Oriente para se encontrar pessoalmente com o Sult\u00e3o Malik-al-Kamil (800 anos em 2019), num contexto de Cruzadas, de guerra santa e de muita animosidade. Isso porque, para o santo, \u201ca fidelidade ao seu Senhor era proporcional ao amor que nutria por seus irm\u00e3os e irm\u00e3s\u201d (Cf. FT 3), conforme se constata na instru\u00e7\u00e3o apresentada na Regra n\u00e3o Bulada: \u201cQuando fordes entre os sarracenos e outros infi\u00e9is, n\u00e3o fa\u00e7ais lit\u00edgios nem contendas, mas sede submissos a toda a criatura humana por amor de Deus\u201d (RnB 16).<\/p>\n

O modo franciscano de comunicar<\/strong><\/h3>\n

Ainda no contexto da introdu\u00e7\u00e3o, quando de certa maneira o Papa conclui a breve explica\u00e7\u00e3o para a escolha de S\u00e3o Francisco como inspirador da enc\u00edclica, o Papa Francisco apresenta, em um \u00fanico par\u00e1grafo, as caracter\u00edsticas que fundamentam o modo franciscano de comunicar:<\/p>\n

[Francisco] N\u00e3o fazia guerra dial\u00e9tica impondo doutrinas, mas comunicava o amor de Deus; compreendera que \u201cDeus \u00e9 amor, e quem permanece no amor, permanece em Deus\u201d (1 Jo 4, 16). Assim foi pai fecundo que suscitou o sonho de uma sociedade fraterna, pois \u201cs\u00f3 o homem que aceita aproximar-se das outras pessoas com o seu pr\u00f3prio movimento, n\u00e3o para ret\u00ea-las no que \u00e9 seu, mas para ajud\u00e1-las a serem mais elas mesmas, \u00e9 que se torna realmente pai\u201d. Naquele mundo cheio de torre\u00f5es de vigia e muralhas defensivas, as cidades viviam guerras sangrentas entre fam\u00edlias poderosas, ao mesmo tempo que cresciam as \u00e1reas miser\u00e1veis das periferias exclu\u00eddas. L\u00e1, Francisco recebeu no seu \u00edntimo a verdadeira paz, libertou-se de todo o desejo de dom\u00ednio sobre os outros, fez-se um dos \u00faltimos e procurou viver em harmonia com todos. Foi ele que motivou estas p\u00e1ginas (FT 4).<\/p>\n

Pac\u00edfico (\u201cN\u00e3o fazia guerra dial\u00e9tica impondo doutrinas\u201d)<\/strong> \u2013 O Santo de Assis n\u00e3o tinha preocupa\u00e7\u00e3o em se apresentar como o \u201cdono da raz\u00e3o\u201d nem de impor o seu ponto de vista \u00e0 custa da desqualifica\u00e7\u00e3o daqueles que pensavam diferentes.<\/p>\n

Amoroso (\u201cComunicava o amor de Deus\u201d)<\/strong> \u2013 Atribuindo toda boa obra ao Sumo Bem, dedicou sua vida \u00e0 busca constante de comunicar o amor de Deus em palavras e obras, pelo testemunho e pela a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Dialogal (\u201cAceita aproximar-se das outras pessoas com o seu pr\u00f3prio movimento, n\u00e3o para ret\u00ea-las no que \u00e9 seu, mas para ajud\u00e1-las a serem mais elas mesmas\u201d)<\/strong> \u2013 A disposi\u00e7\u00e3o para o di\u00e1logo pressup\u00f5e enxergar o outro como um dom de Deus que pode e deve ser valorizado em seus valores e opini\u00f5es.<\/p>\n

Perif\u00e9rico \u2013 \u201cL\u00e1 [nas \u00e1reas miser\u00e1veis das periferias exclu\u00eddas]<\/strong>, Francisco recebeu no seu \u00edntimo a verdadeira paz\u201d) \u2013 O santo n\u00e3o tinha ambi\u00e7\u00e3o em disputar os primeiros lugares, entre os grandes e poderosos, mas sentia-se feliz e em paz entre os \u00faltimos. A periferia foi o lugar que escolheu para comunicar a presen\u00e7a de um Deus amoroso e solid\u00e1rio que tomara conta de seu cora\u00e7\u00e3o e de sua vida.<\/p>\n

Livre (\u201cLibertou-se de todo o desejo de poder e dom\u00ednio sobre os outros\u201d)<\/strong> \u2013 Vencendo o desejo de posse e dom\u00ednio, Francisco tem as m\u00e3os e o cora\u00e7\u00e3o livres para abra\u00e7ar, acolher e servir, comunicando dessa maneira a verdadeira liberdade dos filhos e filhas de Deus.<\/p>\n

Pontifical (\u201cFez-se um dos \u00faltimos e procurou viver em harmonia com todos\u201d)<\/strong> \u2013 S\u00e3o Francisco muitas vezes destacou-se como verdadeiro construtor de pontes. Em sua vida dedicou-se \u00e0 promo\u00e7\u00e3o da paz e do di\u00e1logo, como fez na intermedia\u00e7\u00e3o do conflito entre o bispo e o prefeito de Assis e entre o lobo e a Comunidade de Gubbio, apenas citando dois exemplos mais conhecidos.<\/p>\n

Desafios \u00e0 comunica\u00e7\u00e3o e poss\u00edveis \u201crem\u00e9dios franciscanos\u201d<\/strong><\/h3>\n

Se na Introdu\u00e7\u00e3o da Enc\u00edclica o Papa situa o leitor em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 influ\u00eancia de S\u00e3o Francisco, na reflex\u00e3o proposta pelo documento, no Primeiro Cap\u00edtulo, denominado \u201cAs sombras de um mundo fechado\u201d, o Santo Padre se ocupa em descrever uma s\u00e9rie de amea\u00e7as e desafios que dificultam o desenvolvimento da fraternidade universal. A partir de alguns apontamentos de desafios que podem ser compreendidos a partir da \u00f3tica da comunica\u00e7\u00e3o, s\u00e3o propostas algumas provoca\u00e7\u00f5es da espiritualidade franciscana que podem auxiliar na supera\u00e7\u00e3o de tais obst\u00e1culos.<\/p>\n

No n.14, o Santo Padre denuncia o esvaziamento de sentido e a manipula\u00e7\u00e3o do que ele denomina \u201cgrandes\u201d palavras, como democracia, liberdade e justi\u00e7a. Na motiva\u00e7\u00e3o desta a\u00e7\u00e3o destrutiva, o desejo de dissolver a consci\u00eancia hist\u00f3rica e esvaziar o pensamento cr\u00edtico. Aos termos descritos, podem se somar conceitos como o de fam\u00edlia, ordem, paz, seguran\u00e7a etc. Como resposta franciscana a tal movimento, pode-se pensar na exorta\u00e7\u00e3o que S\u00e3o Francisco apresenta na s\u00e9tima admoesta\u00e7\u00e3o, que tem como t\u00edtulo \u201cQue a boa opera\u00e7\u00e3o siga a ci\u00eancia\u201d. O santo de Assis destaca a import\u00e2ncia da sintonia entre prega\u00e7\u00e3o e testemunho, entre discurso e vida, entre palavra e a\u00e7\u00e3o. A proposta franciscana \u00e9, portanto, que os valores pronunciados gerem compromisso e convers\u00e3o na vida de quem os pronuncia.<\/p>\n

Exasperar, exacerbar e polarizar s\u00e3o tr\u00eas verbos que o Papa apresenta no n.15. A exemplo do esvaziamento a que se refere o n\u00famero anterior, a promo\u00e7\u00e3o destas tr\u00eas a\u00e7\u00f5es tem como objetivo semear o des\u00e2nimo e despertar uma desconfian\u00e7a constante. A resposta a esse perigoso artif\u00edcio poderia vir da conhecida \u201cOra\u00e7\u00e3o de S\u00e3o Francisco\u201d que, embora n\u00e3o seja propriamente de sua autoria, traduz com fidelidade a postura que procurou em vida cultivar. \u201cOnde houver \u00f3dio, que eu leve o amor. Onde houver disc\u00f3rdia, que eu leve a uni\u00e3o. Onde houver d\u00favida, que eu leve a f\u00e9\u201d.<\/p>\n

Ao n. 25, quando comenta sobre o medo gerado pelas guerras, atentados e persegui\u00e7\u00f5es, o Papa faz um alerta: \u201cO que \u00e9 verdade quando conv\u00e9m a uma pessoa poderosa, o deixa de ser quando j\u00e1 n\u00e3o a beneficia\u201d. Ele chama aten\u00e7\u00e3o para o perigo de uma \u201cverdade de conveni\u00eancia\u201d, manipulada de acordo com os interesses de quem pode mais. Recusar-se a ouvir a voz dos pequenos e marginalizados configura-se num gesto de viol\u00eancia e anula\u00e7\u00e3o do outro. A esta perigosa tenta\u00e7\u00e3o, a humildade vivida por S\u00e3o Francisco e descrita por Frei Tom\u00e1s de Celano pode ser iluminadora: \u201c[Francisco] aprendera por revela\u00e7\u00e3o o sentido de muitas coisas; discutindo-as diante dos outros, antepunha [\u00e0s suas] as opini\u00f5es dos outros. Acreditava que o parecer dos companheiros era mais seguro e que o modo de ver alheio era melhor que o pr\u00f3prio\u201d (2Cel 140,12).<\/p>\n

Um ilus\u00f3rio cisma instalado entre indiv\u00edduo e comunidade \u00e9 denunciado pelo Pont\u00edfice ao n.31. Ele nasce de um distanciamento entre \u201ca obsess\u00e3o pelo pr\u00f3prio bem-estar e a felicidade da humanidade partilhada\u201d e gera uma cultura do confronto, baseada na l\u00f3gica do \u201cquem pode mais, chora menos\u201d. S\u00e3o Francisco, por sua vez, reconhece que n\u00e3o existe esta contraposi\u00e7\u00e3o e que o caminho da realiza\u00e7\u00e3o humana passa pela estrada do encontro fraterno. Em seu Testamento, ele mesmo associa a d\u00e1diva dos irm\u00e3os que v\u00eam ao seu encontro com a revela\u00e7\u00e3o divina da forma de vida que ele e a fraternidade nascente deveriam abra\u00e7ar. \u201cE depois que o Senhor me deu irm\u00e3os, ningu\u00e9m me mostrou o que deveria fazer, mas o Alt\u00edssimo mesmo me revelou que eu deveria viver segundo a forma do Santo Evangelho\u201d (Test 14).<\/p>\n

Ao abordar o tema \u201cA ilus\u00e3o da Comunica\u00e7\u00e3o\u201d, a enc\u00edclica faz uma cr\u00edtica aos riscos que podem se potencializar num contexto de comunica\u00e7\u00e3o digital, dentre eles um poss\u00edvel perigo de substitui\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es mediadas pelas m\u00e1quinas ao relacionamento direto e presencial entre as pessoas quando, segundo o documento, \u201cfaltam gestos f\u00edsicos, express\u00f5es de rosto, sil\u00eancios, linguagem corp\u00f3rea e at\u00e9 o perfume, o tremor das m\u00e3os, o rubor e a transpira\u00e7\u00e3o, porque tudo isso fala e faz parte da comunica\u00e7\u00e3o humana\u201d (FT 43). Diante deste poss\u00edvel distanciamento, o gesto do abra\u00e7o e do beijo ao leproso posto em pr\u00e1tica por S\u00e3o Francisco aparece como paradigma de uma atitude determinada de abrir-se \u00e0 acolhida e \u00e0 proximidade, construindo uma comunica\u00e7\u00e3o completa e transformadora.<\/p>\n

Ainda dentro da mesma tem\u00e1tica, outro aspecto preocupante \u00e9 a contradi\u00e7\u00e3o que aparece entre um crescente fechamento e a diminui\u00e7\u00e3o da dist\u00e2ncia, quando a proximidade passa a ser motivada por um esp\u00edrito de mera curiosidade e descompromisso com outro. Neste contexto, a intimidade, agora pass\u00edvel de total exposi\u00e7\u00e3o, passa a se tornar uma esp\u00e9cie de espet\u00e1culo. \u201cNa comunica\u00e7\u00e3o digital, quer-se mostrar tudo, e cada indiv\u00edduo torna-se objeto de olhares que esquadrinham, desnudam e divulgam, muitas vezes anonimamente\u201d (FT 42). Este comportamento produz tamb\u00e9m, com frequ\u00eancia, uma atitude de descarte e exclus\u00e3o: \u201cDilui-se o respeito pelo outro e, assim, ao mesmo tempo que o apago, ignoro e mantenho afastado, posso despudoradamente invadir at\u00e9 ao mais rec\u00f4ndito da sua vida\u201d (Idem).<\/p>\n

Nesta mesma dire\u00e7\u00e3o, aparece o risco de uma \u201cagressividade despudorada\u201d que, de acordo com o Papa \u201cencontra um espa\u00e7o de amplia\u00e7\u00e3o incompar\u00e1vel nos dispositivos m\u00f3veis\u201d (FT 44). Diante de tais perigos, mais uma vez se pode recorrer \u00e0 Adm 25, citada j\u00e1 no in\u00edcio desta reflex\u00e3o: \u201cO amor ao pr\u00f3ximo e ao distante\u201d. A pergunta de base que cada um poderia fazer a si mesmo \u00e9: \u201cComo eu agiria com esta pessoa (a quem ofendo, desprezo e excluo) se ela estivesse aqui, face a face, diante de mim?\u201d. Caridade, respeito e empatia devem ser sempre a regra para toda e qualquer rela\u00e7\u00e3o, seja ela on-line ou off-line (presencial).<\/p>\n

Finalizando<\/strong><\/h3>\n

Com a simplicidade e lucidez que lhe s\u00e3o pr\u00f3prias, o Papa Francisco adianta, logo nas primeiras linhas de sua reflex\u00e3o, que a Enc\u00edclica Fratelli Tutti, \u00e9 apresentada \u201ccomo humilde contribui\u00e7\u00e3o para a reflex\u00e3o, a fim de que, perante as v\u00e1rias formas atuais de eliminar ou ignorar os outros, sejamos capazes de reagir com um novo sonho de fraternidade e amizade social que n\u00e3o se limite a palavras\u201d (FT 6). A reflex\u00e3o aqui apresentada, por sua vez deseja, de modo muito modesto, despertar o interesse em torno deste rico documento que o Santo Padre oferece \u00e0 humanidade. O olhar escolhido foi o da comunica\u00e7\u00e3o. Muitas outras perspectivas podem ser adotadas. Mais importante \u00e9 construir um processo que leve \u00e0 sociedade da reflex\u00e3o \u00e0 a\u00e7\u00e3o, da tomada de consci\u00eancia \u00e0 convers\u00e3o.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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