{"id":188147,"date":"2020-10-04T07:40:53","date_gmt":"2020-10-04T10:40:53","guid":{"rendered":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/?p=188147"},"modified":"2020-10-04T07:41:36","modified_gmt":"2020-10-04T10:41:36","slug":"carta-enciclica-fratelli-tutti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/carta-enciclica-fratelli-tutti\/","title":{"rendered":"Carta Enc\u00edclica Fratelli Tutti"},"content":{"rendered":"
\n
\n

\"\"<\/p>\n

CARTA ENC\u00cdCLICA
\nFRATELLI TUTTI
\n<\/span><\/b><\/i>DO SANTO PADRE
\nFRANCISCO
\n<\/b>SOBRE A FRATERNIDADE
\nE A AMIZADE SOCIAL<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a>1. \u00abFRATELLI TUTTI<\/i>\u00bb:[1]<\/a>\u00a0escrevia S\u00e3o Francisco de Assis, dirigindo-se a seus irm\u00e3os e irm\u00e3s para lhes propor uma forma de vida com sabor a Evangelho. Destes conselhos, quero destacar o convite a um amor que ultrapassa as barreiras da geografia e do espa\u00e7o; nele declara feliz quem ama o outro, \u00abo seu irm\u00e3o, tanto quando est\u00e1 longe, como quando est\u00e1 junto de si\u00bb.[2]<\/a>\u00a0Com poucas e simples palavras, explicou o essencial duma fraternidade aberta, que permite reconhecer, valorizar e amar todas as pessoas independentemente da sua proximidade f\u00edsica, do ponto da terra onde cada uma nasceu ou habita.<\/p>\n

<\/a>2. Este Santo do amor fraterno, da simplicidade e da alegria, que me inspirou a escrever a enc\u00edclica\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>, volta a inspirar-me para dedicar esta nova enc\u00edclica \u00e0 fraternidade e \u00e0 amizade social. Com efeito, S\u00e3o Francisco, que se sentia irm\u00e3o do sol, do mar e do vento, sentia-se ainda mais unido aos que eram da sua pr\u00f3pria carne. Semeou paz por toda a parte e andou junto dos pobres, abandonados, doentes, descartados, dos \u00faltimos.<\/p>\n

Sem fronteiras<\/i><\/p>\n

<\/a>3. Na sua vida, h\u00e1 um epis\u00f3dio que nos mostra o seu cora\u00e7\u00e3o sem fronteiras, capaz de superar as dist\u00e2ncias de proveni\u00eancia, nacionalidade, cor ou religi\u00e3o: \u00e9 a sua visita ao Sult\u00e3o Malik-al-Kamil, no Egito. A mesma exigiu dele um grande esfor\u00e7o, devido \u00e0 sua pobreza, aos poucos recursos que possu\u00eda, \u00e0 dist\u00e2ncia e \u00e0s diferen\u00e7as de l\u00edngua, cultura e religi\u00e3o. Aquela viagem, num momento hist\u00f3rico marcado pelas Cruzadas, demonstrava ainda mais a grandeza do amor que queria viver, desejoso de abra\u00e7ar a todos. A fidelidade ao seu Senhor era proporcional ao amor que nutria pelos irm\u00e3os e irm\u00e3s. Sem ignorar as dificuldades e perigos, S\u00e3o Francisco foi ao encontro do Sult\u00e3o com a mesma atitude que pedia aos seus disc\u00edpulos: sem negar a pr\u00f3pria identidade, quando estiverdes \u00abentre sarracenos e outros infi\u00e9is (…), n\u00e3o fa\u00e7ais lit\u00edgios nem contendas, mas sede submissos a toda a criatura humana por amor de Deus\u00bb.[3]<\/a>\u00a0No contexto de ent\u00e3o, era um pedido extraordin\u00e1rio. \u00c9 impressionante que, h\u00e1 oitocentos anos, Francisco recomende evitar toda a forma de agress\u00e3o ou contenda e tamb\u00e9m viver uma \u00absubmiss\u00e3o\u00bb humilde e fraterna, mesmo com quem n\u00e3o partilhasse a sua f\u00e9.<\/p>\n

<\/a>4. N\u00e3o fazia guerra dial\u00e9tica impondo doutrinas, mas comunicava o amor de Deus; compreendera que \u00abDeus \u00e9 amor, e quem permanece no amor, permanece em Deus\u00bb (1 Jo<\/i>\u00a04, 16). Assim foi pai fecundo que suscitou o sonho duma sociedade fraterna, pois \u00abs\u00f3 o homem que aceita aproximar-se das outras pessoas com o seu pr\u00f3prio movimento, n\u00e3o para ret\u00ea-las no que \u00e9 seu, mas para ajud\u00e1-las a serem mais elas mesmas, \u00e9 que se torna realmente pai\u00bb.[4]<\/a>\u00a0Naquele mundo cheio de torre\u00f5es de vigia e muralhas defensivas, as cidades viviam guerras sangrentas entre fam\u00edlias poderosas, ao mesmo tempo que cresciam as \u00e1reas miser\u00e1veis das periferias exclu\u00eddas. L\u00e1, Francisco recebeu no seu \u00edntimo a verdadeira paz, libertou-se de todo o desejo de dom\u00ednio sobre os outros, fez-se um dos \u00faltimos e procurou viver em harmonia com todos. Foi ele que motivou estas p\u00e1ginas.<\/p>\n

<\/a>5. As quest\u00f5es relacionadas com a fraternidade e a amizade social sempre estiveram entre as minhas preocupa\u00e7\u00f5es. A elas me referi repetidamente nos \u00faltimos anos e em v\u00e1rios lugares. Nesta enc\u00edclica, quis reunir muitas dessas interven\u00e7\u00f5es, situando-as num contexto mais amplo de reflex\u00e3o. Al\u00e9m disso, se na reda\u00e7\u00e3o da\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0tive uma fonte de inspira\u00e7\u00e3o no meu irm\u00e3o Bartolomeu, o Patriarca ortodoxo que propunha com grande vigor o cuidado da cria\u00e7\u00e3o, agora senti-me especialmente estimulado pelo Grande Im\u00e3 Ahmad Al-Tayyeb, com quem me encontrei, em Abu Dhabi, para lembrar que Deus \u00abcriou todos os seres humanos iguais nos direitos, nos deveres e na dignidade, e os chamou a conviver entre si como irm\u00e3os\u00bb.[5]<\/a>\u00a0N\u00e3o se tratou de mero ato diplom\u00e1tico, mas duma reflex\u00e3o feita em di\u00e1logo e dum compromisso conjunto. Esta enc\u00edclica re\u00fane e desenvolve grandes temas expostos naquele documento que assinamos juntos. E aqui, na minha linguagem pr\u00f3pria, acolhi tamb\u00e9m numerosas cartas e documentos com reflex\u00f5es que recebi de tantas pessoas e grupos de todo o mundo.<\/p>\n

<\/a>6. As p\u00e1ginas seguintes n\u00e3o pretendem resumir a doutrina sobre o amor fraterno, mas det\u00eam-se na sua dimens\u00e3o universal, na sua abertura a todos. Entrego esta enc\u00edclica social como humilde contribui\u00e7\u00e3o para a reflex\u00e3o, a fim de que, perante as v\u00e1rias formas atuais de eliminar ou ignorar os outros, sejamos capazes de reagir com um novo sonho de fraternidade e amizade social que n\u00e3o se limite a palavras. Embora a tenha escrito a partir das minhas convic\u00e7\u00f5es crist\u00e3s, que me animam e nutrem, procurei faz\u00ea-lo de tal maneira que a reflex\u00e3o se abra ao di\u00e1logo com todas as pessoas de boa vontade.<\/p>\n

<\/a>7. Al\u00e9m disso, quando estava a redigir esta carta, irrompeu de forma inesperada a pandemia do Covid-19 que deixou a descoberto as nossas falsas seguran\u00e7as. Por cima das v\u00e1rias respostas que deram os diferentes pa\u00edses, ficou evidente a incapacidade de agir em conjunto. Apesar de estarmos superconectados, verificou-se uma fragmenta\u00e7\u00e3o que tornou mais dif\u00edcil resolver os problemas que nos afetam a todos. Se algu\u00e9m pensa que se tratava apenas de fazer funcionar melhor o que j\u00e1 faz\u00edamos, ou que a \u00fanica li\u00e7\u00e3o a tirar \u00e9 que devemos melhorar os sistemas e regras j\u00e1 existentes, est\u00e1 a negar a realidade.<\/p>\n

<\/a>8. Desejo ardentemente que, neste tempo que nos cabe viver, reconhecendo a dignidade de cada pessoa humana, possamos fazer renascer, entre todos, um anseio mundial de fraternidade. Entre todos: \u00abAqui est\u00e1 um \u00f3timo segredo para sonhar e tornar a nossa vida uma bela aventura. Ningu\u00e9m pode enfrentar a vida isoladamente (\u2026); precisamos duma comunidade que nos apoie, que nos auxilie e dentro da qual nos ajudemos mutuamente a olhar em frente. Como \u00e9 importante sonhar juntos! (\u2026) Sozinho, corres o risco de ter miragens, vendo aquilo que n\u00e3o existe; \u00e9 juntos que se constroem os sonhos\u00bb.[6]<\/a>\u00a0Sonhemos como uma \u00fanica humanidade, como caminhantes da mesma carne humana, como filhos desta mesma terra que nos alberga a todos, cada qual com a riqueza da sua f\u00e9 ou das suas convic\u00e7\u00f5es, cada qual com a pr\u00f3pria voz, mas todos irm\u00e3os.<\/p>\n

Cap\u00edtulo I<\/b><\/p>\n

AS SOMBRAS DUM MUNDO FECHADO<\/b><\/p>\n

<\/a>9. Sem pretender efetuar uma an\u00e1lise exaustiva nem tomar em considera\u00e7\u00e3o todos os aspetos da realidade que vivemos, proponho apenas manter-nos atentos a algumas tend\u00eancias do mundo atual que dificultam o desenvolvimento da fraternidade universal.<\/p>\n

Sonhos desfeitos em peda\u00e7os<\/i><\/p>\n

<\/a>10. Durante d\u00e9cadas, pareceu que o mundo tinha aprendido com tantas guerras e fracassos e, lentamente, ia caminhando para variadas formas de integra\u00e7\u00e3o. Por exemplo, avan\u00e7ou o sonho duma Europa unida, capaz de reconhecer ra\u00edzes comuns e regozijar-se com a diversidade que a habita. Lembremos \u00aba firme convic\u00e7\u00e3o dos Pais fundadores da Uni\u00e3o Europeia, que desejavam um futuro assente na capacidade de trabalhar juntos para superar as divis\u00f5es e promover a paz e a comunh\u00e3o entre todos os povos do continente\u00bb.[7]<\/a>\u00a0E ganhou for\u00e7a tamb\u00e9m o anseio duma integra\u00e7\u00e3o latino-americana, e alguns passos come\u00e7aram a ser dados. Noutros pa\u00edses e regi\u00f5es, houve tentativas de pacifica\u00e7\u00e3o e reaproxima\u00e7\u00f5es que foram bem-sucedidas e outras que pareciam promissoras.<\/p>\n

<\/a>11. Mas a hist\u00f3ria d\u00e1 sinais de regress\u00e3o. Reacendem-se conflitos anacr\u00f3nicos que se consideravam superados, ressurgem nacionalismos fechados, exacerbados, ressentidos e agressivos. Em v\u00e1rios pa\u00edses, uma certa no\u00e7\u00e3o de unidade do povo e da na\u00e7\u00e3o, penetrada por diferentes ideologias, cria novas formas de ego\u00edsmo e de perda do sentido social mascaradas por uma suposta defesa dos interesses nacionais. Isto lembra-nos que \u00abcada gera\u00e7\u00e3o deve fazer suas as lutas e as conquistas das gera\u00e7\u00f5es anteriores e lev\u00e1-las a metas ainda mais altas. \u00c9 o caminho. O bem, como ali\u00e1s o amor, a justi\u00e7a e a solidariedade n\u00e3o se alcan\u00e7am duma vez para sempre; h\u00e3o de ser conquistados cada dia. N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel contentar-se com o que j\u00e1 se obteve no passado nem instalar-se a goz\u00e1-lo como se esta situa\u00e7\u00e3o nos levasse a ignorar que muitos dos nossos irm\u00e3os ainda sofrem situa\u00e7\u00f5es de injusti\u00e7a que nos interpelam a todos\u00bb.[8]<\/a><\/p>\n

<\/a>12. \u00abAbrir-se ao mundo\u00bb \u00e9 uma express\u00e3o de que, hoje, se apropriaram a economia e as finan\u00e7as. Refere-se exclusivamente \u00e0 abertura aos interesses estrangeiros ou \u00e0 liberdade dos poderes econ\u00f3micos para investir sem entraves nem complica\u00e7\u00f5es em todos os pa\u00edses. Os conflitos locais e o desinteresse pelo bem comum s\u00e3o instrumentalizados pela economia global para impor um modelo cultural \u00fanico. Esta cultura unifica o mundo, mas divide as pessoas e as na\u00e7\u00f5es, porque \u00aba sociedade cada vez mais globalizada torna-nos vizinhos, mas n\u00e3o nos faz irm\u00e3os\u00bb.[9]<\/a>\u00a0Encontramo-nos mais sozinhos do que nunca neste mundo massificado, que privilegia os interesses individuais e debilita a dimens\u00e3o comunit\u00e1ria da exist\u00eancia. Em contrapartida, aumentam os mercados, onde as pessoas desempenham fun\u00e7\u00f5es de consumidores ou de espectadores. O avan\u00e7o deste globalismo favorece normalmente a identidade dos mais fortes que se protegem a si mesmos, mas procura dissolver as identidades das regi\u00f5es mais fr\u00e1geis e pobres, tornando-as mais vulner\u00e1veis e dependentes. Desta forma, a pol\u00edtica torna-se cada vez mais fr\u00e1gil perante os poderes econ\u00f3micos transnacionais que aplicam o lema \u00abdivide e reinar\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

O fim da consci\u00eancia hist\u00f3rica<\/i><\/p>\n

<\/a>13. Pelo mesmo motivo, favorece tamb\u00e9m uma perda do sentido da hist\u00f3ria que desagrega ainda mais. Nota-se a penetra\u00e7\u00e3o cultural duma esp\u00e9cie de \u00abdesconstrucionismo\u00bb, em que a liberdade humana pretende construir tudo a partir do zero. De p\u00e9, deixa apenas a necessidade de consumir sem limites e a acentua\u00e7\u00e3o de muitas formas de individualismo sem conte\u00fado. Neste contexto, colocava-se um conselho que dei aos jovens: \u00abSe uma pessoa vos fizer uma proposta dizendo para ignorardes a hist\u00f3ria, n\u00e3o aproveitardes da experi\u00eancia dos mais velhos, desprezardes todo o passado olhando apenas para o futuro que essa pessoa vos oferece, n\u00e3o ser\u00e1 uma forma f\u00e1cil de vos atrair para a sua proposta a fim de fazerdes apenas o que ela diz? Aquela pessoa precisa de v\u00f3s vazios, desenraizados, desconfiados de tudo, para vos fiardes apenas nas suas promessas e vos submeterdes aos seus planos. Assim procedem as ideologias de variadas cores, que destroem (ou desconstroem) tudo o que for diferente, podendo assim reinar sem oposi\u00e7\u00f5es. Para isso, precisam de jovens que desprezem a hist\u00f3ria, rejeitem a riqueza espiritual e humana que se foi transmitindo atrav\u00e9s das gera\u00e7\u00f5es, ignorem tudo quanto os precedeu\u00bb.[10]<\/a><\/p>\n

<\/a>14. S\u00e3o as novas formas de coloniza\u00e7\u00e3o cultural. N\u00e3o nos esque\u00e7amos de que \u00abos povos que alienam a sua tradi\u00e7\u00e3o e \u2013 por mania imitativa, viol\u00eancia imposta, imperdo\u00e1vel neglig\u00eancia ou apatia \u2013 toleram que se lhes roube a alma, perdem, juntamente com a pr\u00f3pria fisionomia espiritual, a sua consist\u00eancia moral e, por fim, a independ\u00eancia ideol\u00f3gica, econ\u00f3mica e pol\u00edtica\u00bb.[11]<\/a>\u00a0Uma maneira eficaz de dissolver a consci\u00eancia hist\u00f3rica, o pensamento cr\u00edtico, o empenho pela justi\u00e7a e os percursos de integra\u00e7\u00e3o \u00e9 esvaziar de sentido ou manipular as \u00abgrandes\u00bb palavras. Que significado t\u00eam hoje palavras como democracia, liberdade, justi\u00e7a, unidade? Foram manipuladas e desfiguradas para utiliz\u00e1-las como instrumento de dom\u00ednio, como t\u00edtulos vazios de conte\u00fado que podem servir para justificar qualquer a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Sem um projeto para todos<\/i><\/p>\n

<\/a>15. A melhor maneira de dominar e avan\u00e7ar sem entraves \u00e9 semear o des\u00e2nimo e despertar uma desconfian\u00e7a constante, mesmo disfar\u00e7ada por detr\u00e1s da defesa de alguns valores. Usa-se hoje, em muitos pa\u00edses, o mecanismo pol\u00edtico de exasperar, exacerbar e polarizar. Com v\u00e1rias modalidades, nega-se a outros o direito de existir e pensar e, para isso, recorre-se \u00e0 estrat\u00e9gia de ridiculariz\u00e1-los, insinuar suspeitas sobre eles e reprimi-los. N\u00e3o se acolhe a sua parte da verdade, os seus valores, e assim a sociedade empobrece-se e acaba reduzida \u00e0 prepot\u00eancia do mais forte. Desta forma, a pol\u00edtica deixou de ser um debate saud\u00e1vel sobre projetos a longo prazo para o desenvolvimento de todos e o bem comum, limitando-se a receitas ef\u00e9meras de marketing cujo recurso mais eficaz est\u00e1 na destrui\u00e7\u00e3o do outro. Neste mesquinho jogo de desqualifica\u00e7\u00f5es, o debate \u00e9 manipulado para o manter no estado de controv\u00e9rsia e contraposi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

<\/a>16. Nesta luta de interesses que nos coloca a todos contra todos, onde vencer se torna sin\u00f3nimo de destruir, como se pode levantar a cabe\u00e7a para reconhecer o vizinho ou ficar ao lado de quem est\u00e1 ca\u00eddo na estrada? Hoje, um projeto com grandes objetivos para o desenvolvimento de toda a humanidade soa como um del\u00edrio. Aumentam as dist\u00e2ncias entre n\u00f3s, e a dura e lenta marcha rumo a um mundo unido e mais justo sofre um novo e dr\u00e1stico rev\u00e9s.<\/p>\n

<\/a>17. Cuidar do mundo que nos rodeia e sustenta significa cuidar de n\u00f3s mesmos. Mas precisamos de nos constituirmos como um \u00abn\u00f3s\u00bb que habita a casa comum. Um tal cuidado n\u00e3o interessa aos poderes econ\u00f3micos que necessitam dum ganho r\u00e1pido. Frequentemente as vozes que se levantam em defesa do ambiente s\u00e3o silenciadas ou ridicularizadas, disfar\u00e7ando de racionalidade o que n\u00e3o passa de interesses particulares. Nesta cultura que estamos a desenvolver, vazia, fixada no imediato e sem um projeto comum, \u00ab\u00e9 previs\u00edvel que, perante o esgotamento de alguns recursos, se v\u00e1 criando um cen\u00e1rio favor\u00e1vel para novas guerras, disfar\u00e7adas sob nobres reivindica\u00e7\u00f5es\u00bb.[12]<\/a><\/p>\n

O descarte mundial<\/i><\/p>\n

<\/a>18. Partes da humanidade parecem sacrific\u00e1veis em benef\u00edcio duma sele\u00e7\u00e3o que favorece a um setor humano digno de viver sem limites. No fundo, \u00abas pessoas j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o vistas como um valor prim\u00e1rio a respeitar e tutelar, especialmente se s\u00e3o pobres ou deficientes, se \u201cainda n\u00e3o servem\u201d (como os nascituros) ou \u201cj\u00e1 n\u00e3o servem\u201d (como os idosos). Tornamo-nos insens\u00edveis a qualquer forma de desperd\u00edcio, a come\u00e7ar pelo alimentar, que aparece entre os mais deplor\u00e1veis\u00bb.[13]<\/a><\/p>\n

<\/a>19. A falta de filhos, que provoca um envelhecimento da popula\u00e7\u00e3o, juntamente com o abandono dos idosos numa dolorosa solid\u00e3o, exprimem implicitamente que tudo acaba connosco, que s\u00f3 contam os nossos interesses individuais. Assim, \u00abobjeto de descarte n\u00e3o s\u00e3o apenas os alimentos ou os bens sup\u00e9rfluos, mas muitas vezes os pr\u00f3prios seres humanos\u00bb.[14]<\/a>\u00a0Vimos o que aconteceu com as pessoas de idade nalgumas partes do mundo por causa do coronav\u00edrus. N\u00e3o deviam morrer assim. Na realidade, por\u00e9m, tinha j\u00e1 acontecido algo semelhante devido \u00e0s ondas de calor e noutras circunst\u00e2ncias: cruelmente descartados. N\u00e3o nos damos conta de que isolar os idosos e abandon\u00e1-los \u00e0 responsabilidade de outros sem um acompanhamento familiar adequado e amoroso mutila e empobrece a pr\u00f3pria fam\u00edlia. Al\u00e9m disso, acaba por privar os jovens daquele contacto que lhes \u00e9 necess\u00e1rio com as suas ra\u00edzes e com uma sabedoria que a juventude, sozinha, n\u00e3o pode alcan\u00e7ar.<\/p>\n

<\/a>20. Este descarte exprime-se de variadas maneiras como, por exemplo, na obsess\u00e3o por reduzir os custos laborais sem se dar conta das graves consequ\u00eancias que provoca, pois o desemprego da\u00ed resultante tem como efeito direto alargar as fronteiras da pobreza.[15]<\/a>\u00a0Al\u00e9m disso, o descarte assume formas abjetas, que julg\u00e1vamos j\u00e1 superadas, como o racismo que se dissimula mas n\u00e3o cessa de reaparecer. De novo nos envergonham as express\u00f5es de racismo, demonstrando assim que os supostos avan\u00e7os da sociedade n\u00e3o s\u00e3o assim t\u00e3o reais nem est\u00e3o garantidos duma vez por todas.<\/p>\n

<\/a>21. H\u00e1 regras econ\u00f3micas que foram eficazes para o crescimento, mas n\u00e3o de igual modo para o desenvolvimento humano integral.[16]<\/a>\u00a0Aumentou a riqueza, mas sem equidade, e assim \u00abnascem novas pobrezas\u00bb.[17]<\/a>\u00a0Quando dizem que o mundo moderno reduziu a pobreza, fazem-no medindo-a com crit\u00e9rios doutros tempos n\u00e3o compar\u00e1veis \u00e0 realidade atual. Pois noutros tempos, por exemplo, n\u00e3o ter acesso \u00e0 energia el\u00e9trica n\u00e3o era considerado um sinal de pobreza nem causava grave inc\u00f3modo. A pobreza sempre se analisa e compreende no contexto das possibilidades reais dum momento hist\u00f3rico concreto.<\/p>\n

Direitos humanos n\u00e3o suficientemente universais<\/i><\/p>\n

<\/a>22. Muitas vezes constata-se que, de facto, os direitos humanos n\u00e3o s\u00e3o iguais para todos. O respeito destes direitos \u00ab\u00e9 condi\u00e7\u00e3o preliminar para o pr\u00f3prio progresso econ\u00f3mico e social de um pa\u00eds. Quando a dignidade do homem \u00e9 respeitada e os seus direitos s\u00e3o reconhecidos e garantidos, florescem tamb\u00e9m a criatividade e a aud\u00e1cia, podendo a pessoa humana explanar suas in\u00fameras iniciativas a favor do bem comum\u00bb.[18]<\/a>\u00a0Mas, \u00abobservando com aten\u00e7\u00e3o as nossas sociedades contempor\u00e2neas, deparamos com numerosas contradi\u00e7\u00f5es que induzem a perguntar-nos se deveras a igual dignidade de todos os seres humanos, solenemente proclamada h\u00e1 70 anos, \u00e9 reconhecida, respeitada, protegida e promovida em todas as circunst\u00e2ncias. Persistem hoje no mundo in\u00fameras formas de injusti\u00e7a, alimentadas por vis\u00f5es antropol\u00f3gicas redutivas e por um modelo econ\u00f3mico fundado no lucro, que n\u00e3o hesita em explorar, descartar e at\u00e9 matar o homem. Enquanto uma parte da humanidade vive na opul\u00eancia, outra parte v\u00ea a pr\u00f3pria dignidade n\u00e3o reconhecida, desprezada ou espezinhada e os seus direitos fundamentais ignorados ou violados\u00bb.[19]<\/a>\u00a0Que diz isto a respeito da igualdade de direitos fundada na mesma dignidade humana?<\/p>\n

<\/a>23. De modo an\u00e1logo, a organiza\u00e7\u00e3o das sociedades em todo o mundo ainda est\u00e1 longe de refletir com clareza que as mulheres t\u00eam exatamente a mesma dignidade e id\u00eanticos direitos que os homens. As palavras dizem uma coisa, mas as decis\u00f5es e a realidade gritam outra. Com efeito, \u00abduplamente pobres s\u00e3o as mulheres que padecem situa\u00e7\u00f5es de exclus\u00e3o, maus-tratos e viol\u00eancia, porque frequentemente t\u00eam menores possibilidades de defender os seus direitos\u00bb.[20]<\/a><\/p>\n

<\/a>24. Reconhecemos igualmente que, \u00abapesar de a comunidade internacional ter adotado numerosos acordos para p\u00f4r termo \u00e0 escravatura em todas as suas formas e ter lan\u00e7ado diversas estrat\u00e9gias para combater este fen\u00f3meno, ainda hoje milh\u00f5es de pessoas \u2013 crian\u00e7as, homens e mulheres de todas as idades \u2013 s\u00e3o privadas da liberdade e constrangidas a viver em condi\u00e7\u00f5es semelhantes \u00e0s da escravatura. (\u2026) Hoje como ontem, na raiz da escravatura, est\u00e1 uma conce\u00e7\u00e3o da pessoa humana que admite a possibilidade de a tratar como um objeto. (\u2026) Com a for\u00e7a, o engano, a coa\u00e7\u00e3o f\u00edsica ou psicol\u00f3gica, a pessoa humana \u2013 criada \u00e0 imagem e semelhan\u00e7a de Deus \u2013 \u00e9 privada da liberdade, mercantilizada, reduzida a propriedade de algu\u00e9m; \u00e9 tratada como meio, e n\u00e3o como fim\u00bb. As redes criminosas \u00abutilizam habilmente as tecnologias inform\u00e1ticas modernas para atrair jovens e adolescentes de todos os cantos do mundo\u00bb.[21]<\/a>\u00a0E a aberra\u00e7\u00e3o n\u00e3o tem limites quando s\u00e3o subjugadas mulheres, for\u00e7adas depois a abortar; um ato abomin\u00e1vel que chega mesmo ao sequestro da pessoa, para vender os seus \u00f3rg\u00e3os. Isto torna o tr\u00e1fico de pessoas e outras formas atuais de escravatura num problema mundial que precisa de ser tomado a s\u00e9rio pela humanidade no seu conjunto, porque \u00abassim como as organiza\u00e7\u00f5es criminosas usam redes globais para alcan\u00e7ar os seus objetivos, assim tamb\u00e9m a a\u00e7\u00e3o para vencer este fen\u00f3meno requer um esfor\u00e7o comum e igualmente global por parte dos diferentes atores que comp\u00f5em a sociedade\u00bb.[22]<\/a><\/p>\n

Conflito e medo<\/i><\/p>\n

<\/a>25. As guerras, os atentados, as persegui\u00e7\u00f5es por motivos raciais ou religiosos e tantas afrontas contra a dignidade humana s\u00e3o julgados de maneira diferente, segundo convenham ou n\u00e3o a certos interesses fundamentalmente econ\u00f3micos: o que \u00e9 verdade quando conv\u00e9m a uma pessoa poderosa, deixa de o ser quando j\u00e1 n\u00e3o a beneficia. Estas situa\u00e7\u00f5es de viol\u00eancia v\u00e3o-se \u00abmultiplicando cruelmente em muitas regi\u00f5es do mundo, a ponto de assumir os contornos daquela que se poderia chamar uma \u201cterceira guerra mundial por peda\u00e7os\u201d\u00bb.[23]<\/a><\/p>\n

<\/a>26. Isto n\u00e3o surpreende, se atendermos \u00e0 falta de horizontes capazes de nos fazer convergir para a unidade, pois em qualquer guerra o que acaba destru\u00eddo \u00e9 \u00abo pr\u00f3prio projeto de fraternidade, inscrito na voca\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia humana\u00bb, pelo que \u00abtoda a situa\u00e7\u00e3o de amea\u00e7a alimenta a desconfian\u00e7a e a retirada\u00bb.[24]<\/a>\u00a0Assim, o nosso mundo avan\u00e7a numa dicotomia sem sentido, pretendendo \u00abgarantir a estabilidade e a paz com base numa falsa seguran\u00e7a sustentada por uma mentalidade de medo e desconfian\u00e7a\u00bb.[25]<\/a><\/p>\n

<\/a>27. Paradoxalmente, existem medos ancestrais que n\u00e3o foram superados pelo progresso tecnol\u00f3gico; mais ainda, souberam esconder-se e revigorar-se por detr\u00e1s das novas tecnologias. Tamb\u00e9m hoje, atr\u00e1s das muralhas da cidade antiga est\u00e1 o abismo, o territ\u00f3rio do desconhecido, o deserto. O que vier de l\u00e1 n\u00e3o \u00e9 fi\u00e1vel, porque desconhecido, n\u00e3o familiar, n\u00e3o pertence \u00e0 aldeia. Trata-se do territ\u00f3rio do que \u00e9 \u00abb\u00e1rbaro\u00bb, do qual h\u00e1 que defender-se a todo o custo. Consequentemente, criam-se novas barreiras de autodefesa, de tal modo que deixa de haver o mundo, para existir apenas o \u00abmeu\u00bb mundo; e muitos deixam de ser considerados seres humanos com uma dignidade inalien\u00e1vel passando a ser apenas \u00abos outros\u00bb. Reaparece \u00aba tenta\u00e7\u00e3o de fazer uma cultura dos muros, de erguer os muros, muros no cora\u00e7\u00e3o, muros na terra, para impedir este encontro com outras culturas, com outras pessoas. E quem levanta um muro, quem constr\u00f3i um muro, acabar\u00e1 escravo dentro dos muros que construiu, sem horizontes. Porque lhe falta esta alteridade\u00bb.[26]<\/a><\/p>\n

<\/a>28. A solid\u00e3o, os medos e a inseguran\u00e7a de tantas pessoas que se sentem abandonadas pelo sistema, fazem com que se crie um terreno f\u00e9rtil para as m\u00e1fias. Com efeito, estas imp\u00f5em-se apresentando-se como \u00abprotetoras\u00bb dos esquecidos, muitas vezes atrav\u00e9s de v\u00e1rios tipos de ajuda, enquanto perseguem os seus interesses criminosos. H\u00e1 uma pedagogia tipicamente mafiosa que, com um falso esp\u00edrito comunit\u00e1rio, cria la\u00e7os de depend\u00eancia e subordina\u00e7\u00e3o, dos quais \u00e9 muito dif\u00edcil libertar-se.<\/p>\n

Globaliza\u00e7\u00e3o e progresso sem um rumo comum<\/i><\/p>\n

<\/a>29. O Grande Im\u00e3 Ahmad Al-Tayyeb e eu n\u00e3o ignoramos os avan\u00e7os positivos que se verificaram na ci\u00eancia, na tecnologia, na medicina, na ind\u00fastria e no bem-estar, sobretudo nos pa\u00edses desenvolvidos. Todavia \u00abressaltamos que, juntamente com tais progressos hist\u00f3ricos, grandes e apreciados, se verifica uma deteriora\u00e7\u00e3o da \u00e9tica, que condiciona a atividade internacional, e um enfraquecimento dos valores espirituais e do sentido de responsabilidade. Tudo isto contribui para disseminar uma sensa\u00e7\u00e3o geral de frustra\u00e7\u00e3o, solid\u00e3o e desespero, (\u2026) nascem focos de tens\u00e3o e se acumulam armas e muni\u00e7\u00f5es, numa situa\u00e7\u00e3o mundial dominada pela incerteza, pela dece\u00e7\u00e3o e pelo medo do futuro e controlada por m\u00edopes interesses econ\u00f3micos\u00bb. Assinalamos tamb\u00e9m \u00abas graves crises pol\u00edticas, a injusti\u00e7a e a falta duma distribui\u00e7\u00e3o equitativa dos recursos naturais (\u2026). A respeito de tais crises que fazem morrer \u00e0 fome milh\u00f5es de crian\u00e7as, j\u00e1 reduzidas a esqueletos humanos por causa da pobreza e da fome, reina um inaceit\u00e1vel sil\u00eancio internacional\u00bb.[27]<\/a>\u00a0Perante tal panorama, embora nos fascinem os in\u00fameros avan\u00e7os, n\u00e3o descortinamos um rumo verdadeiramente humano.<\/p>\n

<\/a>30. No mundo atual, esmorecem os sentimentos de perten\u00e7a \u00e0 mesma humanidade; e o sonho de construirmos juntos a justi\u00e7a e a paz parece uma utopia doutros tempos. Vemos como reina uma indiferen\u00e7a acomodada, fria e globalizada, filha duma profunda desilus\u00e3o que se esconde por detr\u00e1s desta ilus\u00e3o enganadora: considerar que podemos ser omnipotentes e esquecer que nos encontramos todos no mesmo barco. Esta desilus\u00e3o, que deixa para tr\u00e1s os grandes valores fraternos, conduz \u00aba uma esp\u00e9cie de cinismo. Esta \u00e9 a tenta\u00e7\u00e3o que temos diante de n\u00f3s, se formos por este caminho do desengano ou da desilus\u00e3o. (\u2026) O isolamento e o fechamento em n\u00f3s mesmos ou nos pr\u00f3prios interesses nunca ser\u00e3o o caminho para voltar a dar esperan\u00e7a e realizar uma renova\u00e7\u00e3o, mas \u00e9 a proximidade, a cultura do encontro. O isolamento, n\u00e3o; a proximidade, sim. Cultura do confronto, n\u00e3o; cultura do encontro, sim\u00bb.[28]<\/a><\/p>\n

<\/a>31. Neste mundo que corre sem um rumo comum, respira-se uma atmosfera em que \u00aba dist\u00e2ncia entre a obsess\u00e3o pelo pr\u00f3prio bem-estar e a felicidade da humanidade partilhada parece aumentar: at\u00e9 fazer pensar que entre o indiv\u00edduo e a comunidade humana j\u00e1 esteja em curso um cisma. (…) Porque uma coisa \u00e9 sentir-se obrigado a viver juntos, outra \u00e9 apreciar a riqueza e a beleza das sementes de vida em comum que devem ser procuradas e cultivadas em conjunto\u00bb.[29]<\/a>\u00a0A tecnologia regista progressos cont\u00ednuos, mas \u00abcomo seria bom se, ao aumento das inova\u00e7\u00f5es cient\u00edficas e tecnol\u00f3gicas, correspondesse tamb\u00e9m uma equidade e uma inclus\u00e3o social cada vez maior! Como seria bom se, enquanto descobrimos novos planetas long\u00ednquos, tamb\u00e9m descobr\u00edssemos as necessidades do irm\u00e3o e da irm\u00e3 que orbitam ao nosso redor!\u00bb[30]<\/a><\/p>\n

As pandemias e outros flagelos da hist\u00f3ria<\/i><\/p>\n

<\/a>32. \u00c9 verdade que uma trag\u00e9dia global como a pandemia do Covid-19 despertou, por algum tempo, a consci\u00eancia de sermos uma comunidade mundial que viaja no mesmo barco, onde o mal de um prejudica a todos. Recordamo-nos de que ningu\u00e9m se salva sozinho, que s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel salvar-nos juntos. Por isso, \u00aba tempestade \u2013 dizia eu \u2013 desmascara a nossa vulnerabilidade e deixa a descoberto as falsas e sup\u00e9rfluas seguran\u00e7as com que constru\u00edmos os nossos programas, os nossos projetos, os nossos h\u00e1bitos e prioridades. (\u2026) Com a tempestade, caiu a maquilhagem dos estere\u00f3tipos com que mascaramos o nosso \u201ceu\u201d sempre preocupado com a pr\u00f3pria imagem; e ficou a descoberto, uma vez mais, esta (aben\u00e7oada) perten\u00e7a comum a que n\u00e3o nos podemos subtrair: a perten\u00e7a como irm\u00e3os\u00bb.[31]<\/a><\/p>\n

<\/a>33. O mundo avan\u00e7ava implacavelmente para uma economia que, utilizando os progressos tecnol\u00f3gicos, procurava reduzir os \u00abcustos humanos\u00bb; e alguns pretendiam fazer-nos crer que era suficiente a liberdade de mercado para garantir tudo. Mas, o golpe duro e inesperado desta pandemia fora de controle obrigou, por for\u00e7a, a pensar nos seres humanos, em todos, mais do que nos benef\u00edcios de alguns. Hoje podemos reconhecer que \u00abalimentamo-nos com sonhos de esplendor e grandeza, e acabamos por comer distra\u00e7\u00e3o, fechamento e solid\u00e3o; empanturramo-nos de conex\u00f5es, e perdemos o gosto da fraternidade. Buscamos o resultado r\u00e1pido e seguro, e encontramo-nos oprimidos pela impaci\u00eancia e a ansiedade. Prisioneiros da virtualidade, perdemos o gosto e o sabor da realidade\u00bb.[32]<\/a>\u00a0A tribula\u00e7\u00e3o, a incerteza, o medo e a consci\u00eancia dos pr\u00f3prios limites, que a pandemia despertou, fazem ressoar o apelo a repensar os nossos estilos de vida, as nossas rela\u00e7\u00f5es, a organiza\u00e7\u00e3o das nossas sociedades e sobretudo o sentido da nossa exist\u00eancia.<\/p>\n

<\/a>34. Se tudo est\u00e1 interligado, \u00e9 dif\u00edcil pensar que este desastre mundial n\u00e3o tenha a ver com a nossa maneira de encarar a realidade, pretendendo ser senhores absolutos da pr\u00f3pria vida e de tudo o que existe. N\u00e3o quero dizer que se trate duma esp\u00e9cie de castigo divino. Nem seria suficiente afirmar que o dano causado \u00e0 natureza acaba por se cobrar dos nossos atropelos. \u00c9 a pr\u00f3pria realidade que geme e se rebela\u2026 Vem \u00e0 mente o conhecido verso do poeta Virg\u00edlio evocando as l\u00e1grimas das coisas, das vicissitudes da hist\u00f3ria.[33]<\/a><\/p>\n

<\/a>35. Contudo rapidamente esquecemos as li\u00e7\u00f5es da hist\u00f3ria, \u00abmestra da vida\u00bb.[34]<\/a>\u00a0Passada a crise sanit\u00e1ria, a pior rea\u00e7\u00e3o seria cair ainda mais num consumismo febril e em novas formas de autoprote\u00e7\u00e3o ego\u00edsta. No fim, oxal\u00e1 j\u00e1 n\u00e3o existam \u00abos outros\u00bb, mas apenas um \u00abn\u00f3s\u00bb. Oxal\u00e1 n\u00e3o seja mais um grave epis\u00f3dio da hist\u00f3ria, cuja li\u00e7\u00e3o n\u00e3o fomos capazes de aprender. Oxal\u00e1 n\u00e3o nos esque\u00e7amos dos idosos que morreram por falta de respiradores, em parte como resultado de sistemas de sa\u00fade que foram sendo desmantelados ano ap\u00f3s ano. Oxal\u00e1 n\u00e3o seja in\u00fatil tanto sofrimento, mas tenhamos dado um salto para uma nova forma de viver e descubramos, enfim, que precisamos e somos devedores uns dos outros, para que a humanidade renas\u00e7a com todos os rostos, todas as m\u00e3os e todas as vozes, livre das fronteiras que criamos.<\/p>\n

<\/a>36. Se n\u00e3o conseguirmos recuperar a paix\u00e3o compartilhada por uma comunidade de perten\u00e7a e solidariedade, \u00e0 qual saibamos destinar tempo, esfor\u00e7o e bens, desabar\u00e1 ruinosamente a ilus\u00e3o global que nos engana e deixar\u00e1 muitos \u00e0 merc\u00ea da n\u00e1usea e do vazio. Al\u00e9m disso, n\u00e3o se deveria ignorar, ingenuamente, que \u00aba obsess\u00e3o por um estilo de vida consumista, sobretudo quando poucos t\u00eam possibilidades de o manter, s\u00f3 poder\u00e1 provocar viol\u00eancia e destrui\u00e7\u00e3o rec\u00edproca\u00bb.[35]<\/a>\u00a0O princ\u00edpio \u00absalve-se quem puder\u00bb traduzir-se-\u00e1 rapidamente no lema \u00abtodos contra todos\u00bb, e isso ser\u00e1 pior que uma pandemia.<\/p>\n

Sem dignidade humana nas fronteiras<\/i><\/p>\n

<\/a>37. Tanto na propaganda dalguns regimes pol\u00edticos populistas como na leitura de abordagens econ\u00f3mico-liberais, defende-se que \u00e9 preciso evitar a todo o custo a chegada de pessoas migrantes. Simultaneamente argumenta-se que conv\u00e9m limitar a ajuda aos pa\u00edses pobres, para que toquem o fundo e decidam adotar medidas de austeridade. N\u00e3o se d\u00e3o conta que, atr\u00e1s destas afirma\u00e7\u00f5es abstratas dif\u00edceis de sustentar, h\u00e1 muitas vidas dilaceradas. Muitos fogem da guerra, de persegui\u00e7\u00f5es, de cat\u00e1strofes naturais. Outros, com pleno direito, \u00abandam \u00e0 procura de oportunidades para si e para a sua fam\u00edlia. Sonham com um futuro melhor, e desejam criar condi\u00e7\u00f5es para que se realize\u00bb.[36]<\/a><\/p>\n

<\/a>38. Infelizmente, outros s\u00e3o \u00abatra\u00eddos pela cultura ocidental, nutrindo por vezes expetativas irrealistas que os exp\u00f5em a pesadas dece\u00e7\u00f5es. Traficantes sem escr\u00fapulos, frequentemente ligados a cart\u00e9is da droga e das armas, exploram a fragilidade dos imigrantes, que, ao longo do seu percurso, muitas vezes encontram a viol\u00eancia, o tr\u00e1fico de seres humanos, o abuso psicol\u00f3gico e mesmo f\u00edsico e tribula\u00e7\u00f5es indescrit\u00edveis\u00bb.[37]<\/a>\u00a0As pessoas que emigram \u00abexperimentam a separa\u00e7\u00e3o do seu contexto de origem e, muitas vezes, tamb\u00e9m um desenraizamento cultural e religioso. A fratura tem a ver tamb\u00e9m com as comunidades de origem, que perdem os elementos mais vigorosos e empreendedores, e as fam\u00edlias, particularmente quando emigra um ou ambos os progenitores, deixando os filhos no pa\u00eds de origem\u00bb.[38]<\/a>\u00a0Por conseguinte, tamb\u00e9m deve ser \u00abreafirmado o direito a n\u00e3o emigrar, isto \u00e9, a ter condi\u00e7\u00f5es para permanecer na pr\u00f3pria terra\u00bb.[39]<\/a><\/p>\n

<\/a>39. Ainda por cima, \u00abnalguns pa\u00edses de chegada, os fen\u00f3menos migrat\u00f3rios suscitam alarme e temores, frequentemente fomentados e explorados para fins pol\u00edticos. Assim se difunde uma mentalidade xen\u00f3foba, de clausura e retraimento em si mesmos\u00bb.[40]<\/a>\u00a0Os migrantes n\u00e3o s\u00e3o considerados suficientemente dignos de participar na vida social como os outros, esquecendo-se que t\u00eam a mesma dignidade intr\u00ednseca de toda e qualquer pessoa. Consequentemente, t\u00eam de ser eles os \u00abprotagonistas da sua pr\u00f3pria promo\u00e7\u00e3o\u00bb.[41]<\/a>\u00a0Nunca se dir\u00e1 que n\u00e3o sejam humanos, mas na pr\u00e1tica, com as decis\u00f5es e a maneira de os tratar, manifesta-se que s\u00e3o considerados menos valiosos, menos importantes, menos humanos. \u00c9 inaceit\u00e1vel que os crist\u00e3os partilhem esta mentalidade e estas atitudes, fazendo \u00e0s vezes prevalecer determinadas prefer\u00eancias pol\u00edticas em vez das profundas convic\u00e7\u00f5es da sua pr\u00f3pria f\u00e9: a dignidade inalien\u00e1vel de toda a pessoa humana, independentemente da sua origem, cor ou religi\u00e3o, e a lei suprema do amor fraterno.<\/p>\n

<\/a>40. \u00abAs migra\u00e7\u00f5es constituir\u00e3o uma pedra angular do futuro do mundo\u00bb.[42]<\/a>\u00a0Hoje, por\u00e9m, s\u00e3o afetadas por uma \u00abperda daquele sentido de responsabilidade fraterna, sobre o qual assenta toda a sociedade civil\u00bb.[43]<\/a>\u00a0A Europa, por exemplo, corre s\u00e9rios riscos de ir por este caminho. Entretanto, \u00abajudada pelo seu grande patrim\u00f3nio cultural e religioso, possui os instrumentos para defender a centralidade da pessoa humana e encontrar o justo equil\u00edbrio entre estes dois deveres: o dever moral de tutelar os direitos dos seus cidad\u00e3os e o dever de garantir a assist\u00eancia e o acolhimento dos imigrantes\u00bb.[44]<\/a><\/p>\n

<\/a>41. Compreendo que alguns tenham d\u00favidas e sintam medo \u00e0 vista das pessoas migrantes; compreendo-o como um aspeto do instinto natural de autodefesa. Mas tamb\u00e9m \u00e9 verdade que uma pessoa e um povo s\u00f3 s\u00e3o fecundos, se souberem criativamente integrar no seu seio a abertura aos outros. Convido a ultrapassar estas rea\u00e7\u00f5es prim\u00e1rias, porque \u00abo problema surge quando [estas d\u00favidas e este medo] condicionam de tal forma o nosso modo de pensar e agir, que nos tornam intolerantes, fechados, talvez at\u00e9 \u2013 sem disso nos apercebermos \u2013 racistas. E assim o medo priva-nos do desejo e da capacidade de encontrar o outro\u00bb.[45]<\/a><\/p>\n

A ilus\u00e3o da comunica\u00e7\u00e3o<\/i><\/p>\n

<\/a>42. Paradoxalmente se, por um lado, crescem as atitudes fechadas e intolerantes que, \u00e0 vista dos outros, nos fecham em n\u00f3s pr\u00f3prios, por outro, reduzem-se ou desaparecem as dist\u00e2ncias, a ponto de deixar de existir o direito \u00e0 intimidade. Tudo se torna uma esp\u00e9cie de espet\u00e1culo que pode ser espiado, observado, e a vida acaba exposta a um controle constante. Na comunica\u00e7\u00e3o digital, quer-se mostrar tudo, e cada indiv\u00edduo torna-se objeto de olhares que esquadrinham, desnudam e divulgam, muitas vezes anonimamente. Dilui-se o respeito pelo outro e, assim, ao mesmo tempo que o apago, ignoro e mantenho afastado, posso despudoradamente invadir at\u00e9 ao mais rec\u00f4ndito da sua vida.<\/p>\n

<\/a>43. Entretanto os movimentos digitais de \u00f3dio e destrui\u00e7\u00e3o n\u00e3o constituem \u2013 como alguns pretendem fazer crer \u2013 uma \u00f3tima forma de m\u00fatua ajuda, mas meras associa\u00e7\u00f5es contra um inimigo. Al\u00e9m disso, \u00abos meios de comunica\u00e7\u00e3o digitais podem expor ao risco de depend\u00eancia, isolamento e perda progressiva de contacto com a realidade concreta, dificultando o desenvolvimento de rela\u00e7\u00f5es interpessoais aut\u00eanticas\u00bb.[46]<\/a>\u00a0Fazem falta gestos f\u00edsicos, express\u00f5es do rosto, sil\u00eancios, linguagem corp\u00f3rea e at\u00e9 o perfume, o tremor das m\u00e3os, o rubor, a transpira\u00e7\u00e3o, porque tudo isso fala e faz parte da comunica\u00e7\u00e3o humana. As rela\u00e7\u00f5es digitais, que dispensam da fadiga de cultivar uma amizade, uma reciprocidade est\u00e1vel e at\u00e9 um consenso que amadurece com o tempo, t\u00eam apar\u00eancia de sociabilidade, mas n\u00e3o constroem verdadeiramente um \u00abn\u00f3s\u00bb; na verdade, habitualmente dissimulam e ampliam o mesmo individualismo que se manifesta na xenofobia e no desprezo dos fr\u00e1geis. A conex\u00e3o digital n\u00e3o basta para lan\u00e7ar pontes, n\u00e3o \u00e9 capaz de unir a humanidade.<\/p>\n

Agressividade despudorada<\/i><\/p>\n

<\/a>44. Ao mesmo tempo que defendem o pr\u00f3prio isolamento consumista e acomodado, as pessoas escolhem vincular-se de maneira constante e obsessiva. Isto favorece o pululamento de formas ins\u00f3litas de agressividade, com insultos, improp\u00e9rios, difama\u00e7\u00e3o, afrontas verbais at\u00e9 destro\u00e7ar a figura do outro, num desregramento tal que se existisse no contacto pessoal acabar\u00edamos todos por nos destruir entre n\u00f3s. A agressividade social encontra um espa\u00e7o de amplia\u00e7\u00e3o incompar\u00e1vel nos dispositivos m\u00f3veis e nos computadores.<\/p>\n

<\/a>45. Isto permitiu que as ideologias perdessem todo o respeito. Aquilo que ainda h\u00e1 pouco tempo uma pessoa n\u00e3o podia dizer sem correr o risco de perder o respeito de todos, hoje pode ser pronunciado com toda a grosseria, at\u00e9 por algumas autoridades pol\u00edticas, e ficar impune. N\u00e3o se pode ignorar que \u00abh\u00e1 interesses econ\u00f3micos gigantescos que operam no mundo digital, capazes de realizar formas de controle que s\u00e3o t\u00e3o subtis quanto invasivas, criando mecanismos de manipula\u00e7\u00e3o das consci\u00eancias e do processo democr\u00e1tico. O funcionamento de muitas plataformas acaba frequentemente por favorecer o encontro entre pessoas com as mesmas ideias, dificultando o confronto entre as diferen\u00e7as. Estes circuitos fechados facilitam a divulga\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es e not\u00edcias falsas, fomentando preconceitos e \u00f3dios\u00bb.[47]<\/a><\/p>\n

<\/a>46. Deve-se reconhecer que os fanatismos, que induzem a destruir os outros, s\u00e3o protagonizados tamb\u00e9m por pessoas religiosas, sem excluir os crist\u00e3os, que podem \u00abfazer parte de redes de viol\u00eancia verbal atrav\u00e9s da internet e v\u00e1rios f\u00f3runs ou espa\u00e7os de interc\u00e2mbio digital. Mesmo nos\u00a0media<\/i>\u00a0cat\u00f3licos, \u00e9 poss\u00edvel ultrapassar os limites, tolerando-se a difama\u00e7\u00e3o e a cal\u00fania e parecendo excluir qualquer \u00e9tica e respeito pela fama alheia\u00bb.[48]<\/a>\u00a0Agindo assim, qual contribui\u00e7\u00e3o se d\u00e1 para a fraternidade que o Pai comum nos prop\u00f5e?<\/p>\n

Informa\u00e7\u00e3o sem sabedoria<\/i><\/p>\n

<\/a>47. A verdadeira sabedoria pressup\u00f5e o encontro com a realidade. Hoje, por\u00e9m, tudo se pode produzir, dissimular, modificar. Isto faz com que o encontro direto com as limita\u00e7\u00f5es da realidade se torne insuport\u00e1vel. Em consequ\u00eancia, implementa-se um mecanismo de \u00absele\u00e7\u00e3o\u00bb, criando-se o h\u00e1bito de separar imediatamente o que gosto daquilo que n\u00e3o gosto, as coisas atraentes das desagrad\u00e1veis. A mesma l\u00f3gica preside \u00e0 escolha das pessoas com quem se decide partilhar o mundo. Assim, as pessoas ou situa\u00e7\u00f5es que feriam a nossa sensibilidade ou nos causavam avers\u00e3o, hoje s\u00e3o simplesmente eliminadas nas redes virtuais, construindo um c\u00edrculo virtual que nos isola do mundo em que vivemos.<\/p>\n

<\/a>48. Sentar-se a escutar o outro, carater\u00edstico dum encontro humano, \u00e9 um paradigma de atitude recetiva, de quem supera o narcisismo e acolhe o outro, presta-lhe aten\u00e7\u00e3o, d\u00e1-lhe lugar no pr\u00f3prio c\u00edrculo. Mas \u00abo mundo de hoje, na sua maioria, \u00e9 um mundo surdo (\u2026). \u00c0s vezes a velocidade do mundo moderno, o frenesi impede-nos de escutar bem o que outro diz. Quando est\u00e1 a meio do seu di\u00e1logo, j\u00e1 o interrompemos e queremos replicar quando ele ainda n\u00e3o acabou de falar. N\u00e3o devemos perder a capacidade de escuta\u00bb. S\u00e3o Francisco de Assis \u00abescutou a voz de Deus, escutou a voz dos pobres, escutou a voz do enfermo, escutou a voz da natureza. E transformou tudo isso num estilo de vida. Desejo que a semente de S\u00e3o Francisco cres\u00e7a em tantos cora\u00e7\u00f5es\u00bb.[49]<\/a><\/p>\n

<\/a>49. Ao desaparecer o sil\u00eancio e a escuta, transformando tudo em cliques e mensagens r\u00e1pidas e ansiosas, coloca-se em perigo esta estrutura b\u00e1sica duma comunica\u00e7\u00e3o humana s\u00e1bia. Cria-se um novo estilo de vida, no qual cada um constr\u00f3i o que deseja ter \u00e0 sua frente, excluindo tudo aquilo que n\u00e3o se pode controlar ou conhecer superficial e instantaneamente. Por sua l\u00f3gica intr\u00ednseca, esta din\u00e2mica impede aquela reflex\u00e3o serena que poderia levar-nos a uma sabedoria comum.<\/p>\n

<\/a>50. Podemos buscar juntos a verdade no di\u00e1logo, na conversa tranquila ou na discuss\u00e3o apaixonada. \u00c9 um caminho perseverante, feito tamb\u00e9m de sil\u00eancios e sofrimentos, capaz de recolher pacientemente a vasta experi\u00eancia das pessoas e dos povos. A acumula\u00e7\u00e3o esmagadora de informa\u00e7\u00f5es que nos inundam, n\u00e3o significa maior sabedoria. A sabedoria n\u00e3o se fabrica com buscas impacientes na internet, nem \u00e9 um somat\u00f3rio de informa\u00e7\u00f5es cuja veracidade n\u00e3o est\u00e1 garantida. Desta forma, n\u00e3o se amadurece no encontro com a verdade. As conversas giram, em \u00faltima an\u00e1lise, ao redor das not\u00edcias mais recentes; s\u00e3o meramente horizontais e cumulativas. Mas, n\u00e3o se presta uma aten\u00e7\u00e3o prolongada e penetrante ao cora\u00e7\u00e3o da vida, nem se reconhece o que \u00e9 essencial para dar um sentido \u00e0 exist\u00eancia. Assim, a liberdade transforma-se numa ilus\u00e3o que nos vendem, confundindo-se com a liberdade de navegar frente a um visor. O problema \u00e9 que um caminho de fraternidade, local e universal, s\u00f3 pode ser percorrido por esp\u00edritos livres e dispostos a encontros reais.<\/p>\n

Sujei\u00e7\u00f5es e autodeprecia\u00e7\u00e3o<\/i><\/p>\n

<\/a>51. Alguns pa\u00edses economicamente bem-sucedidos s\u00e3o apresentados como modelos culturais para os pa\u00edses pouco desenvolvidos, em vez de procurar que cada um cres\u00e7a com o seu estilo peculiar, desenvolvendo as suas capacidades de inovar a partir dos valores da sua pr\u00f3pria cultura. Esta nostalgia superficial e triste, que induz a copiar e comprar em vez de criar, gera uma baixa autoestima nacional. Nos setores acomodados de muitos pa\u00edses pobres e \u00e0s vezes naqueles que conseguiram sair da pobreza, nota-se a incapacidade de aceitar carater\u00edsticas e processos pr\u00f3prios, caindo num desprezo da pr\u00f3pria identidade cultural como se fosse a causa de todos os seus males.<\/p>\n

<\/a>52. Uma maneira f\u00e1cil de dominar algu\u00e9m \u00e9 destruir-lhe a autoestima. Por detr\u00e1s destas tend\u00eancias que visam uniformizar o mundo, afloram interesses de poder que se aproveitam da baixa autoestima, ao mesmo tempo que, atrav\u00e9s dos\u00a0media<\/i>\u00a0e das redes, procuram criar uma nova cultura ao servi\u00e7o dos mais poderosos. Disto tiram vantagem o oportunismo da especula\u00e7\u00e3o financeira e a explora\u00e7\u00e3o, onde aqueles que sempre ficam a perder s\u00e3o os pobres. Por outro lado, ignorar a cultura dum povo faz com que muitos l\u00edderes pol\u00edticos n\u00e3o sejam capazes de promover um projeto eficaz que possa ser livremente assumido e sustentado ao longo do tempo.<\/p>\n

<\/a>53. Esquece-se de que \u00abn\u00e3o h\u00e1 aliena\u00e7\u00e3o pior do que experimentar que n\u00e3o se tem ra\u00edzes, n\u00e3o se pertence a ningu\u00e9m. Uma terra ser\u00e1 fecunda, um povo dar\u00e1 frutos e ser\u00e1 capaz de gerar o amanh\u00e3 apenas na medida em que d\u00e1 vida a rela\u00e7\u00f5es de perten\u00e7a entre os seus membros, na medida em que cria la\u00e7os de integra\u00e7\u00e3o entre as gera\u00e7\u00f5es e as diferentes comunidades que o comp\u00f5em, e ainda na medida em que quebra as espirais que obscurecem os sentidos, afastando-nos sempre uns dos outros\u00bb.[50]<\/a><\/p>\n

Esperan\u00e7a<\/i><\/p>\n

<\/a>54. Apesar destas sombras densas que n\u00e3o se devem ignorar, nas pr\u00f3ximas p\u00e1ginas desejo dar voz a tantos percursos de esperan\u00e7a. Com efeito, Deus continua a espalhar sementes de bem na humanidade. A recente pandemia permitiu-nos recuperar e valorizar tantos companheiros e companheiras de viagem que, no medo, reagiram dando a pr\u00f3pria vida. Fomos capazes de reconhecer como as nossas vidas s\u00e3o tecidas e sustentadas por pessoas comuns que, sem d\u00favida, escreveram os acontecimentos decisivos da nossa hist\u00f3ria compartilhada: m\u00e9dicos, enfermeiros e enfermeiras, farmac\u00eauticos, empregados dos supermercados, pessoal de limpeza, cuidadores, transportadores, homens e mulheres que trabalham para fornecer servi\u00e7os essenciais e de seguran\u00e7a, volunt\u00e1rios, sacerdotes, religiosas… compreenderam que ningu\u00e9m se salva sozinho.[51]<\/a><\/p>\n

<\/a>55. Convido \u00e0 esperan\u00e7a que \u00abnos fala duma realidade que est\u00e1 enraizada no mais fundo do ser humano, independentemente das circunst\u00e2ncias concretas e dos condicionamentos hist\u00f3ricos em que vive. Fala-nos duma sede, duma aspira\u00e7\u00e3o, dum anseio de plenitude, de vida bem-sucedida, de querer agarrar o que \u00e9 grande, o que enche o cora\u00e7\u00e3o e eleva o esp\u00edrito para coisas grandes, como a verdade, a bondade e a beleza, a justi\u00e7a e o amor. (\u2026) A esperan\u00e7a \u00e9 ousada, sabe olhar para al\u00e9m das comodidades pessoais, das pequenas seguran\u00e7as e compensa\u00e7\u00f5es que reduzem o horizonte, para se abrir aos grandes ideais que tornam a vida mais bela e digna\u00bb.[52]<\/a>\u00a0Caminhemos na esperan\u00e7a!<\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/b><\/p>\n

UM ESTRANHO NO CAMINHO<\/b><\/p>\n

<\/a>56. Tudo o que mencionei no cap\u00edtulo anterior \u00e9 mais do que uma ass\u00e9ptica descri\u00e7\u00e3o da realidade, pois \u00abas alegrias e as esperan\u00e7as, as tristezas e as ang\u00fastias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem, s\u00e3o tamb\u00e9m as alegrias e as esperan\u00e7as, as tristezas e as ang\u00fastias dos disc\u00edpulos de Cristo; e n\u00e3o h\u00e1 realidade alguma verdadeiramente humana que n\u00e3o encontre eco no seu cora\u00e7\u00e3o\u00bb.[53]<\/a>\u00a0Com a inten\u00e7\u00e3o de procurar uma luz no meio do que estamos a viver e antes de propor algumas linhas de a\u00e7\u00e3o, quero dedicar um cap\u00edtulo a uma par\u00e1bola narrada por Jesus Cristo h\u00e1 dois mil anos. Com efeito, apesar desta enc\u00edclica se dirigir a todas as pessoas de boa vontade, independentemente das suas convic\u00e7\u00f5es religiosas, a par\u00e1bola em quest\u00e3o \u00e9 expressa de tal maneira que qualquer um de n\u00f3s pode deixar-se interpelar por ela:<\/p>\n

\u00abLevantou-se, ent\u00e3o, um doutor da Lei e perguntou [a Jesus], para O experimentar: \u201cMestre, que hei de fazer para possuir a vida eterna?\u201d Disse-lhe Jesus: \u201cQue est\u00e1 escrito na Lei? Como l\u00eas?\u201d O outro respondeu: \u201cAmar\u00e1s ao Senhor, teu Deus, com todo o teu cora\u00e7\u00e3o, com toda a tua alma, com todas as tuas for\u00e7as e com todo o teu entendimento, e ao teu pr\u00f3ximo como a ti mesmo\u201d. Disse-lhe Jesus: \u201cRespondeste bem; faz isso e viver\u00e1s\u201d. Mas ele, querendo justificar a pergunta feita, disse a Jesus: \u201cE quem \u00e9 o meu pr\u00f3ximo?\u201d Tomando a palavra, Jesus respondeu: \u201cCerto homem descia de Jerusal\u00e9m para Jeric\u00f3 e caiu nas m\u00e3os dos salteadores que, depois de o despojarem e encherem de pancadas, o abandonaram, deixando-o meio morto. Por coincid\u00eancia, descia por aquele caminho um sacerdote que, ao v\u00ea-lo, passou ao largo. Do mesmo modo, tamb\u00e9m um levita passou por aquele lugar e, ao v\u00ea-lo, passou adiante. Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou ao p\u00e9 dele e, vendo-o, encheu-se de compaix\u00e3o. Aproximou-se, ligou-lhe as feridas, deitando nelas azeite e vinho, colocou-o sobre a sua pr\u00f3pria montada, levou-o para uma estalagem e cuidou dele. No dia seguinte, tirando dois den\u00e1rios, deu-os ao estalajadeiro, dizendo: \u2018Trata bem dele e, o que gastares a mais, pagar-to-ei quando voltar\u2019. Qual destes tr\u00eas te parece ter sido o pr\u00f3ximo daquele homem que caiu nas m\u00e3os dos salteadores?\u201d Respondeu: \u201cO que usou de miseric\u00f3rdia para com ele\u201d. Jesus retorquiu: \u201cVai e faz tu tamb\u00e9m o mesmo\u201d\u00bb (Lc<\/i>\u00a010, 25-37).<\/p>\n

A perspetiva de fundo<\/i><\/p>\n

<\/a>57. Esta par\u00e1bola recolhe uma perspetiva de s\u00e9culos. Pouco depois da narra\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o do mundo e do ser humano, a B\u00edblia prop\u00f5e o desafio das rela\u00e7\u00f5es entre n\u00f3s. Caim elimina o seu irm\u00e3o Abel, e ressoa a pergunta de Deus: \u00abOnde est\u00e1 Abel, teu irm\u00e3o?\u00bb A resposta \u00e9 a mesma que damos n\u00f3s muitas vezes: \u00abSou, porventura, guarda do meu irm\u00e3o?\u00bb (Gn<\/i>\u00a04, 9). Com a sua pergunta, Deus coloca em quest\u00e3o todo o tipo de determinismo ou fatalismo que pretenda justificar como \u00fanica resposta poss\u00edvel a indiferen\u00e7a. E, ao inv\u00e9s, habilita-nos a criar uma cultura diferente, que nos conduza a superar as inimizades e cuidar uns dos outros.<\/p>\n

<\/a>58. O livro de Job invoca o facto de ter um mesmo Criador como base para sustentar alguns direitos em comum: \u00abPois Aquele que me criou no ventre, tamb\u00e9m o criou a ele; um s\u00f3 nos formou a ambos no seio materno\u00bb (31, 15). Muitos s\u00e9culos depois, Santo Ireneu de Li\u00e3o expressar\u00e1 o mesmo conceito recorrendo \u00e0 imagem da melodia: \u00abAssim, quem ama a verdade n\u00e3o deve deixar-se enganar pela diferen\u00e7a entre cada um dos sons, nem imaginar que um m\u00fasico seja o art\u00edfice e o criador deste som, e outro o art\u00edfice e o criador do outro (\u2026), mas h\u00e1 de pensar que um \u00fanico m\u00fasico os produziu a ambos\u00bb.[54]<\/a><\/p>\n

<\/a>59. Nas tradi\u00e7\u00f5es judaicas, o dever de amar o outro e cuidar dele parecia limitar-se \u00e0s rela\u00e7\u00f5es entre os membros duma mesma na\u00e7\u00e3o. O antigo preceito \u00abamar\u00e1s o teu pr\u00f3ximo como a ti mesmo\u00bb (Lv<\/i>\u00a019, 18) geralmente entendia-se como referido aos compatriotas. Todavia, especialmente no juda\u00edsmo que se desenvolveu fora da terra de Israel, as fronteiras foram-se ampliando. Aparece o convite a n\u00e3o fazer aos outros o que n\u00e3o queres que te fa\u00e7am a ti (cf.\u00a0Tob<\/i>\u00a04, 15). E a prop\u00f3sito dizia, no s\u00e9culo I (a.C.), o s\u00e1bio Hillel: \u00abIsto \u00e9 a Lei e os Profetas. Todo o resto \u00e9 coment\u00e1rio\u00bb.[55]<\/a>\u00a0O desejo de imitar o comportamento divino levou a superar aquela tend\u00eancia de limitar o amor aos mais pr\u00f3ximos: \u00abA compaix\u00e3o do homem tem por objeto o pr\u00f3ximo, mas a miseric\u00f3rdia divina estende-se a todo o ser vivo\u00bb (Sir<\/i>\u00a018, 13).<\/p>\n

<\/a>60. O preceito de Hillel recebeu uma formula\u00e7\u00e3o positiva no Novo Testamento: \u00abO que quiserdes que vos fa\u00e7am os homens, fazei-o tamb\u00e9m a eles, porque isto \u00e9 a Lei e os Profetas\u00bb (Mt<\/i>\u00a07, 12). Este apelo \u00e9 universal, tende a abra\u00e7ar a todos, apenas pela sua condi\u00e7\u00e3o humana, porque o Alt\u00edssimo, o Pai do C\u00e9u, \u00abfaz com que o Sol se levante sobre os bons e os maus\u00bb (Mt<\/i>\u00a05, 45). Em consequ\u00eancia, exige-se: \u00abSede misericordiosos como o vosso Pai \u00e9 misericordioso\u00bb (Lc<\/i>\u00a06, 36).<\/p>\n

<\/a>61. Como motivo para alargar o cora\u00e7\u00e3o a fim de n\u00e3o excluir o estrangeiro, invoca-se a mem\u00f3ria que o povo judeu conserva de ter vivido como estrangeiro no Egito. E tal motivo aparece j\u00e1 nos textos mais antigos da B\u00edblia: \u00abN\u00e3o usar\u00e1s de viol\u00eancia contra o estrangeiro residente nem o oprimir\u00e1s, porque foste estrangeiro residente na terra do Egito\u00bb (Ex<\/i>\u00a022, 20). \u00abN\u00e3o oprimir\u00e1s um estrangeiro residente; v\u00f3s conheceis a vida do estrangeiro residente, porque fostes estrangeiros residentes na terra do Egito\u00bb (Ex<\/i>\u00a023, 9). \u00abSe um estrangeiro vier residir contigo na tua terra, n\u00e3o o oprimir\u00e1s. O estrangeiro que reside convosco ser\u00e1 tratado como um dos vossos compatriotas e am\u00e1-lo-\u00e1s como a ti mesmo, porque fostes estrangeiros na terra do Egito\u00bb (Lv<\/i>\u00a019, 33-34). \u00abQuando vindimares a tua vinha, n\u00e3o rebusques o que ficou; deixa-o para o estrangeiro, o \u00f3rf\u00e3o e a vi\u00fava. Lembra-te que foste escravo na terra do Egito\u00bb (Dt<\/i>\u00a024, 21-22).<\/p>\n

No Novo Testamento, ressoa intensamente o apelo ao amor fraterno: \u00abToda a Lei se cumpre plenamente nesta \u00fanica palavra: ama o teu pr\u00f3ximo como a ti mesmo\u00bb (Gl<\/i>\u00a05, 14). \u00abQuem ama o seu irm\u00e3o permanece na luz e n\u00e3o corre perigo de trope\u00e7ar. Mas quem tem \u00f3dio ao seu irm\u00e3o est\u00e1 nas trevas\u00bb (1 Jo<\/i>\u00a02, 10-11). \u00abN\u00f3s sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irm\u00e3os. Quem n\u00e3o ama, permanece na morte\u00bb (1 Jo<\/i>\u00a03, 14). \u00abAquele que n\u00e3o ama o seu irm\u00e3o, a quem v\u00ea, n\u00e3o pode amar a Deus, a quem n\u00e3o v\u00ea\u00bb (1 Jo<\/i>\u00a04, 20).<\/p>\n

<\/a>62. Mesmo esta proposta de amor podia ser mal compreendida. Foi por alguma raz\u00e3o que, perante a tenta\u00e7\u00e3o das primeiras comunidades crist\u00e3s criarem grupos fechados e isolados, S\u00e3o Paulo exortava os seus disc\u00edpulos a ter caridade uns para com os outros \u00abe para com todos\u00bb (1 Ts<\/i>\u00a03, 12) e, na comunidade de Jo\u00e3o, pedia-se que fossem bem recebidos os irm\u00e3os, \u00abmesmo sendo estrangeiros\u00bb (3 Jo<\/i>\u00a05). Esse contexto ajuda a entender o valor da par\u00e1bola do bom samaritano: ao amor n\u00e3o lhe interessa se o irm\u00e3o ferido vem daqui ou dacol\u00e1. Com efeito, \u00e9 o \u00abamor que rompe as cadeias que nos isolam e separam, lan\u00e7ando pontes; amor que nos permite construir uma grande fam\u00edlia onde todos nos podemos sentir em casa (\u2026). Amor que sabe de compaix\u00e3o e dignidade\u00bb.[56]<\/a><\/p>\n

O abandonado<\/i><\/p>\n

<\/a>63. Conta Jesus que havia um homem ferido, estendido por terra no caminho, que fora assaltado. Passaram v\u00e1rios ao seu lado, mas\u2026 foram-se, n\u00e3o pararam. Eram pessoas com fun\u00e7\u00f5es importantes na sociedade, que n\u00e3o tinham no cora\u00e7\u00e3o o amor pelo bem comum. N\u00e3o foram capazes de perder uns minutos para cuidar do ferido ou, pelo menos, procurar ajuda. Um parou, ofereceu-lhe proximidade, curou-o com as pr\u00f3prias m\u00e3os, p\u00f4s tamb\u00e9m dinheiro do seu bolso e ocupou-se dele. Sobretudo deu-lhe algo que, neste mundo apressado, regateamos tanto: deu-lhe o seu tempo. Tinha certamente os seus planos para aproveitar aquele dia a bem das suas necessidades, compromissos ou desejos. Mas conseguiu deixar tudo de lado \u00e0 vista do ferido e, sem o conhecer, considerou-o digno de lhe dedicar o seu tempo.<\/p>\n

<\/a>64. Com quem te identificas? \u00c9 uma pergunta sem rodeios, direta e determinante: a qual deles te assemelhas? Precisamos de reconhecer a tenta\u00e7\u00e3o que nos cerca de se desinteressar dos outros, especialmente dos mais fr\u00e1geis. Digamos que crescemos em muitos aspetos, mas somos analfabetos no acompanhar, cuidar e sustentar os mais fr\u00e1geis e vulner\u00e1veis das nossas sociedades desenvolvidas. Habituamo-nos a olhar para o outro lado, passar \u00e0 margem, ignorar as situa\u00e7\u00f5es at\u00e9 elas nos ca\u00edrem diretamente em cima.<\/p>\n

<\/a>65. Assaltam uma pessoa na rua, e muitos fogem como se n\u00e3o tivessem visto nada. Sucede muitas vezes que pessoas atropelam algu\u00e9m com o seu carro e fogem. Pensam s\u00f3 em evitar problemas; n\u00e3o importa se um ser humano morre por sua culpa. Mas estes s\u00e3o sinais dum estilo de vida generalizado, que se manifesta de v\u00e1rias maneiras, porventura mais subtis. Al\u00e9m disso, como estamos todos muito concentrados nas nossas necessidades, ver algu\u00e9m que est\u00e1 mal incomoda-nos, perturba-nos, porque n\u00e3o queremos perder tempo por culpa dos problemas alheios. S\u00e3o sintomas duma sociedade enferma, pois procura construir-se de costas para o sofrimento.<\/p>\n

<\/a>66. \u00c9 melhor n\u00e3o cair nesta mis\u00e9ria. Fixemos o modelo do bom samaritano. \u00c9 um texto que nos convida a fazer ressurgir a nossa voca\u00e7\u00e3o de cidad\u00e3os do pr\u00f3prio pa\u00eds e do mundo inteiro, construtores dum novo v\u00ednculo social. Embora esteja inscrito como lei fundamental do nosso ser, \u00e9 um apelo sempre novo: que a sociedade se oriente para a prossecu\u00e7\u00e3o do bem comum e, a partir deste objetivo, reconstrua incessantemente a sua ordem pol\u00edtica e social, o tecido das suas rela\u00e7\u00f5es, o seu projeto humano. Com os seus gestos, o bom samaritano fez ver que \u00aba exist\u00eancia de cada um de n\u00f3s est\u00e1 ligada \u00e0 dos outros: a vida n\u00e3o \u00e9 tempo que passa, mas tempo de encontro\u00bb.[57]<\/a><\/p>\n

<\/a>67. Esta par\u00e1bola \u00e9 um \u00edcone iluminador, capaz de manifestar a op\u00e7\u00e3o fundamental que precisamos de tomar para reconstruir este mundo que nos est\u00e1 a peito. Diante de tanta dor, \u00e0 vista de tantas feridas, a \u00fanica via de sa\u00edda \u00e9 ser como o bom samaritano. Qualquer outra op\u00e7\u00e3o deixa-nos ou com os salteadores ou com os que passam ao largo, sem se compadecer com o sofrimento do ferido na estrada. A par\u00e1bola mostra-nos as iniciativas com que se pode refazer uma comunidade a partir de homens e mulheres que assumem como pr\u00f3pria a fragilidade dos outros, n\u00e3o deixam constituir-se uma sociedade de exclus\u00e3o, mas fazem-se pr\u00f3ximos, levantam e reabilitam o ca\u00eddo, para que o bem seja comum. Ao mesmo tempo, a par\u00e1bola adverte-nos sobre certas atitudes de pessoas que s\u00f3 olham para si mesmas e n\u00e3o atendem \u00e0s exig\u00eancias inelud\u00edveis da realidade humana.<\/p>\n

<\/a>68. A narra\u00e7\u00e3o \u2013 digamo-lo claramente \u2013 n\u00e3o desenvolve uma doutrina feita de ideais abstratos, nem se limita \u00e0 funcionalidade duma moral \u00e9tico-social. Mas revela-nos uma carater\u00edstica essencial do ser humano, frequentemente esquecida: fomos criados para a plenitude, que s\u00f3 se alcan\u00e7a no amor. Viver indiferentes \u00e0 dor n\u00e3o \u00e9 uma op\u00e7\u00e3o poss\u00edvel; n\u00e3o podemos deixar ningu\u00e9m ca\u00eddo \u00abnas margens da vida\u00bb. Isto deve indignar-nos de tal maneira que nos fa\u00e7a descer da nossa serenidade alterando-nos com o sofrimento humano. Isto \u00e9 dignidade.<\/p>\n

Uma hist\u00f3ria que se repete<\/i><\/p>\n

<\/a>69. A narra\u00e7\u00e3o \u00e9 simples e linear, mas cont\u00e9m toda a din\u00e2mica da luta interior que se verifica na elabora\u00e7\u00e3o da nossa identidade, que se verifica em toda a exist\u00eancia projetada na realiza\u00e7\u00e3o da fraternidade humana. Enquanto caminhamos, inevitavelmente embatemos no homem ferido. Hoje, h\u00e1 cada vez mais feridos. A inclus\u00e3o ou exclus\u00e3o da pessoa que sofre na margem da estrada define todos os projetos econ\u00f3micos, pol\u00edticos, sociais e religiosos. Dia a dia enfrentamos a op\u00e7\u00e3o de ser bons samaritanos ou viandantes indiferentes que passam ao largo. E se estendermos o olhar \u00e0 totalidade da nossa hist\u00f3ria e ao mundo no seu conjunto, reconheceremos que todos somos, ou fomos, como estas personagens: todos temos algo do ferido, do salteador, daqueles que passam ao largo e do bom samaritano.<\/p>\n

<\/a>70. Digno de nota \u00e9 o facto de as diferen\u00e7as entre as personagens na par\u00e1bola ficarem completamente transformadas ao confrontar-se com a dolorosa apari\u00e7\u00e3o do ca\u00eddo, do humilhado. J\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 distin\u00e7\u00e3o entre habitante da Judeia e habitante da Samaria, n\u00e3o h\u00e1 sacerdote nem comerciante; existem simplesmente dois tipos de pessoas: aquelas que cuidam do sofrimento e aquelas que passam ao largo; aquelas que se debru\u00e7am sobre o ca\u00eddo e o reconhecem necessitado de ajuda e aquelas que olham distra\u00eddas e aceleram o passo. De facto, caem as nossas m\u00faltiplas m\u00e1scaras, os nossos r\u00f3tulos e os nossos disfarces: \u00e9 a hora da verdade. Debru\u00e7ar-nos-emos para tocar e cuidar das feridas dos outros? Abaixar-nos-emos para levar \u00e0s costas o outro? Este \u00e9 o desafio atual, de que n\u00e3o devemos ter medo. Nos momentos de crise, a op\u00e7\u00e3o torna-se premente: poder\u00edamos dizer que, neste momento, quem n\u00e3o \u00e9 salteador e quem n\u00e3o passa ao largo, ou est\u00e1 ferido ou carrega aos ombros algum ferido.<\/p>\n

<\/a>71. A hist\u00f3ria do bom samaritano repete-se: torna-se cada vez mais evidente que a inc\u00faria social e pol\u00edtica faz de muitos lugares do mundo estradas desoladas, onde as disputas internas e internacionais e o saque de oportunidades deixam tantos marginalizados, atirados para a margem da estrada. Na sua par\u00e1bola, Jesus n\u00e3o prop\u00f5e vias alternativas, como, por exemplo, no caso daquele homem ferido ou de quem o ajudou terem dado espa\u00e7o nos seus cora\u00e7\u00f5es ao \u00f3dio ou \u00e0 sede de vingan\u00e7a, que sucederia? Jesus n\u00e3o Se det\u00e9m nisso. Confia na parte melhor do esp\u00edrito humano e, com a par\u00e1bola, anima-o a aderir ao amor, reintegrar o ferido e construir uma sociedade digna de tal nome.<\/p>\n

As personagens<\/i><\/p>\n

<\/a>72. A par\u00e1bola come\u00e7a com os salteadores. O ponto de partida escolhido por Jesus \u00e9 um assalto j\u00e1 consumado. N\u00e3o nos faz deter na lamenta\u00e7\u00e3o do facto, nem dirige o nosso olhar para os salteadores. S\u00e3o coisas do nosso conhecimento. Vimos avan\u00e7ar no mundo as sombras densas do abandono, da viol\u00eancia usada para mesquinhos interesses de poder, ac\u00famulo e reparti\u00e7\u00e3o. A quest\u00e3o poderia ser: deixaremos ali estirado por terra o homem maltratado para correr cada qual a esconder-se da viol\u00eancia ou a perseguir os ladr\u00f5es? Ser\u00e1 o ferido a justifica\u00e7\u00e3o das nossas divis\u00f5es irreconcili\u00e1veis, das nossas cru\u00e9is indiferen\u00e7as, dos nossos confrontos internos?<\/p>\n

<\/a>73. De imediato a par\u00e1bola faz-nos pousar o olhar claramente naqueles que passam ao largo. Esta perigosa indiferen\u00e7a que leva a n\u00e3o parar, inocente ou n\u00e3o, fruto do desprezo ou duma triste distra\u00e7\u00e3o, faz das duas personagens \u2013 o sacerdote e o levita \u2013 um reflexo n\u00e3o menos triste daquela dist\u00e2ncia menosprezadora que te isola da realidade. H\u00e1 muitas maneiras de passar ao largo, que s\u00e3o complementares: uma \u00e9 ensimesmar-se, desinteressar-se dos outros, ficar indiferente; outra seria olhar s\u00f3 para fora. Relativamente a esta \u00faltima maneira de passar ao largo, nalguns pa\u00edses ou em certos setores deles, verifica-se um desprezo dos pobres e da sua cultura, bem como um viver com o olhar voltado para fora, como se um projeto de pa\u00eds importado procurasse ocupar o seu lugar. Assim se pode justificar a indiferen\u00e7a de alguns, pois aqueles que poderiam tocar os seus cora\u00e7\u00f5es com as suas reivindica\u00e7\u00f5es simplesmente n\u00e3o existem; est\u00e3o fora do seu horizonte de interesses.<\/p>\n

<\/a>74. Nas pessoas que passam ao largo, h\u00e1 um detalhe que n\u00e3o podemos ignorar: eram pessoas religiosas. Mais ainda, dedicavam-se a dar culto a Deus: um sacerdote e um levita. Isto \u00e9 uma forte chamada de aten\u00e7\u00e3o: indica que o facto de crer em Deus e O adorar n\u00e3o \u00e9 garantia de viver como agrada a Deus. Uma pessoa de f\u00e9 pode n\u00e3o ser fiel a tudo o que essa mesma f\u00e9 exige dela e, no entanto, sentir-se perto de Deus e julgar-se com mais dignidade do que os outros. Mas h\u00e1 maneiras de viver a f\u00e9 que facilitam a abertura do cora\u00e7\u00e3o aos irm\u00e3os, e esta ser\u00e1 a garantia duma aut\u00eantica abertura a Deus. S\u00e3o Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo expressou, com muita clareza, este desafio que se apresenta aos crist\u00e3os: \u00abQueres honrar o Corpo de Cristo? N\u00e3o permitas que seja desprezado nos seus membros, isto \u00e9, nos pobres que n\u00e3o t\u00eam que vestir, nem O honres aqui no templo com vestes de seda, enquanto l\u00e1 fora O abandonas ao frio e \u00e0 nudez\u00bb.[58]<\/a>\u00a0O paradoxo \u00e9 que, \u00e0s vezes, quantos dizem que n\u00e3o acreditam podem viver melhor a vontade de Deus do que os crentes.<\/p>\n

<\/a>75. Habitualmente os \u00absalteadores do caminho\u00bb t\u00eam, como aliados secretos, aqueles que \u00abpassam pelo caminho olhando para o outro lado\u00bb. O c\u00edrculo encerra-se entre aqueles que usam e enganam a sociedade para chup\u00e1-la, e aqueles que julgam manter a pureza na sua fun\u00e7\u00e3o cr\u00edtica, mas ao mesmo tempo vivem desse sistema e seus recursos. Verifica-se uma triste hipocrisia, quando a impunidade do delito, o uso das institui\u00e7\u00f5es para interesses pessoais ou corporativos e outros males que n\u00e3o conseguimos banir, se associam a uma desqualifica\u00e7\u00e3o permanente de tudo, \u00e0 constante sementeira de suspeitas que gera desconfian\u00e7a e perplexidade. Ao engano de que \u00abtudo est\u00e1 mal\u00bb corresponde o dito \u00abningu\u00e9m o pode consertar. Sendo assim, que posso fazer eu?\u00bb Deste modo, alimenta-se o desencanto e a falta de esperan\u00e7a; e isto n\u00e3o estimula um esp\u00edrito de solidariedade e generosidade. Fazer um povo precipitar no des\u00e2nimo \u00e9 o ep\u00edlogo dum perfeito c\u00edrculo vicioso: assim procede a ditadura invis\u00edvel dos verdadeiros interesses ocultos, que se apoderaram dos recursos e da capacidade de ter opini\u00e3o e pensamento pr\u00f3prios.<\/p>\n

<\/a>76. Olhemos enfim o ferido. \u00c0s vezes sentimo-nos como ele, gravemente feridos e atirados para a margem da estrada. Sentimo-nos tamb\u00e9m abandonados pelas nossas institui\u00e7\u00f5es desguarnecidas e carentes, ou voltadas para servir os interesses de poucos, fora e dentro. Com efeito, \u00abna sociedade globalizada, existe um estilo elegante de olhar para o outro lado, que se pratica de maneira recorrente: sob as apar\u00eancias do politicamente correto ou das modas ideol\u00f3gicas, olhamos para aquele que sofre mas n\u00e3o o tocamos, transmitimo-lo ao vivo e at\u00e9 proferimos um discurso aparentemente tolerante e cheio de eufemismos\u00bb.[59]<\/a><\/p>\n

Recome\u00e7ar<\/i><\/p>\n

<\/a>77. Cada dia \u00e9-nos oferecida uma nova oportunidade, uma etapa nova. N\u00e3o devemos esperar tudo daqueles que nos governam; seria infantil. Gozamos dum espa\u00e7o de corresponsabilidade capaz de iniciar e gerar novos processos e transforma\u00e7\u00f5es. Sejamos parte ativa na reabilita\u00e7\u00e3o e apoio das sociedades feridas. Hoje temos \u00e0 nossa frente a grande ocasi\u00e3o de expressar o nosso ser irm\u00e3os, de ser outros bons samaritanos que tomam sobre si a dor dos fracassos, em vez de fomentar \u00f3dios e ressentimentos. Como o viandante ocasional da nossa hist\u00f3ria, \u00e9 preciso apenas o desejo gratuito, puro e simples de ser povo, de ser constantes e incans\u00e1veis no compromisso de incluir, integrar, levantar quem est\u00e1 ca\u00eddo; embora muitas vezes nos vejamos imersos e condenados a repetir a l\u00f3gica dos violentos, de quantos nutrem ambi\u00e7\u00f5es s\u00f3 para si mesmos, espalhando confus\u00e3o e mentira. Deixemos que outros continuem a pensar na pol\u00edtica ou na economia para os seus jogos de poder. Alimentemos o que \u00e9 bom, e coloquemo-nos ao servi\u00e7o do bem.<\/p>\n

<\/a>78. \u00c9 poss\u00edvel come\u00e7ar por baixo e caso a caso, lutar pelo mais concreto e local, at\u00e9 ao \u00faltimo \u00e2ngulo da p\u00e1tria e do mundo, com o mesmo cuidado que o viandante da Samaria teve por cada chaga do ferido. Procuremos os outros e ocupemo-nos da realidade que nos compete, sem temer a dor nem a impot\u00eancia, porque naquela est\u00e1 todo o bem que Deus semeou no cora\u00e7\u00e3o do ser humano. As dificuldades que parecem enormes s\u00e3o a oportunidade para crescer, e n\u00e3o a desculpa para a tristeza inerte que favorece a sujei\u00e7\u00e3o. Mas n\u00e3o o fa\u00e7amos sozinhos, individualmente. O samaritano procurou um estalajadeiro que pudesse cuidar daquele homem, como n\u00f3s estamos chamados a convidar outros e a encontrar-nos num \u00abn\u00f3s\u00bb mais forte do que a soma de pequenas individualidades; lembremo-nos de que \u00abo todo \u00e9 mais do que a parte, sendo tamb\u00e9m mais do que a simples soma delas\u00bb.[60]<\/a>\u00a0Renunciemos \u00e0 mesquinhez e ao ressentimento de particularismos est\u00e9reis, de contraposi\u00e7\u00f5es sem fim. Deixemos de ocultar a dor das perdas e assumamos os nossos delitos, desmazelos e mentiras. A reconcilia\u00e7\u00e3o reparadora ressuscitar-nos-\u00e1, fazendo perder o medo a n\u00f3s mesmos e aos outros.<\/p>\n

<\/a>79. O samaritano do caminho partiu sem esperar reconhecimentos nem obrigados. A dedica\u00e7\u00e3o ao servi\u00e7o era a grande satisfa\u00e7\u00e3o diante do seu Deus e na pr\u00f3pria vida e, consequentemente, um dever. Todos temos uma responsabilidade pelo ferido que \u00e9 o nosso povo e todos os povos da terra. Cuidemos da fragilidade de cada homem, cada mulher, cada crian\u00e7a e cada idoso, com a mesma atitude solid\u00e1ria e sol\u00edcita, a mesma atitude de proximidade do bom samaritano.<\/p>\n

O pr\u00f3ximo sem fronteiras<\/i><\/p>\n

<\/a>80. Jesus prop\u00f4s esta par\u00e1bola para responder a uma pergunta: \u00abQuem \u00e9 o meu pr\u00f3ximo?\u00bb (Lc<\/i>\u00a010, 29). A palavra \u00abpr\u00f3ximo\u00bb na sociedade do tempo de Jesus costumava indicar a pessoa que est\u00e1 mais vizinha, mais pr\u00f3xima. Pensava-se que a ajuda devia encaminhar-se em primeiro lugar para aqueles que pertencem ao pr\u00f3prio grupo, \u00e0 pr\u00f3pria ra\u00e7a. Para alguns judeus de ent\u00e3o, um samaritano era considerado um ser desprez\u00edvel, impuro, e, por conseguinte, n\u00e3o estava inclu\u00eddo entre o pr\u00f3ximo a quem se deveria ajudar. O judeu Jesus transforma completamente esta imposta\u00e7\u00e3o: n\u00e3o nos convida a interrogar-nos quem \u00e9 vizinho a n\u00f3s, mas a tornar-nos n\u00f3s mesmos vizinhos, pr\u00f3ximos.<\/p>\n

<\/a>81. A proposta \u00e9 fazer-se presente a quem precisa de ajuda, independentemente de fazer parte ou n\u00e3o do pr\u00f3prio c\u00edrculo de perten\u00e7a. Neste caso, o samaritano foi quem\u00a0se fez pr\u00f3ximo<\/i>\u00a0do judeu ferido. Para se tornar pr\u00f3ximo e presente, ultrapassou todas as barreiras culturais e hist\u00f3ricas. A conclus\u00e3o de Jesus \u00e9 um pedido: \u00abVai e faz tu tamb\u00e9m o mesmo\u00bb (Lc<\/i>\u00a010, 37). Por outras palavras, desafia-nos a deixar de lado toda a diferen\u00e7a e, em presen\u00e7a do sofrimento, fazer-nos vizinhos a quem quer que seja. Assim, j\u00e1 n\u00e3o digo que tenho \u00abpr\u00f3ximos\u00bb a quem devo ajudar, mas que me sinto chamado a tornar-me eu um pr\u00f3ximo dos outros.<\/p>\n

<\/a>82. O problema \u00e9 que Jesus destaca explicitamente que o homem ferido era um judeu \u2013 habitante da Judeia \u2013, enquanto aquele que se deteve e o ajudou era um samaritano \u2013 habitante da Samaria \u2013. Este detalhe reveste-se duma import\u00e2ncia excecional ao refletirmos sobre um amor que se abre a todos. Os samaritanos habitavam numa regi\u00e3o que fora contagiada por ritos pag\u00e3os, o que \u2013 aos olhos dos judeus \u2013 os tornava impuros, detest\u00e1veis, perigosos. De facto, um antigo texto hebraico, que menciona as na\u00e7\u00f5es odiadas, refere-se \u00e0 Samaria afirmando at\u00e9 que \u00abnem sequer \u00e9 um povo\u00bb, e acrescenta que \u00e9 \u00abo povo insensato que habita em Siqu\u00e9m\u00bb (Sir<\/i>\u00a050, 25.26).<\/p>\n

<\/a>83. Isto explica por que uma mulher samaritana, quando Jesus lhe pediu de beber, tenha observado: \u00abComo \u00e9 que Tu, sendo judeu, me pedes de beber a mim que sou samaritana?\u00bb (Jo<\/i>\u00a04, 9). E noutra ocasi\u00e3o, ao procurar acusa\u00e7\u00f5es que pudessem desacreditar Jesus, a coisa mais ofensiva que encontraram foi dizer-Lhe: \u00abtens um dem\u00f3nio\u00bb e \u00ab\u00e9s um samaritano\u00bb (Jo<\/i>\u00a08, 48). Portanto, este encontro misericordioso entre um samaritano e um judeu \u00e9 uma forte provoca\u00e7\u00e3o, que desmente toda a manipula\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica, desafiando-nos a ampliar o nosso c\u00edrculo, a dar \u00e0 nossa capacidade de amar uma dimens\u00e3o universal capaz de ultrapassar todos os preconceitos, todas as barreiras hist\u00f3ricas ou culturais, todos os interesses mesquinhos.<\/p>\n

A provoca\u00e7\u00e3o do forasteiro<\/i><\/p>\n

<\/a>84. Por fim, lembro que Jesus diz noutra parte do Evangelho: \u00abEra forasteiro e recolheste-me\u00bb (Mt<\/i>\u00a025, 35). Jesus podia dizer estas palavras, porque tinha um cora\u00e7\u00e3o aberto que assumia os dramas dos outros. S\u00e3o Paulo exortava: \u00abAlegrai-vos com os que se alegram, chorai com os que choram\u00bb (Rm<\/i>\u00a012, 15). Quando o cora\u00e7\u00e3o assume esta atitude, \u00e9 capaz de se identificar com o outro sem se importar com o lugar onde nasceu nem donde vem. Entrando nesta din\u00e2mica, em \u00faltima an\u00e1lise, experimenta que os outros s\u00e3o \u00aba sua carne\u00bb (Is<\/i>\u00a058, 7).<\/p>\n

<\/a>85. Para os crist\u00e3os, as palavras de Jesus t\u00eam ainda outra dimens\u00e3o, transcendente. Implicam reconhecer o pr\u00f3prio Cristo em cada irm\u00e3o abandonado ou exclu\u00eddo (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a025, 40.45). Na realidade, a f\u00e9 cumula de motiva\u00e7\u00f5es inauditas o reconhecimento do outro, pois quem acredita pode chegar a reconhecer que Deus ama cada ser humano com um amor infinito e que \u00abassim lhe confere uma dignidade infinita\u00bb.[61]<\/a>\u00a0Al\u00e9m disso, acreditamos que Cristo derramou o seu sangue por todos e cada um, pelo que ningu\u00e9m fica fora do seu amor universal. E, se formos \u00e0 fonte suprema que \u00e9 a vida \u00edntima de Deus, encontramo-nos com uma comunidade de tr\u00eas Pessoas, origem e modelo perfeito de toda a vida em comum. A teologia continua a enriquecer-se gra\u00e7as \u00e0 reflex\u00e3o sobre esta grande verdade.<\/p>\n

<\/a>86. \u00c0s vezes deixa-me triste o facto de, apesar de estar dotada de tais motiva\u00e7\u00f5es, a Igreja ter demorado tanto tempo a condenar energicamente a escravatura e v\u00e1rias formas de viol\u00eancia. Hoje, com o desenvolvimento da espiritualidade e da teologia, n\u00e3o temos desculpas. Todavia, ainda h\u00e1 aqueles que parecem sentir-se encorajados ou pelo menos autorizados pela sua f\u00e9 a defender v\u00e1rias formas de nacionalismo fechado e violento, atitudes xen\u00f3fobas, desprezo e at\u00e9 maus-tratos \u00e0queles que s\u00e3o diferentes. A f\u00e9, com o humanismo que inspira, deve manter vivo um sentido cr\u00edtico perante estas tend\u00eancias e ajudar a reagir rapidamente quando come\u00e7am a insinuar-se. Para isso, \u00e9 importante que a catequese e a prega\u00e7\u00e3o incluam, de forma mais direta e clara, o sentido social da exist\u00eancia, a dimens\u00e3o fraterna da espiritualidade, a convic\u00e7\u00e3o sobre a dignidade inalien\u00e1vel de cada pessoa e as motiva\u00e7\u00f5es para amar e acolher a todos.<\/p>\n

Cap\u00edtulo III<\/b><\/p>\n

PENSAR E GERAR UM MUNDO ABERTO<\/b><\/p>\n

<\/a>87. O ser humano est\u00e1 feito de tal maneira que n\u00e3o se realiza, n\u00e3o se desenvolve, nem pode encontrar a sua plenitude \u00aba n\u00e3o ser no sincero dom de si mesmo\u00bb[62]<\/a>\u00a0aos outros. E n\u00e3o chega a reconhecer completamente a sua pr\u00f3pria verdade, sen\u00e3o no encontro com os outros: \u00abS\u00f3 comunico realmente comigo mesmo, na medida em que comunico com o outro\u00bb.[63]<\/a>\u00a0Isso explica por que ningu\u00e9m pode experimentar o valor de viver, sem rostos concretos a quem amar. Aqui est\u00e1 um segredo da exist\u00eancia humana aut\u00eantica, j\u00e1 que \u00aba vida subsiste onde h\u00e1 v\u00ednculo, comunh\u00e3o, fraternidade; e \u00e9 uma vida mais forte do que a morte, quando se constr\u00f3i sobre verdadeiras rela\u00e7\u00f5es e v\u00ednculos de fidelidade. Pelo contr\u00e1rio, n\u00e3o h\u00e1 vida quando se tem a pretens\u00e3o de pertencer apenas a si mesmo e de viver como ilhas: nestas atitudes prevalece a morte\u00bb.[64]<\/a><\/p>\n

Mais al\u00e9m<\/i><\/p>\n

<\/a>88. A partir da intimidade de cada cora\u00e7\u00e3o, o amor cria v\u00ednculos e amplia a exist\u00eancia, quando arranca a pessoa de si mesma para o outro.[65]<\/a>\u00a0Feitos para o amor, existe em cada um de n\u00f3s \u00abuma esp\u00e9cie de lei de \u201c\u00eaxtase\u201d: sair de si mesmo para encontrar nos outros um acrescentamento de ser\u00bb.[66]<\/a>\u00a0Por isso, \u00abo homem deve conseguir um dia partir de si mesmo, deixar de procurar apoio em si mesmo, deixar-se levar\u00bb.[67]<\/a><\/p>\n

<\/a>89. Mas n\u00e3o posso reduzir a minha vida \u00e0 rela\u00e7\u00e3o com um pequeno grupo, nem mesmo \u00e0 minha pr\u00f3pria fam\u00edlia, porque \u00e9 imposs\u00edvel compreender-me a mim mesmo sem uma teia mais ampla de rela\u00e7\u00f5es: e n\u00e3o s\u00f3 as do momento atual, mas tamb\u00e9m as rela\u00e7\u00f5es dos anos anteriores que me foram configurando ao longo da minha vida. A minha rela\u00e7\u00e3o com uma pessoa, que estimo, n\u00e3o pode ignorar que esta pessoa n\u00e3o vive s\u00f3 para a sua rela\u00e7\u00e3o comigo, nem eu vivo apenas relacionando-me com ela. A nossa rela\u00e7\u00e3o, se \u00e9 sadia e aut\u00eantica, abre-nos aos outros que nos fazem crescer e enriquecem. O mais nobre sentido social hoje facilmente fica anulado sob intimismos ego\u00edstas com apar\u00eancia de rela\u00e7\u00f5es intensas. Pelo contr\u00e1rio, o amor aut\u00eantico, que ajuda a crescer, e as formas mais nobres de amizade habitam em cora\u00e7\u00f5es que se deixam completar. O v\u00ednculo de casal e de amizade est\u00e1 orientado para abrir o cora\u00e7\u00e3o em redor, para nos tornar capazes de sair de n\u00f3s mesmos at\u00e9 acolher a todos. Os grupos fechados e os casais autorreferenciais, que se constituem como um \u00abn\u00f3s\u00bb contraposto ao mundo inteiro, habitualmente s\u00e3o formas idealizadas de ego\u00edsmo e mera autoprote\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

<\/a>90. N\u00e3o \u00e9 sem raz\u00e3o que muitas popula\u00e7\u00f5es pequenas e sobrevivendo em \u00e1reas des\u00e9rticas conseguiram desenvolver uma generosa capacidade de acolhimento dos peregrinos que passavam, dando assim um sinal exemplar do dever sagrado da hospitalidade. Viveram-no tamb\u00e9m as comunidades mon\u00e1sticas medievais, como se verifica na\u00a0Regra<\/i>\u00a0de S\u00e3o Bento. Embora pudessem perturbar a ordem e o sil\u00eancio dos mosteiros, Bento exigia que se tratasse os pobres e os peregrinos \u00abcom toda a considera\u00e7\u00e3o e carinho poss\u00edveis\u00bb.[68]<\/a>\u00a0A hospitalidade \u00e9 uma maneira concreta de n\u00e3o se privar deste desafio e deste dom que \u00e9 o encontro com a humanidade mais al\u00e9m do pr\u00f3prio grupo. Aquelas pessoas reconheciam que todos os valores por elas cultivados deviam ser acompanhados por esta capacidade de se transcender a si mesmas numa abertura aos outros.<\/p>\n

O valor \u00fanico do amor<\/i><\/p>\n

<\/a>91. As pessoas podem desenvolver algumas atitudes que apresentam como valores morais: fortaleza, sobriedade, laboriosidade e outras virtudes. Mas, para orientar adequadamente os atos das v\u00e1rias virtudes morais, \u00e9 necess\u00e1rio considerar tamb\u00e9m a medida em que eles realizam um dinamismo de abertura e uni\u00e3o para com outras pessoas. Este dinamismo \u00e9 a caridade, que Deus infunde. Caso contr\u00e1rio, talvez tenhamos s\u00f3 uma apar\u00eancia de virtudes, que ser\u00e3o incapazes de construir a vida em comum. Por isso, dizia S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino \u2013 citando Santo Agostinho \u2013 que a temperan\u00e7a duma pessoa avarenta nem sequer era virtuosa.[69]<\/a>\u00a0Com outras palavras, explicava S\u00e3o Boaventura que as restantes virtudes, sem a caridade, n\u00e3o cumprem estritamente os mandamentos \u00abcomo Deus os compreende\u00bb.[70]<\/a><\/p>\n

<\/a>92. A estatura espiritual duma vida humana \u00e9 medida pelo amor, que constitui \u00abo crit\u00e9rio para a decis\u00e3o definitiva sobre o valor ou a inutilidade duma vida humana\u00bb.[71]<\/a>\u00a0Todavia h\u00e1 crentes que pensam que a sua grandeza est\u00e1 na imposi\u00e7\u00e3o das suas ideologias aos outros, ou na defesa violenta da verdade, ou em grandes demonstra\u00e7\u00f5es de for\u00e7a. Todos n\u00f3s, crentes, devemos reconhecer isto: em primeiro lugar est\u00e1 o amor, o amor nunca deve ser colocado em risco, o maior perigo \u00e9 n\u00e3o amar (cf.\u00a01 Cor<\/i>\u00a013, 1-13).<\/p>\n

<\/a>93. Procurando especificar em que consiste a experi\u00eancia de amar, que Deus torna poss\u00edvel com a sua gra\u00e7a, S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino explicava-a como um movimento que centra a aten\u00e7\u00e3o no outro \u00abconsiderando-o como um s\u00f3 comigo mesmo\u00bb.[72]<\/a>\u00a0A aten\u00e7\u00e3o afetiva prestada ao outro provoca uma orienta\u00e7\u00e3o que leva a procurar o seu bem gratuitamente. Tudo isto parte duma estima, duma aprecia\u00e7\u00e3o que, em \u00faltima an\u00e1lise, \u00e9 o que est\u00e1 por detr\u00e1s da palavra \u00abcaridade\u00bb: o ser amado \u00e9 \u00abcaro\u00bb para mim, ou seja, \u00e9 estimado como de grande valor.[73]<\/a>\u00a0E \u00abdo amor, pelo qual uma pessoa me\u00a0agrada<\/i>, depende que lhe d\u00ea algo\u00a0gr\u00e1tis<\/i>\u00bb.[74]<\/a><\/p>\n

<\/a>94. Sendo assim o amor implica algo mais do que uma s\u00e9rie de a\u00e7\u00f5es ben\u00e9ficas. As a\u00e7\u00f5es derivam duma uni\u00e3o que propende cada vez mais para o outro, considerando-o precioso, digno, apraz\u00edvel e bom, independentemente das apar\u00eancias f\u00edsicas ou morais. O amor ao outro por ser quem \u00e9, impele-nos a procurar o melhor para a sua vida. S\u00f3 cultivando esta forma de nos relacionarmos \u00e9 que tornaremos poss\u00edvel aquela amizade social que n\u00e3o exclui ningu\u00e9m e a fraternidade aberta a todos.<\/p>\n

A progressiva abertura do amor<\/i><\/p>\n

<\/a>95. Enfim, o amor coloca-nos em tens\u00e3o para a comunh\u00e3o universal. Ningu\u00e9m amadurece nem alcan\u00e7a a sua plenitude, isolando-se. Pela sua pr\u00f3pria din\u00e2mica, o amor exige uma progressiva abertura, maior capacidade de acolher os outros, numa aventura sem fim, que faz convergir todas as periferias rumo a um sentido pleno de m\u00fatua perten\u00e7a. Disse-nos Jesus: \u00abV\u00f3s sois todos irm\u00e3os\u00bb (Mt<\/i>\u00a023, 8).<\/p>\n

<\/a>96. Esta necessidade de ir al\u00e9m dos pr\u00f3prios limites vale tamb\u00e9m para as diferentes regi\u00f5es e pa\u00edses. De facto, \u00abo n\u00famero sempre crescente de liga\u00e7\u00f5es e comunica\u00e7\u00f5es que envolvem o nosso planeta torna mais palp\u00e1vel a consci\u00eancia da unidade e partilha dum destino comum entre as na\u00e7\u00f5es da terra. Assim, nos dinamismos da hist\u00f3ria \u2013 independentemente da diversidade das etnias, das sociedades e das culturas \u2013, vemos semeada a voca\u00e7\u00e3o a formar uma comunidade feita de irm\u00e3os que se acolhem mutuamente e cuidam uns dos outros\u00bb.[75]<\/a><\/p>\n

Sociedades abertas que integram a todos<\/i><\/p>\n

<\/a>97. Existem periferias que est\u00e3o pr\u00f3ximas de n\u00f3s, no centro duma cidade ou na pr\u00f3pria fam\u00edlia. Tamb\u00e9m h\u00e1 um aspeto da abertura universal do amor que n\u00e3o \u00e9 geogr\u00e1fico, mas existencial: a capacidade di\u00e1ria de alargar o meu c\u00edrculo, chegar \u00e0queles que espontaneamente n\u00e3o sinto como parte do meu mundo de interesses, embora se encontrem perto de mim. Por outro lado, cada irm\u00e3 ou cada irm\u00e3o que sofre, abandonado ou ignorado pela minha sociedade, \u00e9 um forasteiro existencial, embora tenha nascido no mesmo pa\u00eds. Pode ser um cidad\u00e3o com todos os documentos em ordem, mas fazem-no sentir como um estrangeiro na sua pr\u00f3pria terra. O racismo \u00e9 um v\u00edrus que muda facilmente e, em vez de desaparecer, dissimula-se mas est\u00e1 sempre \u00e0 espreita.<\/p>\n

<\/a>98. Quero lembrar estes \u00abexilados ocultos\u00bb, que s\u00e3o tratados como corpos estranhos \u00e0 sociedade.[76]<\/a>\u00a0Muitas pessoas com defici\u00eancia \u00absentem que vivem sem perten\u00e7a nem participa\u00e7\u00e3o\u00bb. Ainda h\u00e1 tanto \u00abque as impede de beneficiar da plena cidadania\u00bb. O objetivo n\u00e3o \u00e9 apenas cuidar delas, mas \u00abacompanh\u00e1-las e \u201cungi-las\u201d de dignidade para uma participa\u00e7\u00e3o ativa na comunidade civil e eclesial. Trata-se de um caminho exigente e tamb\u00e9m cansativo, que contribuir\u00e1 cada vez mais para a forma\u00e7\u00e3o de consci\u00eancias capazes de reconhecer cada um como pessoa \u00fanica e irrepet\u00edvel\u00bb. Penso igualmente nos \u00abidosos, que, inclusive por causa da sua defici\u00eancia, s\u00e3o por vezes sentidos como um peso\u00bb. Mas todos podem dar \u00abuma contribui\u00e7\u00e3o singular para o bem comum atrav\u00e9s de sua biografia original\u00bb. Permiti que insista: \u00abTende a coragem de dar voz \u00e0queles que s\u00e3o discriminados por causa de sua condi\u00e7\u00e3o de defici\u00eancia, porque infelizmente, em certas na\u00e7\u00f5es, ainda hoje \u00e9 dif\u00edcil reconhec\u00ea-los como pessoas de igual dignidade\u00bb.[77]<\/a><\/p>\n

No\u00e7\u00f5es inadequadas dum amor universal<\/i><\/p>\n

<\/a>99. O amor que se estende para al\u00e9m das fronteiras est\u00e1 na base daquilo que chamamos \u00abamizade social\u00bb em cada cidade ou em cada pa\u00eds. Se for genu\u00edna, esta amizade social dentro duma sociedade \u00e9 condi\u00e7\u00e3o para possibilitar uma verdadeira abertura universal. N\u00e3o se trata daquele falso universalismo de quem precisa de viajar constantemente, porque n\u00e3o suporta nem ama o pr\u00f3prio povo. Quem olha para a sua gente com desprezo, estabelece na pr\u00f3pria sociedade categorias de primeira e segunda classe, de pessoas com mais ou menos dignidade e direitos. Deste modo, nega que haja espa\u00e7o para todos.<\/p>\n

<\/a>100. Tamb\u00e9m n\u00e3o estou a propor um universalismo autorit\u00e1rio e abstrato, ditado ou planificado por alguns e apresentado como um presum\u00edvel ideal para homogeneizar, dominar e saquear. H\u00e1 um modelo de globaliza\u00e7\u00e3o que \u00abvisa conscientemente uma uniformidade unidimensional e procura eliminar todas as diferen\u00e7as e as tradi\u00e7\u00f5es numa busca superficial de unidade. (…) Se uma globaliza\u00e7\u00e3o pretende fazer a todos iguais, como se fosse uma esfera, tal globaliza\u00e7\u00e3o destr\u00f3i a riqueza e a singularidade de cada pessoa e de cada povo\u00bb.[78]<\/a>\u00a0Este falso sonho universalista acaba por privar o mundo da variedade das suas cores, da sua beleza e, em \u00faltima an\u00e1lise, da sua humanidade. Com efeito, \u00abo futuro n\u00e3o \u00e9 \u201cmonocrom\u00e1tico\u201d, mas \u2013 se tivermos coragem para isso \u2013 podemos contempl\u00e1-lo na variedade e na diversidade das contribui\u00e7\u00f5es que cada um pode dar. Como precisa a nossa fam\u00edlia humana de aprender a viver conjuntamente em harmonia e paz, sem necessidade de sermos todos iguais!\u00bb[79]<\/a><\/p>\n

Superar um mundo de s\u00f3cios<\/i><\/p>\n

<\/a>101. Retomemos agora a par\u00e1bola do bom samaritano que ainda tem muito a propor-nos. Havia um homem ferido no caminho. As personagens que passavam ao lado dele n\u00e3o se concentravam na chamada \u00edntima a fazer-se pr\u00f3ximos, mas na sua fun\u00e7\u00e3o, na posi\u00e7\u00e3o social que ocupavam, numa profiss\u00e3o prestigiosa na sociedade. Sentiam-se importantes para a sociedade de ent\u00e3o, e o que mais as preocupava era o papel que deviam desempenhar. O homem ferido e abandonado no caminho era um inc\u00f3modo para este projeto, uma interrup\u00e7\u00e3o; e tratava-se de algu\u00e9m que, por sua vez, n\u00e3o ocupava fun\u00e7\u00e3o alguma. Era um \u00abningu\u00e9m\u00bb, n\u00e3o pertencia a um grupo considerado not\u00e1vel, n\u00e3o tinha papel algum na constru\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria. Entretanto o generoso samaritano opunha-se a estas classifica\u00e7\u00f5es fechadas, embora ele mesmo estivesse fora de qualquer uma destas categorias, sendo simplesmente um estranho sem um lugar pr\u00f3prio na sociedade. Assim, livre de todas as etiquetas e estruturas, foi capaz de interromper a sua viagem, mudar os seus programas, estar dispon\u00edvel para se abrir \u00e0 surpresa do homem ferido que precisava dele.<\/p>\n

<\/a>102. Que rea\u00e7\u00e3o poderia provocar hoje essa narra\u00e7\u00e3o, num mundo onde constantemente aparecem e crescem grupos sociais, que se agarram a uma identidade que os separa dos outros? Como pode aquela impressionar pessoas que tendem a organizar-se de maneira a impedir qualquer presen\u00e7a estranha que possa turbar tal identidade e esta organiza\u00e7\u00e3o autodefensiva e autorreferencial? Neste esquema, fica exclu\u00edda a possibilidade de fazer-se pr\u00f3ximo, sendo poss\u00edvel apenas ser pr\u00f3ximo de quem me permite consolidar os benef\u00edcios pessoais. Assim o termo \u00abpr\u00f3ximo\u00bb perde todo o significado, fazendo sentido apenas a palavra \u00abs\u00f3cio\u00bb, aquele que \u00e9 associado para determinados interesses.[80]<\/a><\/p>\n

Liberdade, igualdade e fraternidade<\/i><\/p>\n

<\/a>103. A fraternidade n\u00e3o \u00e9 resultado apenas de situa\u00e7\u00f5es onde se respeitam as liberdades individuais, nem mesmo da pr\u00e1tica duma certa equidade. Embora sejam condi\u00e7\u00f5es que a tornam poss\u00edvel, n\u00e3o bastam para que surja como resultado necess\u00e1rio a fraternidade. Esta tem algo de positivo a oferecer \u00e0 liberdade e \u00e0 igualdade. Que sucede quando n\u00e3o h\u00e1 a fraternidade conscientemente cultivada, quando n\u00e3o h\u00e1 uma vontade pol\u00edtica de fraternidade, traduzida numa educa\u00e7\u00e3o para a fraternidade, o di\u00e1logo, a descoberta da reciprocidade e enriquecimento m\u00fatuo como valores? Sucede que a liberdade se atenua, predominando assim uma condi\u00e7\u00e3o de solid\u00e3o, de pura autonomia para pertencer a algu\u00e9m ou a alguma coisa, ou apenas para possuir e desfrutar. Isso n\u00e3o esgota de maneira alguma a riqueza da liberdade, que se orienta sobretudo para o amor.<\/p>\n

<\/a>104. Tampouco se alcan\u00e7a a igualdade definindo, abstratamente, que \u00abtodos os seres humanos s\u00e3o iguais\u00bb, mas resulta do cultivo consciente e pedag\u00f3gico da fraternidade. Aqueles que s\u00e3o capazes apenas de ser s\u00f3cios, criam mundos fechados. Em semelhante esquema, que sentido pode ter a pessoa que n\u00e3o pertence ao c\u00edrculo dos s\u00f3cios e chega sonhando com uma vida melhor para si e sua fam\u00edlia?<\/p>\n

<\/a>105. O individualismo n\u00e3o nos torna mais livres, mais iguais, mais irm\u00e3os. A mera soma dos interesses individuais n\u00e3o \u00e9 capaz de gerar um mundo melhor para toda a humanidade. Nem pode sequer preservar-nos de tantos males, que se tornam cada vez mais globais. Mas o individualismo radical \u00e9 o v\u00edrus mais dif\u00edcil de vencer. Ilude. Faz-nos crer que tudo se reduz a deixar \u00e0 r\u00e9dea solta as pr\u00f3prias ambi\u00e7\u00f5es, como se, acumulando ambi\u00e7\u00f5es e seguran\u00e7as individuais, pud\u00e9ssemos construir o bem comum.<\/p>\n

Amor universal que promove as pessoas<\/i><\/p>\n

<\/a>106. Para se caminhar rumo \u00e0 amizade social e \u00e0 fraternidade universal, h\u00e1 que fazer um reconhecimento basilar e essencial: dar-se conta de quanto vale um ser humano, de quanto vale uma pessoa, sempre e em qualquer circunst\u00e2ncia. Se cada um vale assim tanto, temos de dizer clara e firmemente que \u00abo simples facto de ter nascido num lugar com menores recursos ou menor desenvolvimento n\u00e3o justifica que algumas pessoas vivam menos dignamente\u00bb.[81]<\/a>\u00a0Trata-se de um princ\u00edpio elementar da vida social que \u00e9, habitualmente e de v\u00e1rias maneiras, ignorado por quantos sentem que n\u00e3o conv\u00e9m \u00e0 sua vis\u00e3o do mundo ou n\u00e3o serve os seus objetivos.<\/p>\n

<\/a>107. Todo o ser humano tem direito de viver com dignidade e desenvolver-se integralmente, e nenhum pa\u00eds lhe pode negar este direito fundamental. Todos o possuem, mesmo quem \u00e9 pouco eficiente porque nasceu ou cresceu com limita\u00e7\u00f5es. De facto, isto n\u00e3o diminui a sua dignidade imensa de pessoa humana, que se baseia, n\u00e3o nas circunst\u00e2ncias, mas no valor do seu ser. Quando n\u00e3o se salvaguarda este princ\u00edpio elementar, n\u00e3o h\u00e1 futuro para a fraternidade nem para a sobreviv\u00eancia da humanidade.<\/p>\n

<\/a>108. H\u00e1 sociedades que acolhem apenas parcialmente este princ\u00edpio. Aceitam que haja possibilidades para todos, mas, suposto isto, defendem que tudo depende de cada um. Segundo esta perspetiva parcial, n\u00e3o teria sentido \u00abinvestir para que os lentos, fracos ou menos dotados possam tamb\u00e9m singrar na vida\u00bb.[82]<\/a>\u00a0Investir a favor das pessoas fr\u00e1geis pode n\u00e3o ser rent\u00e1vel, pode implicar menor efici\u00eancia; requer um Estado presente e ativo e institui\u00e7\u00f5es da sociedade civil que ultrapassem a liberdade dos mecanismos eficientistas de certos sistemas econ\u00f3micos, pol\u00edticos ou ideol\u00f3gicos, porque est\u00e3o verdadeiramente orientados em primeiro lugar para as pessoas e o bem comum.<\/p>\n

<\/a>109. Alguns nascem em fam\u00edlias com boas condi\u00e7\u00f5es econ\u00f3micas, recebem boa educa\u00e7\u00e3o, crescem bem alimentados, ou possuem por natureza not\u00e1veis capacidades. Seguramente n\u00e3o precisar\u00e3o dum Estado ativo, e apenas pedir\u00e3o liberdade. Mas, obviamente, n\u00e3o se aplica a mesma regra a uma pessoa com defici\u00eancia, a algu\u00e9m que nasceu num lar extremamente pobre, a algu\u00e9m que cresceu com uma educa\u00e7\u00e3o de baixa qualidade e com reduzidas possibilidades para cuidar adequadamente das suas enfermidades. Se a sociedade se reger primariamente pelos crit\u00e9rios da liberdade de mercado e da efici\u00eancia, n\u00e3o h\u00e1 lugar para tais pessoas, e a fraternidade n\u00e3o passar\u00e1 duma palavra rom\u00e2ntica.<\/p>\n

<\/a>110. A verdade \u00e9 que \u00aba simples proclama\u00e7\u00e3o da liberdade econ\u00f3mica, enquanto as condi\u00e7\u00f5es reais impedem que muitos possam efetivamente ter acesso a ela (…), torna-se um discurso contradit\u00f3rio\u00bb.[83]<\/a>\u00a0Palavras como liberdade, democracia ou fraternidade esvaziam-se de sentido. Na realidade, \u00abenquanto o nosso sistema econ\u00f3mico-social ainda produzir uma s\u00f3 v\u00edtima que seja e enquanto houver uma pessoa descartada, n\u00e3o poder\u00e1 haver a festa da fraternidade universal\u00bb.[84]<\/a>\u00a0Uma sociedade humana e fraterna \u00e9 capaz de preocupar-se por garantir, de modo eficiente e est\u00e1vel, que todos sejam acompanhados no percurso da sua vida, n\u00e3o apenas para assegurar as suas necessidades b\u00e1sicas, mas para que possam dar o melhor de si mesmos, ainda que o seu rendimento n\u00e3o seja o melhor, mesmo que sejam lentos, embora a sua efici\u00eancia n\u00e3o seja relevante.<\/p>\n

<\/a>111. A pessoa humana, com os seus direitos inalien\u00e1veis, est\u00e1 naturalmente aberta a criar v\u00ednculos. Habita nela, radicalmente, o apelo a transcender-se a si mesma no encontro com os outros. \u00ab\u00c9 preciso, por\u00e9m, ter cuidado para n\u00e3o cair em alguns equ\u00edvocos que podem surgir de um errado conceito de direitos humanos e de um abuso paradoxal dos mesmos. De facto, h\u00e1 hoje a tend\u00eancia para uma reivindica\u00e7\u00e3o crescente de direitos individuais \u2013 sinto-me tentado a dizer individualistas \u2013, que esconde uma conce\u00e7\u00e3o de pessoa humana separada de todo o contexto social e antropol\u00f3gico, quase como uma \u00abm\u00f3nada\u00bb (mon\u00e1s<\/i>) cada vez mais insens\u00edvel (\u2026). Na realidade, se o direito de cada um n\u00e3o est\u00e1 harmoniosamente ordenado para o bem maior, acaba por conceber-se sem limita\u00e7\u00f5es e, por conseguinte, tornar-se fonte de conflito e viol\u00eancia\u00bb.[85]<\/a><\/p>\n

Promover o bem moral<\/i><\/p>\n

112. N\u00e3o podemos deixar de afirmar que o desejo e a busca do bem dos outros e da humanidade inteira implicam tamb\u00e9m procurar um desenvolvimento das pessoas e das sociedades nos distintos valores morais que concorrem para um amadurecimento integral. No Novo Testamento, menciona-se um fruto do Esp\u00edrito Santo (cf.\u00a0Gal<\/i>\u00a05, 22), expresso em grego pela palavra\u00a0agathosyne<\/i>. Indica o apego ao bem, a busca do bem; mais ainda, \u00e9 buscar aquilo que vale mais, o melhor para os outros: o seu amadurecimento, o seu crescimento numa vida saud\u00e1vel, o cultivo dos valores e n\u00e3o s\u00f3 o bem-estar material. No latim, h\u00e1 um termo semelhante:\u00a0bene-volentia<\/i>, isto \u00e9, a atitude de querer o bem do outro. \u00c9 um forte desejo do bem, uma inclina\u00e7\u00e3o para tudo o que seja bom e ex\u00edmio, que impele a encher a vida dos outros com coisas belas, sublimes, edificantes.<\/p>\n

<\/a>113. Nesta linha, com tristeza, volto a destacar que \u00abvivemos j\u00e1 muito tempo na degrada\u00e7\u00e3o moral, baldando-nos \u00e0 \u00e9tica, \u00e0 bondade, \u00e0 f\u00e9, \u00e0 honestidade; chegou o momento de reconhecer que esta alegre superficialidade de pouco nos serviu. Uma tal destrui\u00e7\u00e3o de todo o fundamento da vida social acaba por colocar-nos uns contra os outros na defesa dos pr\u00f3prios interesses\u00bb.[86]<\/a>\u00a0Voltemos a promover o bem, para n\u00f3s mesmos e para toda a humanidade, e assim caminharemos juntos para um crescimento genu\u00edno e integral. Cada sociedade precisa de garantir a transmiss\u00e3o dos valores; caso contr\u00e1rio, transmitem-se o ego\u00edsmo, a viol\u00eancia, a corrup\u00e7\u00e3o nas suas diversas formas, a indiferen\u00e7a e, em \u00faltima an\u00e1lise, uma vida fechada a toda a transcend\u00eancia e entrincheirada nos interesses individuais.<\/p>\n

O valor da solidariedade<\/i><\/p>\n

<\/a>114. Quero destacar a solidariedade, que \u00abcomo virtude moral e comportamento social, fruto da convers\u00e3o pessoal, exige empenho por parte duma multiplicidade de sujeitos que det\u00eam responsabilidades de car\u00e1cter educativo e formativo. Penso em primeiro lugar nas fam\u00edlias, chamadas a uma miss\u00e3o educativa prim\u00e1ria e imprescind\u00edvel. Constituem o primeiro lugar onde se vivem e transmitem os valores do amor e da fraternidade, da conviv\u00eancia e da partilha, da aten\u00e7\u00e3o e do cuidado pelo outro. S\u00e3o tamb\u00e9m o espa\u00e7o privilegiado para a transmiss\u00e3o da f\u00e9, a come\u00e7ar por aqueles primeiros gestos simples de devo\u00e7\u00e3o que as m\u00e3es ensinam aos filhos. Quanto aos educadores e formadores que t\u00eam a dif\u00edcil tarefa de educar as crian\u00e7as e os jovens, na escola ou nos v\u00e1rios centros de agrega\u00e7\u00e3o infantil e juvenil, devem estar cientes de que a sua responsabilidade envolve as dimens\u00f5es moral, espiritual e social da pessoa. Os valores da liberdade, respeito m\u00fatuo e solidariedade podem ser transmitidos desde a mais tenra idade. (\u2026) Tamb\u00e9m os agentes culturais e dos meios de comunica\u00e7\u00e3o social t\u00eam responsabilidades no campo da educa\u00e7\u00e3o e da forma\u00e7\u00e3o, especialmente na sociedade atual onde se vai difundindo cada vez mais o acesso a instrumentos de informa\u00e7\u00e3o e comunica\u00e7\u00e3o\u00bb.[87]<\/a><\/p>\n

<\/a>115. Nestes momentos em que tudo parece diluir-se e perder consist\u00eancia, faz-nos bem invocar a solidez,[88]<\/a>\u00a0que deriva do facto de nos sabermos respons\u00e1veis pela fragilidade dos outros na procura dum destino comum. A solidariedade manifesta-se concretamente no servi\u00e7o, que pode assumir formas muito variadas de cuidar dos outros. O servi\u00e7o \u00e9, \u00abem grande parte, cuidar da fragilidade.\u00a0<\/b>Servir significa cuidar dos fr\u00e1geis das nossas fam\u00edlias, da nossa sociedade, do nosso povo\u00bb. Nesta tarefa, cada um \u00e9 capaz \u00abde p\u00f4r de lado as suas exig\u00eancias, expetativas, desejos de omnipot\u00eancia, \u00e0 vista concreta dos mais fr\u00e1geis (\u2026). O servi\u00e7o fixa sempre o rosto do irm\u00e3o, toca a sua carne, sente a sua proximidade e, em alguns casos, at\u00e9 \u201cpadece\u201d com ela e procura a promo\u00e7\u00e3o do irm\u00e3o. Por isso, o servi\u00e7o nunca \u00e9 ideol\u00f3gico, dado que n\u00e3o servimos ideias, mas pessoas\u00bb.[89]<\/a><\/p>\n

<\/a>116. Os \u00faltimos, em geral, \u00abpraticam aquela solidariedade t\u00e3o especial que existe entre quantos sofrem, entre os pobres, e que a nossa civiliza\u00e7\u00e3o parece ter esquecido, ou pelo menos tem grande vontade de esquecer. Solidariedade \u00e9 uma palavra que nem sempre agrada; diria que algumas vezes a transformamos num palavr\u00e3o, que n\u00e3o se pode dizer; mas \u00e9 uma palavra que expressa muito mais do que alguns gestos de generosidade espor\u00e1dicos. \u00c9 pensar e agir em termos de comunidade, de prioridade da vida de todos sobre a apropria\u00e7\u00e3o dos bens por parte de alguns. \u00c9 tamb\u00e9m lutar contra as causas estruturais da pobreza, a desigualdade, a falta de trabalho, a terra e a casa, a nega\u00e7\u00e3o dos direitos sociais e laborais. \u00c9 fazer face aos efeitos destrutivos do imp\u00e9rio do dinheiro (…). A solidariedade, entendida no seu sentido mais profundo, \u00e9 uma forma de fazer hist\u00f3ria e \u00e9 isto que os movimentos populares fazem\u00bb.[90]<\/a><\/p>\n

<\/a>117. Quando falamos em cuidar da casa comum, que \u00e9 o planeta, fazemos apelo \u00e0quele m\u00ednimo de consci\u00eancia universal e de preocupa\u00e7\u00e3o pelo cuidado m\u00fatuo que ainda possa existir nas pessoas. De facto, se algu\u00e9m tem \u00e1gua de sobra mas poupa-a pensando na humanidade, \u00e9 porque atingiu um n\u00edvel moral que lhe permite transcender-se a si mesmo e ao seu grupo de perten\u00e7a. Isto \u00e9 maravilhosamente humano! Requer-se este mesmo comportamento para reconhecer os direitos de todo o ser humano, incluindo os nascidos fora das nossas pr\u00f3prias fronteiras.<\/p>\n

Repropor a fun\u00e7\u00e3o social da propriedade<\/i><\/p>\n

<\/a>118. O mundo existe para todos, porque todos n\u00f3s, seres humanos, nascemos nesta terra com a mesma dignidade. As diferen\u00e7as de cor, religi\u00e3o, capacidade, local de nascimento, lugar de resid\u00eancia e muitas outras n\u00e3o podem antepor-se nem ser usadas para justificar privil\u00e9gios de alguns em detrimento dos direitos de todos. Por conseguinte, como comunidade, temos o dever de garantir que cada pessoa viva com dignidade e disponha de adequadas oportunidades para o seu desenvolvimento integral.<\/p>\n

<\/a>119. Nos primeiros s\u00e9culos da f\u00e9 crist\u00e3, v\u00e1rios s\u00e1bios desenvolveram um sentido universal na sua reflex\u00e3o sobre o destino comum dos bens criados.[91]<\/a>\u00a0Isto levou a pensar que, se algu\u00e9m n\u00e3o tem o necess\u00e1rio para viver com dignidade, \u00e9 porque outrem se est\u00e1 a apropriar do que lhe \u00e9 devido. S\u00e3o Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo resume isso, dizendo que, \u00abn\u00e3o fazer os pobres participar dos pr\u00f3prios bens, \u00e9 roubar e tirar-lhes a vida; n\u00e3o s\u00e3o nossos, mas deles, os bens que aferrolhamos\u00bb.[92]<\/a>\u00a0E S\u00e3o Greg\u00f3rio Magno di-lo assim: \u00abQuando damos aos indigentes o que lhes \u00e9 necess\u00e1rio, n\u00e3o oferecemos o que \u00e9 nosso; limitamo-nos a restituir o que lhes pertence\u00bb.[93]<\/a><\/p>\n

<\/a>120. Fa\u00e7o minhas e volto a propor a todos algumas palavras de S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, cuja veem\u00eancia talvez tenha passado despercebida: \u00abDeus deu a terra a todo g\u00e9nero humano, para que ela sustente todos os seus membros, sem excluir nem privilegiar ningu\u00e9m\u00bb.[94]<\/a>\u00a0Nesta linha, lembro que \u00aba tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 nunca reconheceu como absoluto ou intoc\u00e1vel o direito \u00e0 propriedade privada, e salientou a fun\u00e7\u00e3o social de qualquer forma de propriedade privada\u00bb.[95]<\/a>\u00a0O princ\u00edpio do uso comum dos bens criados para todos \u00e9 o \u00abprimeiro princ\u00edpio de toda a ordem \u00e9tico-social\u00bb,[96]<\/a>\u00a0\u00e9 um direito natural, primordial e priorit\u00e1rio.[97]<\/a>\u00a0Todos os outros direitos sobre os bens necess\u00e1rios para a realiza\u00e7\u00e3o integral das pessoas, quaisquer que sejam eles incluindo o da propriedade privada, \u00abn\u00e3o devem \u2013 como afirmava S\u00e3o Paulo VI \u2013 impedir, mas, pelo contr\u00e1rio, facilitar a sua realiza\u00e7\u00e3o\u00bb.[98]<\/a>\u00a0O direito \u00e0 propriedade privada s\u00f3 pode ser considerado como um direito natural secund\u00e1rio e derivado do princ\u00edpio do destino universal dos bens criados, e isto tem consequ\u00eancias muito concretas que se devem refletir no funcionamento da sociedade. Mas acontece muitas vezes que os direitos secund\u00e1rios se sobrep\u00f5em aos priorit\u00e1rios e primordiais, deixando-os sem relev\u00e2ncia pr\u00e1tica.<\/p>\n

Direitos sem fronteiras<\/i><\/p>\n

<\/a>121. Por conseguinte, ningu\u00e9m pode ser exclu\u00eddo; n\u00e3o importa onde tenha nascido, e menos ainda contam os privil\u00e9gios que outros possam ter porque nasceram em lugares com maiores possibilidades. Os confins e as fronteiras dos Estados n\u00e3o podem impedir que isto se cumpra. Assim, como \u00e9 inaceit\u00e1vel que uma pessoa tenha menos direitos pelo simples facto de ser mulher, de igual modo \u00e9 inaceit\u00e1vel que o local de nascimento ou de resid\u00eancia determine, de por si, menores oportunidades de vida digna e de desenvolvimento.<\/p>\n

<\/a>122. O desenvolvimento n\u00e3o deve orientar-se para a acumula\u00e7\u00e3o sempre maior de poucos, mas h\u00e1 de assegurar \u00abos direitos humanos, pessoais e sociais, econ\u00f3micos e pol\u00edticos, incluindo os direitos das na\u00e7\u00f5es e dos povos\u00bb.[99]<\/a>\u00a0O direito de alguns \u00e0 liberdade de empresa ou de mercado n\u00e3o pode estar acima dos direitos dos povos e da dignidade dos pobres; nem acima do respeito pelo ambiente, pois \u00abquem possui uma parte \u00e9 apenas para a administrar em benef\u00edcio de todos\u00bb.[100]<\/a><\/p>\n

<\/a>123. \u00c9 verdade que a atividade dos empres\u00e1rios \u00ab\u00e9 uma nobre voca\u00e7\u00e3o, orientada para produzir riqueza e melhorar o mundo para todos\u00bb.[101]<\/a>\u00a0Deus incita-nos, esperando que desenvolvamos as capacidades que Ele nos deu, bem como as potencialidades de que encheu o universo. Nos seus des\u00edgnios, cada homem \u00e9 chamado a promover o seu pr\u00f3prio desenvolvimento,[102]<\/a>\u00a0e isto inclui a implementa\u00e7\u00e3o das capacidades econ\u00f3micas e tecnol\u00f3gicas para fazer crescer os bens e aumentar a riqueza. Mas estas capacidades dos empres\u00e1rios, que s\u00e3o um dom de Deus, deveriam em todo o caso orientar-se claramente para o desenvolvimento das outras pessoas e a supera\u00e7\u00e3o da mis\u00e9ria, especialmente atrav\u00e9s da cria\u00e7\u00e3o de oportunidades de trabalho diversificadas. A par do direito de propriedade privada, sempre existe o princ\u00edpio mais importante e antecedente da subordina\u00e7\u00e3o de toda a propriedade privada ao destino universal dos bens da terra e, consequentemente, o direito de todos ao seu uso.[103]<\/a><\/p>\n

Direitos dos povos<\/i><\/p>\n

<\/a>124. Hoje requer-se que a convic\u00e7\u00e3o do destino comum dos bens da terra se aplique tamb\u00e9m aos pa\u00edses, aos seus territ\u00f3rios e aos seus recursos. Se o olharmos n\u00e3o s\u00f3 a partir da legitimidade da propriedade privada e dos direitos dos cidad\u00e3os duma determinada na\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m a partir do primeiro princ\u00edpio do destino comum dos bens, ent\u00e3o podemos dizer que cada pa\u00eds \u00e9 tamb\u00e9m do estrangeiro, j\u00e1 que os bens dum territ\u00f3rio n\u00e3o devem ser negados a uma pessoa necessitada que provenha doutro lugar. Pois, como ensinaram os bispos dos Estados Unidos, h\u00e1 direitos fundamentais que \u00abprecedem qualquer sociedade, porque derivam da dignidade concedida a cada pessoa enquanto criada por Deus\u00bb.[104]<\/a><\/p>\n

<\/a>125. Isto sup\u00f5e tamb\u00e9m outra maneira de compreender as rela\u00e7\u00f5es e o interc\u00e2mbio entre pa\u00edses. Se toda a pessoa possui uma dignidade inalien\u00e1vel, se todo o ser humano \u00e9 meu irm\u00e3o ou minha irm\u00e3 e se, na realidade, o mundo pertence a todos, n\u00e3o importa se algu\u00e9m nasceu aqui ou vive fora dos confins do seu pr\u00f3prio pa\u00eds. Tamb\u00e9m a minha na\u00e7\u00e3o \u00e9 correspons\u00e1vel pelo seu desenvolvimento, embora possa cumprir tal responsabilidade de v\u00e1rias maneiras: acolhendo-o generosamente quando o requeira uma necessidade imperiosa, promovendo-o na sua pr\u00f3pria terra, n\u00e3o desfrutando nem esvaziando de recursos naturais a pa\u00edses inteiros, e n\u00e3o favorecendo sistemas corruptos que impedem o desenvolvimento digno dos povos. Isto que \u00e9 v\u00e1lido para as na\u00e7\u00f5es, aplica-se \u00e0s diferentes regi\u00f5es de cada pa\u00eds, entre as quais se verificam muitas vezes graves desigualdades. Entretanto a incapacidade de reconhecer a igual dignidade humana leva \u00e0s vezes a que as regi\u00f5es mais desenvolvidas dalguns pa\u00edses aspirem por libertar-se do \u00abfardo\u00bb das regi\u00f5es mais pobres para aumentar ainda mais o seu n\u00edvel de consumo.<\/p>\n

<\/a>126. Falamos duma nova rede nas rela\u00e7\u00f5es internacionais, porque n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel resolver os graves problemas do mundo, pensando apenas em termos de m\u00fatua ajuda entre indiv\u00edduos ou pequenos grupos. Lembremo-nos que \u00aba desigualdade n\u00e3o afeta apenas os indiv\u00edduos mas pa\u00edses inteiros, e obriga a pensar numa \u00e9tica das rela\u00e7\u00f5es internacionais\u00bb.[105]<\/a>\u00a0E a justi\u00e7a exige reconhecer e respeitar n\u00e3o s\u00f3 os direitos individuais, mas tamb\u00e9m os direitos sociais e os direitos dos povos.[106]<\/a>\u00a0Quanto afirmamos implica que se assegure \u00abo direito fundamental dos povos \u00e0 subsist\u00eancia e ao progresso\u00bb,[107]<\/a>\u00a0que \u00e0s vezes \u00e9 fortemente dificultado pela press\u00e3o resultante da d\u00edvida externa. Em muitos casos, o pagamento da d\u00edvida n\u00e3o s\u00f3 n\u00e3o favorece o desenvolvimento, mas limita-o e condiciona-o intensamente. Embora se mantenha o princ\u00edpio de que toda a d\u00edvida legitimamente contra\u00edda deve ser paga, a maneira de cumprir este dever que muitos pa\u00edses pobres t\u00eam para com pa\u00edses ricos n\u00e3o deve levar a comprometer a sua subsist\u00eancia e crescimento.<\/p>\n

<\/a>127. Trata-se, sem d\u00favida, doutra l\u00f3gica. Se n\u00e3o se fizer esfor\u00e7o para entrar nesta l\u00f3gica, as minhas palavras parecer\u00e3o um devaneio. Mas, se se aceita o grande princ\u00edpio dos direitos que brotam do simples facto de possuir a inalien\u00e1vel dignidade humana, \u00e9 poss\u00edvel aceitar o desafio de sonhar e pensar numa humanidade diferente. \u00c9 poss\u00edvel desejar um planeta que garanta terra, teto e trabalho para todos. Este \u00e9 o verdadeiro caminho da paz, e n\u00e3o a estrat\u00e9gia insensata e m\u00edope de semear medo e desconfian\u00e7a perante amea\u00e7as externas. Com efeito, a paz real e duradoura \u00e9 poss\u00edvel s\u00f3 \u00aba partir de uma \u00e9tica global de solidariedade e coopera\u00e7\u00e3o ao servi\u00e7o de um futuro modelado pela interdepend\u00eancia e a corresponsabilidade na fam\u00edlia humana inteira\u00bb.[108]<\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo IV<\/b><\/p>\n

UM CORA\u00c7\u00c3O ABERTO AO MUNDO INTEIRO<\/b><\/p>\n

<\/a>128. Se esta afirma\u00e7\u00e3o \u2013 como seres humanos, somos irm\u00e3os e irm\u00e3s \u2013 n\u00e3o ficar pela abstra\u00e7\u00e3o mas se tornar verdade encarnada e concreta, coloca-nos uma s\u00e9rie de desafios que nos fazem mover, obrigam a assumir novas perspetivas e produzir novas rea\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

O limite das fronteiras<\/i><\/p>\n

<\/a>129. Quando o pr\u00f3ximo \u00e9 uma pessoa migrante, sobrev\u00eam desafios complexos.[109]<\/a>\u00a0O ideal seria, sem d\u00favida, tornar desnecess\u00e1rias as migra\u00e7\u00f5es e, para isso, o caminho \u00e9 criar reais possibilidades de viver e crescer com dignidade nos pa\u00edses de origem, a fim de se poder encontrar l\u00e1 as condi\u00e7\u00f5es para o pr\u00f3prio desenvolvimento integral. Mas, enquanto n\u00e3o houver s\u00e9rios progressos nesta linha, \u00e9 nosso dever respeitar o direito que tem todo o ser humano de encontrar um lugar onde possa n\u00e3o apenas satisfazer as necessidades b\u00e1sicas dele e da sua fam\u00edlia, mas tamb\u00e9m realizar-se plenamente como pessoa. Os nossos esfor\u00e7os a favor das pessoas migrantes que chegam podem resumir-se em quatro verbos: acolher, proteger, promover e integrar. Com efeito, \u00abn\u00e3o se trata de impor do alto programas assistenciais, mas de percorrer unidos um caminho atrav\u00e9s destas quatro a\u00e7\u00f5es, para construir cidades e pa\u00edses que, mesmo conservando as respetivas identidades culturais e religiosas, estejam abertos \u00e0s diferen\u00e7as e saibam valoriz\u00e1-las em nome da fraternidade humana\u00bb.[110]<\/a><\/p>\n

<\/a>130. Isto implica algumas respostas indispens\u00e1veis, sobretudo em benef\u00edcio daqueles que fogem de graves crises humanit\u00e1rias. Por exemplo, incrementar e simplificar a concess\u00e3o de vistos, adotar programas de patroc\u00ednio privado e comunit\u00e1rio, abrir corredores humanit\u00e1rios para os refugiados mais vulner\u00e1veis, oferecer um alojamento adequado e decente, garantir a seguran\u00e7a pessoal e o acesso aos servi\u00e7os essenciais, assegurar uma adequada assist\u00eancia consular, o direito de manter sempre consigo os documentos pessoais de identidade, um acesso imparcial \u00e0 justi\u00e7a, a possibilidade de abrir contas banc\u00e1rias e a garantia do necess\u00e1rio para a subsist\u00eancia vital, dar-lhes liberdade de movimento e a possibilidade de trabalhar, proteger os menores e assegurar-lhes o acesso regular \u00e0 educa\u00e7\u00e3o, prever programas de cust\u00f3dia tempor\u00e1ria ou acolhimento, garantir a liberdade religiosa, promover a sua inser\u00e7\u00e3o social, favorecer a reunifica\u00e7\u00e3o familiar e preparar as comunidades locais para os processos de integra\u00e7\u00e3o.[111]<\/a><\/p>\n

<\/a>131. Para aqueles que chegaram h\u00e1 bastante tempo e j\u00e1 fazem parte do tecido social, \u00e9 importante aplicar o conceito de\u00a0cidadania<\/i>, que \u00abse baseia na igualdade dos direitos e dos deveres, sob cuja sombra todos gozam da justi\u00e7a. Por isso, \u00e9 necess\u00e1rio empenhar-se por estabelecer nas nossas sociedades o conceito de cidadania plena e renunciar ao uso discriminat\u00f3rio do termo minorias, que traz consigo as sementes de se sentir isolado e da inferioridade; isto prepara o terreno para as hostilidades e a disc\u00f3rdia e subtrai as conquistas e os direitos religiosos e civis de alguns cidad\u00e3os, discriminando-os\u00bb.[112]<\/a><\/p>\n

<\/a>132. Al\u00e9m das v\u00e1rias a\u00e7\u00f5es indispens\u00e1veis, os Estados n\u00e3o podem incrementar, por conta pr\u00f3pria, solu\u00e7\u00f5es adequadas, \u00abporque as consequ\u00eancias das op\u00e7\u00f5es de cada um recaem inevitavelmente sobre toda a comunidade internacional\u00bb. Assim, \u00abas respostas s\u00f3 poder\u00e3o ser fruto dum trabalho comum\u00bb,[113]<\/a>\u00a0gerando uma legisla\u00e7\u00e3o (governance)<\/i>\u00a0global para as migra\u00e7\u00f5es. Em todo o caso, h\u00e1 necessidade de \u00abestabelecer projetos de m\u00e9dio e longo prazo que ultrapassem a resposta de emerg\u00eancia; deveriam ajudar realmente \u00e0 integra\u00e7\u00e3o dos migrantes nos pa\u00edses de acolhimento e, ao mesmo tempo, favorecer o desenvolvimento dos pa\u00edses de origem com pol\u00edticas solid\u00e1rias, mas sem condicionar as ajudas a estrat\u00e9gias e pr\u00e1ticas ideologicamente alheias ou contr\u00e1rias \u00e0s culturas dos povos a que se destinam\u00bb.[114]<\/a><\/p>\n

Os dons rec\u00edprocos<\/i><\/p>\n

<\/a>133. A chegada de pessoas diferentes, que prov\u00eam dum contexto vital e cultural distinto, transforma-se num dom, porque \u00abas hist\u00f3rias dos migrantes s\u00e3o hist\u00f3rias tamb\u00e9m de encontro entre pessoas e entre culturas: para as comunidades e as sociedades de chegada s\u00e3o uma oportunidade de enriquecimento e desenvolvimento humano integral para todos\u00bb.[115]<\/a>\u00a0Por isso, \u00abpe\u00e7o especialmente aos jovens que n\u00e3o caiam nas redes de quem os quer contrapor a outros jovens que chegam aos seus pa\u00edses, fazendo-os ver como sujeitos perigosos e como se n\u00e3o tivessem a mesma dignidade inalien\u00e1vel de todo o ser humano\u00bb.[116]<\/a><\/p>\n

<\/a>134. Entretanto quando se acolhe com todo o cora\u00e7\u00e3o a pessoa diferente, permite-se-lhe continuar a ser ela pr\u00f3pria, ao mesmo tempo que se lhe d\u00e1 a possibilidade dum novo desenvolvimento. As v\u00e1rias culturas, cuja riqueza se foi criando ao longo dos s\u00e9culos, devem ser salvaguardadas para que o mundo n\u00e3o fique mais pobre. Isso, por\u00e9m, sem deixar de as estimular a que permitam surgir de si mesmas algo de novo no encontro com outras realidades. N\u00e3o se pode ignorar o risco de acabarem v\u00edtimas duma esclerose cultural. Para isso, \u00abprecisamos de comunicar, descobrir as riquezas de cada um, valorizar aquilo que nos une e olhar as diferen\u00e7as como possibilidades de crescimento no respeito por todos. Torna-se necess\u00e1rio um di\u00e1logo paciente e confiante, para que as pessoas, as fam\u00edlias e as comunidades possam transmitir os valores da pr\u00f3pria cultura e acolher o bem proveniente das experi\u00eancias alheias\u00bb.[117]<\/a><\/p>\n

<\/a>135. Retomo aqui um exemplo que dei h\u00e1 tempos: a cultura dos latinos \u00e9 \u00abum fermento de valores e possibilidades que pode fazer muito bem aos Estados Unidos (\u2026). Uma intensa imigra\u00e7\u00e3o acaba sempre por marcar e transformar a cultura dum lugar. (\u2026) Na Argentina, a forte imigra\u00e7\u00e3o italiana marcou a cultura da sociedade e, no estilo cultural de Buenos Aires, \u00e9 muito vis\u00edvel a presen\u00e7a de aproximadamente 200.000 judeus. Se forem ajudados a integrar-se, os imigrantes s\u00e3o uma b\u00ean\u00e7\u00e3o, uma riqueza e um novo dom, que convida a sociedade a crescer\u00bb.[118]<\/a><\/p>\n

<\/a>136. Numa perspetiva mais ampla, eu e o Grande Im\u00e3 Ahmad Al-Tayyeb lembramos que \u00abo relacionamento entre Ocidente e Oriente \u00e9 uma necessidade m\u00fatua indiscut\u00edvel, que n\u00e3o pode ser comutada nem transcurada, para que ambos se possam enriquecer mutuamente com a civiliza\u00e7\u00e3o do outro atrav\u00e9s da troca e do di\u00e1logo das culturas. O Ocidente poderia encontrar na civiliza\u00e7\u00e3o do Oriente rem\u00e9dios para algumas das suas doen\u00e7as espirituais e religiosas causadas pelo dom\u00ednio do materialismo. E o Oriente poderia encontrar na civiliza\u00e7\u00e3o do Ocidente tantos elementos que o podem ajudar a salvar-se da fragilidade, da divis\u00e3o, do conflito e do decl\u00ednio cient\u00edfico, t\u00e9cnico e cultural. \u00c9 importante prestar aten\u00e7\u00e3o \u00e0s diferen\u00e7as religiosas, culturais e hist\u00f3ricas que s\u00e3o uma componente essencial na forma\u00e7\u00e3o da personalidade, da cultura e da civiliza\u00e7\u00e3o oriental; e \u00e9 importante consolidar os direitos humanos gerais e comuns, para ajudar a garantir uma vida digna para todos os homens no Oriente e no Ocidente, evitando o uso da pol\u00edtica de duas medidas\u00bb.[119]<\/a><\/p>\n

O interc\u00e2mbio fecundo<\/i><\/p>\n

<\/a>137. Na realidade, a ajuda m\u00fatua entre pa\u00edses acaba por beneficiar a todos. Um pa\u00eds que progride com base no seu substrato cultural original \u00e9 um tesouro para toda a humanidade. Precisamos de fazer crescer a consci\u00eancia de que, hoje, ou nos salvamos todos ou n\u00e3o se salva ningu\u00e9m. A pobreza, a degrada\u00e7\u00e3o, os sofrimentos dum lugar da terra s\u00e3o um silencioso terreno f\u00e9rtil de problemas que, finalmente, afetar\u00e3o todo o planeta. Se nos preocupa o desaparecimento dalgumas esp\u00e9cies, deveria afligir-nos o pensamento de que em qualquer lugar possam existir pessoas e povos que n\u00e3o desenvolvem o seu potencial e a sua beleza por causa da pobreza ou doutros limites estruturais. \u00c9 que isto acaba por nos empobrecer a todos.<\/p>\n

<\/a>138. Se isto foi sempre verdade, hoje a certeza \u00e9 maior do que nunca devido \u00e0 realidade dum mundo t\u00e3o interconectado pela globaliza\u00e7\u00e3o. Precisamos que um ordenamento jur\u00eddico, pol\u00edtico e econ\u00f3mico mundial \u00abincremente e guie a colabora\u00e7\u00e3o internacional para o desenvolvimento solid\u00e1rio de todos os povos\u00bb.[120]<\/a>\u00a0Isto redundar\u00e1 em benef\u00edcio de todo o planeta, porque \u00aba ajuda ao desenvolvimento dos pa\u00edses pobres\u00bb trar\u00e1 \u00abcria\u00e7\u00e3o de riqueza para todos\u00bb.[121]<\/a>\u00a0Do ponto de vista do desenvolvimento integral, isto pressup\u00f5e que se conceda \u00abtamb\u00e9m \u00e0s na\u00e7\u00f5es mais pobres uma voz eficaz nas decis\u00f5es comuns\u00bb[122]<\/a>\u00a0e procure \u00abincentivar o acesso ao mercado internacional dos pa\u00edses marcados pela pobreza e pelo subdesenvolvimento\u00bb.[123]<\/a><\/p>\n

Gratuitidade que acolhe<\/i><\/p>\n

<\/a>139. Todavia n\u00e3o quero limitar esta abordagem a qualquer forma de utilitarismo. Existe a gratuitidade: \u00e9 a capacidade de fazer algumas coisas, pelo simples facto de serem boas, sem olhar a \u00eaxitos nem esperar receber imediatamente algo em troca. Isto permite acolher o estrangeiro, mesmo que n\u00e3o traga de imediato benef\u00edcios palp\u00e1veis. Mas h\u00e1 pa\u00edses que pretendem receber apenas cientistas ou investidores.<\/p>\n

<\/a>140. Quem n\u00e3o vive a gratuitidade fraterna, transforma a sua exist\u00eancia num com\u00e9rcio cheio de ansiedade: est\u00e1 sempre a medir aquilo que d\u00e1 e o que recebe em troca. Em contrapartida, Deus d\u00e1 de gra\u00e7a, chegando ao ponto de ajudar mesmo os que n\u00e3o s\u00e3o fi\u00e9is e \u00abfazer com que o Sol se levante sobre os bons e os maus\u00bb (Mt<\/i>\u00a05, 45). Por isso, Jesus recomenda: \u00abQuando deres esmola, que a tua m\u00e3o esquerda n\u00e3o saiba o que faz a tua direita, a fim de que a tua esmola permane\u00e7a em segredo\u00bb (Mt<\/i>\u00a06, 3-4). Recebemos a vida de gra\u00e7a; n\u00e3o pagamos por ela. De igual modo, todos podemos dar sem esperar recompensa, fazer o bem sem pretender outro tanto da pessoa que ajudamos. \u00c9 aquilo que Jesus dizia aos seus disc\u00edpulos: \u00abRecebestes de gra\u00e7a, dai de gra\u00e7a\u00bb (Mt<\/i>\u00a010, 8).<\/p>\n

<\/a>141. A verdadeira qualidade dos diferentes pa\u00edses do mundo mede-se por esta capacidade de pensar n\u00e3o s\u00f3 como pa\u00eds, mas tamb\u00e9m como fam\u00edlia humana; e isto comprova-se sobretudo nos per\u00edodos cr\u00edticos. Os nacionalismos fechados manifestam, em \u00faltima an\u00e1lise, esta incapacidade de gratuitidade, a errada persuas\u00e3o de que podem desenvolver-se \u00e0 margem da ru\u00edna dos outros e que, fechando-se aos demais, estar\u00e3o mais protegidos. O migrante \u00e9 visto como um usurpador, que nada oferece. Assim, chega-se a pensar ingenuamente que os pobres s\u00e3o perigosos ou in\u00fateis; e os poderosos, generosos benfeitores. S\u00f3 poder\u00e1 ter futuro uma cultura sociopol\u00edtica que inclua o acolhimento gratuito.<\/p>\n

Local e universal<\/i><\/p>\n

<\/a>142. Ocorre lembrar que, \u00abentre a globaliza\u00e7\u00e3o e a localiza\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m se gera uma tens\u00e3o. \u00c9 preciso prestar aten\u00e7\u00e3o \u00e0 dimens\u00e3o global para n\u00e3o cair numa mesquinha quotidianidade. Ao mesmo tempo conv\u00e9m n\u00e3o perder de vista o que \u00e9 local, que nos faz caminhar com os p\u00e9s por terra. As duas coisas unidas impedem de cair em algum destes dois extremos: o primeiro, que os cidad\u00e3os vivam num universalismo abstrato e globalizante (…); o outro extremo \u00e9 que se transformem num museu folcl\u00f3rico de eremitas localistas, condenados a repetir sempre as mesmas coisas, incapazes de se deixar interpelar pelo que \u00e9 diverso e de apreciar a beleza que Deus espalha fora das suas fronteiras\u00bb.[124]<\/a>\u00a0\u00c9 preciso olhar para o global, que nos resgata da mesquinhez caseira. Quando a casa deixa de ser lar para se tornar confinamento, calabou\u00e7o, resgata-nos o global, porque \u00e9 como a causa final que nos atrai para a plenitude. Ao mesmo tempo temos de assumir intimamente o local, pois tem algo que o global n\u00e3o possui: ser fermento, enriquecer, colocar em marcha mecanismos de subsidiariedade. Portanto, a fraternidade universal e a amizade social dentro de cada sociedade s\u00e3o dois polos insepar\u00e1veis e ambos essenciais. Separ\u00e1-los leva a uma deforma\u00e7\u00e3o e a uma polariza\u00e7\u00e3o nociva.<\/p>\n

O sabor local<\/i><\/p>\n

<\/a>143. A solu\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma abertura que renuncie ao pr\u00f3prio tesouro. Tal como n\u00e3o h\u00e1 di\u00e1logo com o outro sem identidade pessoal, assim tamb\u00e9m n\u00e3o h\u00e1 abertura entre povos sen\u00e3o a partir do amor \u00e0 terra, ao povo, aos pr\u00f3prios tra\u00e7os culturais. N\u00e3o me encontro com o outro, se n\u00e3o possuo um substrato onde estou firme e enraizado, pois \u00e9 a partir dele que posso acolher o dom do outro e oferecer-lhe algo de aut\u00eantico. S\u00f3 posso acolher quem \u00e9 diferente e perceber a sua contribui\u00e7\u00e3o original, se estiver firmemente ancorado ao meu povo com a sua cultura. Cada qual ama e cuida, com particular responsabilidade, da sua terra e preocupa-se com o seu pa\u00eds, assim como deve amar e cuidar da pr\u00f3pria casa para que n\u00e3o caia, ciente de que n\u00e3o o vir\u00e3o fazer os vizinhos. O pr\u00f3prio bem do mundo requer que cada um proteja e ame a sua pr\u00f3pria terra; caso contr\u00e1rio, as consequ\u00eancias do desastre dum pa\u00eds repercutir-se-\u00e3o em todo o planeta. Isto baseia-se no sentido positivo do direito de propriedade: guardo e cultivo algo que possuo, a fim de que possa ser uma contribui\u00e7\u00e3o para o bem de todos.<\/p>\n

<\/a>144. Al\u00e9m disso, \u00e9 um pressuposto para interc\u00e2mbios sadios e enriquecedores. A base adquirida a partir da experi\u00eancia da vida transcorrida num certo lugar e numa determinada cultura \u00e9 o que torna uma pessoa capaz de apreender aspetos da realidade que n\u00e3o conseguem entender t\u00e3o facilmente quantos n\u00e3o possuem essa experi\u00eancia. O universal n\u00e3o deve ser o dom\u00ednio homog\u00e9neo, uniforme e padronizado duma \u00fanica forma cultural imperante, que perder\u00e1 as cores do poliedro e ficar\u00e1 enfadonha. \u00c9 a tenta\u00e7\u00e3o manifestada na antiga narra\u00e7\u00e3o da Torre de Babel: a constru\u00e7\u00e3o daquela torre que chegasse at\u00e9 ao c\u00e9u n\u00e3o expressava a unidade entre v\u00e1rios povos capazes de comunicar segundo a pr\u00f3pria diversidade; antes pelo contr\u00e1rio, foi uma tentativa, nascida do orgulho e da ambi\u00e7\u00e3o humana, que visava criar uma unidade diferente da desejada por Deus no seu plano providencial para as na\u00e7\u00f5es (cf.\u00a0Gn<\/i>\u00a011, 1-11).<\/p>\n

<\/a>145. Existe uma falsa abertura ao universal, que deriva da superficialidade vazia de quem n\u00e3o \u00e9 capaz de compreender at\u00e9 ao fundo a sua p\u00e1tria, ou de quem lida com um ressentimento n\u00e3o resolvido face ao seu povo. Em todo o caso, \u00ab\u00e9 preciso alargar sempre o olhar para reconhecer um bem maior que trar\u00e1 benef\u00edcios a todos n\u00f3s. Mas h\u00e1 que o fazer sem se evadir nem se desenraizar. \u00c9 necess\u00e1rio mergulhar as ra\u00edzes na terra f\u00e9rtil e na hist\u00f3ria do pr\u00f3prio lugar, que \u00e9 um dom de Deus. Trabalha-se no pequeno, no que est\u00e1 pr\u00f3ximo, mas com uma perspetiva mais ampla. (…) N\u00e3o \u00e9 a esfera global que aniquila, nem a parte isolada que esteriliza\u00bb.[125]<\/a>\u00a0\u00c9 o poliedro, onde ao mesmo tempo que cada um \u00e9 respeitado no seu valor, \u00abo todo \u00e9 mais que a parte, sendo tamb\u00e9m mais do que a simples soma delas\u00bb.[126]<\/a><\/p>\n

O horizonte universal<\/i><\/p>\n

<\/a>146. H\u00e1 narcisismos bairristas que n\u00e3o expressam um amor sadio pelo pr\u00f3prio povo e a sua cultura. Escondem um esp\u00edrito fechado que, devido a uma certa inseguran\u00e7a e medo do outro, prefere criar muralhas defensivas para sua salvaguarda. Mas n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel ser saudavelmente local sem uma sincera e cordial abertura ao universal, sem se deixar interpelar pelo que acontece noutras partes, sem se deixar enriquecer por outras culturas, nem se solidarizar com os dramas dos outros povos. Este \u00ablocalismo\u00bb encerra-se obsessivamente numas poucas ideias, costumes e seguran\u00e7as, revelando-se incapaz de admirar as m\u00faltiplas possibilidades e belezas que oferece o mundo inteiro, e carecendo duma solidariedade aut\u00eantica e generosa. Deste modo, a vida local deixa de ser verdadeiramente recetiva, j\u00e1 n\u00e3o se deixa completar pelo outro; consequentemente, fica limitada nas suas possibilidades de desenvolvimento, torna-se est\u00e1tica e adoece. Na realidade, toda a cultura saud\u00e1vel \u00e9, por natureza, aberta e acolhedora, pelo que \u00abuma cultura sem valores universais n\u00e3o \u00e9 uma verdadeira cultura\u00bb.[127]<\/a><\/p>\n

<\/a>147. Temos de reconhecer que quanto menor for a amplitude da mente e do cora\u00e7\u00e3o duma pessoa, tanto menos poder\u00e1 interpretar a realidade circundante em que est\u00e1 imersa. Sem o relacionamento e o confronto com quem \u00e9 diferente, torna-se dif\u00edcil ter um conhecimento claro e completo de si mesmo e da sua terra, uma vez que as outras culturas n\u00e3o constituem inimigos de quem seja preciso defender-se, mas reflexos distintos da riqueza inexaur\u00edvel da vida humana. Ao olhar para si mesmo do ponto de vista do outro, de quem \u00e9 diferente, cada um pode reconhecer melhor as peculiaridades da sua pr\u00f3pria pessoa e cultura: as suas riquezas, possibilidades e limites. A experi\u00eancia que se realiza num lugar deve desenvolver-se ora \u00abem contraste\u00bb ora \u00abem sintonia\u00bb com as experi\u00eancias doutras pessoas que vivem em contextos culturais diversos.[128]<\/a><\/p>\n

<\/a>148. Na realidade, uma s\u00e3 abertura nunca amea\u00e7a a identidade, porque, ao enriquecer-se com elementos doutros lugares, uma cultura viva n\u00e3o faz uma c\u00f3pia nem mera repeti\u00e7\u00e3o, mas integra as novidades segundo modalidades pr\u00f3prias. Isto provoca o nascimento duma nova s\u00edntese que, em \u00faltima an\u00e1lise, beneficia a todos, j\u00e1 que a cultura donde prov\u00eam estas contribui\u00e7\u00f5es acaba mais devolvida. Por isso, exortei os povos nativos a cuidarem das suas pr\u00f3prias ra\u00edzes e culturas ancestrais, mas esclarecendo que n\u00e3o era \u00abminha inten\u00e7\u00e3o propor um indigenismo completamente fechado, a-hist\u00f3rico, est\u00e1tico, que se negue a toda e qualquer forma de mesti\u00e7agem\u00bb, pois \u00aba pr\u00f3pria identidade cultural aprofunda-se e enriquece-se no di\u00e1logo com os que s\u00e3o diferentes, e o modo aut\u00eantico de a conservar n\u00e3o \u00e9 um isolamento que empobrece\u00bb.[129]<\/a>\u00a0O mundo cresce e enche-se de nova beleza, gra\u00e7as a sucessivas s\u00ednteses que se produzem entre culturas abertas, fora de qualquer imposi\u00e7\u00e3o cultural.<\/p>\n

<\/a>149. Para estimular uma sadia rela\u00e7\u00e3o entre o amor \u00e0 p\u00e1tria e uma cordial inser\u00e7\u00e3o na humanidade inteira, conv\u00e9m lembrar que a sociedade mundial n\u00e3o \u00e9 o resultado da soma dos v\u00e1rios pa\u00edses, mas sim a pr\u00f3pria comunh\u00e3o que existe entre eles, a m\u00fatua inclus\u00e3o que precede o aparecimento de todo o grupo particular. \u00c9 neste entrela\u00e7amento da comunh\u00e3o universal que se integra cada grupo humano, e a\u00ed encontra a sua beleza. Assim, cada pessoa nascida num determinado contexto sabe que pertence a uma fam\u00edlia maior, sem a qual n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel ter uma compreens\u00e3o plena de si mesma.<\/p>\n

<\/a>150. Esta abordagem exige, em \u00faltima an\u00e1lise, que se aceite com alegria que nenhum povo, nenhuma cultura, nenhum indiv\u00edduo pode obter tudo de si mesmo. Os outros s\u00e3o, constitutivamente, necess\u00e1rios para a constru\u00e7\u00e3o duma vida plena. A consci\u00eancia do limite ou da exiguidade, longe de ser uma amea\u00e7a, torna-se a chave segundo a qual sonhar e elaborar um projeto comum. Com efeito, \u00abo homem \u00e9 o ser fronteiri\u00e7o que n\u00e3o tem qualquer fronteira\u00bb.[130]<\/a><\/p>\n

A partir da pr\u00f3pria regi\u00e3o<\/i><\/p>\n

<\/a>151. Gra\u00e7as ao interc\u00e2mbio regional, a partir do qual os pa\u00edses mais fr\u00e1geis se abrem ao mundo inteiro, \u00e9 poss\u00edvel fazer com que as particularidades n\u00e3o se diluam na universalidade. Uma adequada e aut\u00eantica abertura ao mundo pressup\u00f5e a capacidade de se abrir ao vizinho, numa fam\u00edlia de na\u00e7\u00f5es. A integra\u00e7\u00e3o cultural, econ\u00f3mica e pol\u00edtica com os povos vizinhos deve ser acompanhada por um processo educativo que promova o valor do amor ao vizinho, primeiro exerc\u00edcio indispens\u00e1vel para se conseguir uma sadia integra\u00e7\u00e3o universal.<\/p>\n

<\/a>152. Nalguns bairros populares, vive-se ainda aquele esp\u00edrito de \u00abvizinhan\u00e7a\u00bb segundo o qual cada um sente espontaneamente o dever de acompanhar e ajudar o vizinho. Nos lugares que conservam tais valores comunit\u00e1rios, as rela\u00e7\u00f5es de proximidade s\u00e3o marcadas pela gratuitidade, solidariedade e reciprocidade, partindo do sentido de um \u00abn\u00f3s\u00bb do bairro.[131]<\/a>\u00a0Oxal\u00e1 fosse poss\u00edvel viver isto tamb\u00e9m entre pa\u00edses vizinhos, com a capacidade de construir uma vizinhan\u00e7a cordial entre os seus povos. Mas as vis\u00f5es individualistas traduzem-se nas rela\u00e7\u00f5es entre pa\u00edses. O risco de viver acautelando-nos uns dos outros, vendo os outros como concorrentes ou inimigos perigosos, \u00e9 transferido para o relacionamento com os povos da regi\u00e3o. Talvez tenhamos sido educados neste medo e nesta desconfian\u00e7a.<\/p>\n

<\/a>153. Existem pa\u00edses poderosos e empresas grandes que lucram com este isolamento e preferem negociar com cada pa\u00eds separadamente. Entretanto, para os pa\u00edses pequenos ou pobres, abre-se a possibilidade de alcan\u00e7ar acordos regionais com os seus vizinhos, que lhes permitam negociar em bloco evitando tornar-se segmentos marginais e dependentes das grandes pot\u00eancias. Hoje nenhum Estado nacional isolado \u00e9 capaz de garantir o bem comum da pr\u00f3pria popula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Cap\u00edtulo V<\/b><\/p>\n

A POL\u00cdTICA MELHOR<\/b><\/p>\n

<\/a>154. Para se tornar poss\u00edvel o desenvolvimento duma comunidade mundial capaz de realizar a fraternidade a partir de povos e na\u00e7\u00f5es que vivam a amizade social, \u00e9 necess\u00e1ria a pol\u00edtica melhor, a pol\u00edtica colocada ao servi\u00e7o do verdadeiro bem comum. Mas hoje, infelizmente, muitas vezes a pol\u00edtica assume formas que dificultam o caminho para um mundo diferente.<\/p>\n

Populismos e liberalismos<\/i><\/p>\n

<\/a>155. O desprezo pelos vulner\u00e1veis pode esconder-se em formas populistas que, demagogicamente, se servem deles para os seus fins, ou em formas liberais ao servi\u00e7o dos interesses econ\u00f3micos dos poderosos. Em ambos os casos, \u00e9 palp\u00e1vel a dificuldade de pensar num mundo aberto onde haja lugar para todos, que inclua os mais fr\u00e1geis e respeite as diferentes culturas.<\/p>\n

Popular ou populista<\/i><\/p>\n

<\/a>156. Nos \u00faltimos anos, os termos \u00abpopulismo\u00bb e \u00abpopulista\u00bb invadiram os meios de comunica\u00e7\u00e3o e a linguagem em geral, perdendo assim o valor que poderiam conter para compor uma das polaridades da sociedade dividida. Chegou-se ao ponto de pretender classificar os indiv\u00edduos, os grupos, as sociedades e os governos a partir da divis\u00e3o bin\u00e1ria \u00abpopulista\u00bb ou \u00abn\u00e3o populista\u00bb. J\u00e1 n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel que algu\u00e9m manifeste a sua opini\u00e3o sobre um tema qualquer, sem tentarem classific\u00e1-lo num desses dois polos: umas vezes para o desacreditar injustamente, outras para o exaltar desmedidamente.<\/p>\n

<\/a>157. Mas a pretens\u00e3o de introduzir o populismo como chave de leitura da realidade social cont\u00e9m outro ponto fraco: ignora a legitimidade da no\u00e7\u00e3o de povo. A tentativa de fazer desaparecer da linguagem esta categoria poderia levar \u00e0 elimina\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria palavra \u00abdemocracia\u00bb, cujo significado \u00e9 precisamente \u00abgoverno do povo\u00bb. Contudo, para afirmar que a sociedade \u00e9 mais do que a mera soma de indiv\u00edduos, necessita-se do termo \u00abpovo\u00bb. A verdade \u00e9 que h\u00e1 fen\u00f3menos sociais que estruturam as maiorias, existem megatend\u00eancias e aspira\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias; al\u00e9m disso, pode-se pensar em objetivos comuns, independentemente das diferen\u00e7as, para implementar juntos um projeto compartilhado; enfim, \u00e9 muito dif\u00edcil projetar algo de grande a longo prazo, se n\u00e3o se consegue torn\u00e1-lo um sonho coletivo. Tudo isto est\u00e1 expresso no substantivo \u00abpovo\u00bb e no adjetivo \u00abpopular\u00bb. Se n\u00e3o se inclu\u00edssem na linguagem \u2013 juntamente com uma s\u00f3lida cr\u00edtica da demagogia \u2013, ter-se-ia renunciado a um aspeto fundamental da realidade social.<\/p>\n

<\/a>158. Subjacente encontra-se um mal-entendido. \u00abPovo n\u00e3o \u00e9 uma categoria l\u00f3gica, nem uma categoria m\u00edstica, no sentido de que tudo o que faz o povo \u00e9 bom, ou no sentido de que o povo seja uma entidade angelical. \u00c9 uma categoria m\u00edtica. (…) Quando explicas o que \u00e9 um povo, recorres a categorias l\u00f3gicas porque precisas de o descrever: \u00e9 verdade, elas s\u00e3o necess\u00e1rias. Mas, deste modo, n\u00e3o consegues explicar o sentido de perten\u00e7a a um povo; a palavra povo tem algo mais que n\u00e3o se pode explicar logicamente. Pertencer a um povo \u00e9 fazer parte duma identidade comum, formada por v\u00ednculos sociais e culturais. E isto n\u00e3o \u00e9 algo de autom\u00e1tico; muito pelo contr\u00e1rio: \u00e9 um processo lento e dif\u00edcil… rumo a um projeto comum\u00bb.[132]<\/a><\/p>\n

<\/a>159. Existem l\u00edderes populares, capazes de interpretar o sentir dum povo, a sua din\u00e2mica cultural e as grandes tend\u00eancias duma sociedade. O servi\u00e7o que prestam, congregando e guiando, pode ser a base para um projeto duradouro de transforma\u00e7\u00e3o e crescimento, que implica tamb\u00e9m a capacidade de ceder o lugar a outros na busca do bem comum. Mas degenera num populismo insano, quando se transforma na habilidade de algu\u00e9m atrair consensos a fim de instrumentalizar politicamente a cultura do povo, sob qualquer sinal ideol\u00f3gico, ao servi\u00e7o do seu projeto pessoal e da sua perman\u00eancia no poder. Outras vezes, procura aumentar a popularidade fomentando as inclina\u00e7\u00f5es mais baixas e ego\u00edstas dalguns setores da popula\u00e7\u00e3o. E o caso agrava-se quando se pretende, com formas rudes ou subtis, o servilismo das institui\u00e7\u00f5es e da legalidade.<\/p>\n

<\/a>160. Os grupos populistas fechados deformam a palavra \u00abpovo\u00bb, porque aquilo de que falam n\u00e3o \u00e9 um verdadeiro povo. De facto, a categoria \u00abpovo\u00bb \u00e9 aberta. Um povo vivo, din\u00e2mico e com futuro \u00e9 aquele que permanece constantemente aberto a novas s\u00ednteses assumindo em si o que \u00e9 diverso. E f\u00e1-lo, n\u00e3o se negando a si mesmo, mas com a disposi\u00e7\u00e3o de se deixar mover, interpelar, crescer, enriquecer por outros; e, assim, pode evoluir.<\/p>\n

<\/a>161. Outra express\u00e3o degenerada duma autoridade popular \u00e9 a busca do interesse imediato. Responde-se a exig\u00eancias populares, com o fim de ter garantido os votos ou o apoio do povo, mas sem avan\u00e7ar numa tarefa \u00e1rdua e constante que proporcione \u00e0s pessoas os recursos para o seu desenvolvimento, de modo que possam sustentar a vida com o seu esfor\u00e7o e criatividade. Nesta linha, deixei claro: \u00ablonge de mim propor um populismo irrespons\u00e1vel\u00bb.[133]<\/a>\u00a0Por um lado, a supera\u00e7\u00e3o da desigualdade requer que se desenvolva a economia, fazendo frutificar as potencialidades de cada regi\u00e3o e assegurando assim uma equidade sustent\u00e1vel;[134]<\/a>\u00a0por outro, \u00abos planos de assist\u00eancia, que acorrem a determinadas emerg\u00eancias, deveriam considerar-se apenas como respostas provis\u00f3rias\u00bb.[135]<\/a><\/p>\n

<\/a>162. A grande quest\u00e3o \u00e9 o trabalho. Ser verdadeiramente popular \u2013 porque promove o bem do povo \u2013 \u00e9 garantir a todos a possibilidade de fazer germinar as sementes que Deus colocou em cada um, as suas capacidades, a sua iniciativa, as suas for\u00e7as. Esta \u00e9 a melhor ajuda para um pobre, o melhor caminho para uma exist\u00eancia digna. Por isso, insisto que \u00abajudar os pobres com o dinheiro deve sempre ser um rem\u00e9dio provis\u00f3rio para enfrentar emerg\u00eancias. O verdadeiro objetivo deveria ser sempre consentir-lhes uma vida digna atrav\u00e9s do trabalho\u00bb.[136]<\/a>\u00a0Por mais que mudem os sistemas de produ\u00e7\u00e3o, a pol\u00edtica n\u00e3o pode renunciar ao objetivo de conseguir que a organiza\u00e7\u00e3o duma sociedade assegure a cada pessoa uma maneira de contribuir com as suas capacidades e o seu esfor\u00e7o. Com efeito, \u00abn\u00e3o h\u00e1 pobreza pior do que aquela que priva do trabalho e da dignidade do trabalho\u00bb.[137]<\/a>\u00a0Numa sociedade realmente desenvolvida, o trabalho \u00e9 uma dimens\u00e3o essencial da vida social, porque n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 um modo de ganhar o p\u00e3o, mas tamb\u00e9m um meio para o crescimento pessoal, para estabelecer rela\u00e7\u00f5es sadias, expressar-se a si pr\u00f3prio, partilhar dons, sentir-se correspons\u00e1vel no desenvolvimento do mundo e, finalmente, viver como povo.<\/p>\n

Valores e limites das vis\u00f5es liberais<\/i><\/p>\n

<\/a>163. A categoria de povo, que inclui intrinsecamente uma avalia\u00e7\u00e3o positiva dos v\u00ednculos comunit\u00e1rios e culturais, habitualmente \u00e9 rejeitada pelas vis\u00f5es liberais individualistas, que consideram a sociedade como uma mera soma de interesses que coexistem. Falam de respeito pelas liberdades, mas sem a raiz duma narrativa comum. Em certos contextos, \u00e9 frequente acusar como populistas quantos defendem os direitos dos mais fr\u00e1geis da sociedade. Para as referidas vis\u00f5es, a categoria de povo \u00e9 uma mitifica\u00e7\u00e3o de algo que n\u00e3o existe na realidade. Aqui, por\u00e9m, cria-se uma polariza\u00e7\u00e3o desnecess\u00e1ria, pois nem a ideia de povo nem a de pr\u00f3ximo s\u00e3o categorias puramente m\u00edticas ou rom\u00e2nticas que excluam ou desprezem a organiza\u00e7\u00e3o social, a ci\u00eancia e as institui\u00e7\u00f5es da sociedade civil.[138]<\/a><\/p>\n

<\/a>164. A caridade re\u00fane as duas dimens\u00f5es \u2013 a m\u00edtica e a institucional \u2013, pois implica um caminho eficaz de transforma\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria que exige incorporar tudo: institui\u00e7\u00f5es, direito, t\u00e9cnica, experi\u00eancia, contribui\u00e7\u00f5es profissionais, an\u00e1lise cient\u00edfica, procedimentos administrativos\u2026 Porque, \u00abde facto, n\u00e3o h\u00e1 vida privada, se n\u00e3o for protegida por uma ordem p\u00fablica; um lar acolhedor dom\u00e9stico n\u00e3o tem intimidade, se n\u00e3o estiver sob a tutela da legalidade, dum estado de tranquilidade fundado na lei e na for\u00e7a e com a condi\u00e7\u00e3o dum m\u00ednimo de bem-estar garantido pela divis\u00e3o do trabalho, pelas trocas comerciais, pela justi\u00e7a social e pela cidadania pol\u00edtica\u00bb.[139]<\/a><\/p>\n

<\/a>165. A verdadeira caridade \u00e9 capaz de incluir tudo isto na sua dedica\u00e7\u00e3o; e se se deve expressar no encontro de pessoa a pessoa, tamb\u00e9m consegue chegar a uma irm\u00e3, a um irm\u00e3o distante e at\u00e9 desconhecido atrav\u00e9s dos v\u00e1rios recursos que as institui\u00e7\u00f5es duma sociedade organizada, livre e criativa s\u00e3o capazes de gerar. Se voltarmos ao caso do bom samaritano, vemos que at\u00e9 ele precisou da exist\u00eancia duma estalagem que lhe permitisse resolver o que n\u00e3o estava em condi\u00e7\u00f5es de garantir sozinho, naquele momento. O amor ao pr\u00f3ximo \u00e9 realista, e n\u00e3o desperdi\u00e7a nada que seja necess\u00e1rio para uma transforma\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria que beneficie os \u00faltimos. \u00c0s vezes deparamo-nos com ideologias de esquerda ou pensamentos sociais cultivando h\u00e1bitos individualistas e procedimentos ineficazes, porque beneficiam a poucos; entretanto a multid\u00e3o dos abandonados fica \u00e0 merc\u00ea da poss\u00edvel boa vontade de alguns. Isto demonstra que \u00e9 necess\u00e1rio fazer crescer n\u00e3o s\u00f3 uma espiritualidade da fraternidade, mas tamb\u00e9m e ao mesmo tempo uma organiza\u00e7\u00e3o mundial mais eficiente para ajudar a resolver os problemas prementes dos abandonados que sofrem e morrem nos pa\u00edses pobres. Naturalmente isto implica que n\u00e3o exista apenas uma poss\u00edvel via de sa\u00edda, uma \u00fanica metodologia aceit\u00e1vel, uma receita econ\u00f3mica aplic\u00e1vel igualmente por todos, e pressup\u00f5e que mesmo a ci\u00eancia mais rigorosa possa propor percursos diferentes.<\/p>\n

<\/a>166. A consist\u00eancia de tudo isto poder\u00e1 ser bem pouca, se perdermos a capacidade de reconhecer a necessidade duma mudan\u00e7a nos cora\u00e7\u00f5es humanos, nos h\u00e1bitos e estilos de vida. \u00c9 o que acontece quando a propaganda pol\u00edtica, os meios e os criadores de opini\u00e3o p\u00fablica persistem em fomentar uma cultura individualista e ing\u00e9nua \u00e0 vista de interesses econ\u00f3micos desenfreados e da organiza\u00e7\u00e3o das sociedades ao servi\u00e7o daqueles que j\u00e1 t\u00eam demasiado poder. Por isso, a minha cr\u00edtica ao paradigma tecnocr\u00e1tico n\u00e3o significa que s\u00f3 procurando controlar os seus excessos \u00e9 que poderemos estar seguros, j\u00e1 que o perigo maior n\u00e3o est\u00e1 nas coisas, nas realidades materiais, nas organiza\u00e7\u00f5es, mas no modo como as pessoas se servem delas. A quest\u00e3o \u00e9 a fragilidade humana, a tend\u00eancia humana constante para o ego\u00edsmo, que faz parte daquilo que a tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 chama \u00abconcupisc\u00eancia\u00bb: a inclina\u00e7\u00e3o do ser humano a fechar-se na iman\u00eancia do pr\u00f3prio eu, do seu grupo, dos seus interesses mesquinhos. Esta concupisc\u00eancia n\u00e3o \u00e9 um defeito do nosso tempo; existe desde que o homem \u00e9 homem, limitando-se simplesmente a transformar-se, adquirir modalidades diferentes no decorrer dos s\u00e9culos, utilizando os instrumentos que o momento hist\u00f3rico coloca \u00e0 sua disposi\u00e7\u00e3o. Mas, \u00e9 poss\u00edvel domin\u00e1-la com a ajuda de Deus.<\/p>\n

<\/a>167. A tarefa educativa, o desenvolvimento de h\u00e1bitos solid\u00e1rios, a capacidade de pensar a vida humana de forma mais integral, a profundidade espiritual s\u00e3o realidades necess\u00e1rias para dar qualidade \u00e0s rela\u00e7\u00f5es humanas, de tal modo que seja a pr\u00f3pria sociedade a reagir face \u00e0s pr\u00f3prias injusti\u00e7as, \u00e0s aberra\u00e7\u00f5es, aos abusos dos poderes econ\u00f3micos, tecnol\u00f3gicos, pol\u00edticos e medi\u00e1ticos. H\u00e1 vis\u00f5es liberais que ignoram este fator da fragilidade humana e imaginam um mundo que corresponda a uma determinada ordem que poderia, por si s\u00f3, assegurar o futuro e a solu\u00e7\u00e3o de todos os problemas.<\/p>\n

<\/a>168. O mercado, por si s\u00f3, n\u00e3o resolve tudo, embora \u00e0s vezes nos queiram fazer crer neste dogma de f\u00e9 neoliberal. Trata-se dum pensamento pobre, repetitivo, que prop\u00f5e sempre as mesmas receitas perante qualquer desafio que surja. O neoliberalismo reproduz-se sempre igual a si mesmo, recorrendo \u00e0 m\u00e1gica teoria do \u00abderrame\u00bb ou do \u00abgotejamento\u00bb \u2013 sem a nomear \u2013 como \u00fanica via para resolver os problemas sociais. N\u00e3o se d\u00e1 conta de que a suposta redistribui\u00e7\u00e3o n\u00e3o resolve a desigualdade, sendo, esta, fonte de novas formas de viol\u00eancia que amea\u00e7am o tecido social. Por um lado, \u00e9 indispens\u00e1vel uma pol\u00edtica econ\u00f3mica ativa, visando \u00abpromover uma economia que favore\u00e7a a diversifica\u00e7\u00e3o produtiva e a criatividade empresarial\u00bb,[140]<\/a>\u00a0para ser poss\u00edvel aumentar os postos de trabalho em vez de os reduzir. A especula\u00e7\u00e3o financeira, tendo a gan\u00e2ncia de lucro f\u00e1cil como objetivo fundamental, continua a fazer estragos. Por outro lado, \u00absem formas internas de solidariedade e de confian\u00e7a m\u00fatua, o mercado n\u00e3o pode cumprir plenamente a pr\u00f3pria fun\u00e7\u00e3o econ\u00f3mica. E, hoje, foi precisamente esta confian\u00e7a que veio a faltar\u00bb.[141]<\/a>\u00a0O fim da hist\u00f3ria n\u00e3o foi como previsto, tendo as receitas dogm\u00e1ticas da teoria econ\u00f3mica imperante demonstrado que elas mesmas n\u00e3o s\u00e3o infal\u00edveis. A fragilidade dos sistemas mundiais perante a pandemia evidenciou que nem tudo se resolve com a liberdade de mercado e que, al\u00e9m de reabilitar uma pol\u00edtica saud\u00e1vel que n\u00e3o esteja sujeita aos ditames das finan\u00e7as, \u00abdevemos voltar a p\u00f4r a dignidade humana no centro e sobre este pilar devem ser constru\u00eddas as estruturas sociais alternativas de que precisamos\u00bb.[142]<\/a><\/p>\n

<\/a>169. Em determinadas vis\u00f5es econ\u00f3micas fechadas e monocrom\u00e1ticas, parece que n\u00e3o t\u00eam lugar, por exemplo, os Movimentos Populares que re\u00fanem desempregados, trabalhadores prec\u00e1rios e informais e tantos outros que n\u00e3o entram facilmente nos canais j\u00e1 estabelecidos. Na realidade, criam variadas formas de economia popular e de produ\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria. \u00c9 necess\u00e1rio pensar a participa\u00e7\u00e3o social, pol\u00edtica e econ\u00f3mica segundo modalidades tais \u00abque incluam os movimentos populares e animem as estruturas de governo locais, nacionais e internacionais com aquela torrente de energia moral que nasce da integra\u00e7\u00e3o dos exclu\u00eddos na constru\u00e7\u00e3o do destino comum\u00bb e, por sua vez, se incentive a que \u00abestes movimentos, estas experi\u00eancias de solidariedade que crescem de baixo, do subsolo do planeta, confluam, sejam mais coordenados, se encontrem\u00bb.[143]<\/a>\u00a0Mas faz\u00ea-lo sem trair o seu estilo carater\u00edstico, porque s\u00e3o \u00absemeadores de mudan\u00e7as, promotores de um processo para o qual convergem milh\u00f5es de pequenas e grandes a\u00e7\u00f5es interligadas de modo criativo, como numa poesia\u00bb.[144]<\/a>\u00a0Neste sentido, s\u00e3o \u00abpoetas sociais\u00bb que \u00e0 sua maneira trabalham, prop\u00f5em, promovem e libertam. Com eles, ser\u00e1 poss\u00edvel um desenvolvimento humano integral, que implica superar \u00aba ideia das pol\u00edticas sociais concebidas como uma pol\u00edtica\u00a0para<\/i>\u00a0os pobres, mas nunca\u00a0com<\/i>\u00a0os pobres, nunca\u00a0dos<\/i>\u00a0pobres, e muito menos inserida num projeto que re\u00fana os povos\u00bb.[145]<\/a>\u00a0Embora incomodem e mesmo se alguns \u00abpensadores\u00bb n\u00e3o sabem como classific\u00e1-los, \u00e9 preciso ter a coragem de reconhecer que, sem eles, \u00aba democracia atrofia-se, torna-se um nominalismo, uma formalidade, perde representatividade, vai-se desencarnando porque deixa fora o povo na sua luta di\u00e1ria pela dignidade, na constru\u00e7\u00e3o de seu destino\u00bb.[146]<\/a><\/p>\n

O poder internaciona<\/i>l<\/p>\n

<\/a>170. Deixai-me repetir aqui que \u00aba crise financeira dos anos 2007 e 2008 era a ocasi\u00e3o para o desenvolvimento duma nova economia mais atenta aos princ\u00edpios \u00e9ticos e para uma nova regulamenta\u00e7\u00e3o da atividade financeira especulativa e da riqueza virtual. Mas n\u00e3o houve uma rea\u00e7\u00e3o que fizesse repensar os crit\u00e9rios obsoletos que continuam a governar o mundo\u00bb.[147]<\/a>\u00a0Antes pelo contr\u00e1rio, parece que as reais estrat\u00e9gias, posteriormente desenvolvidas no mundo, se t\u00eam orientado para maior individualismo, menor integra\u00e7\u00e3o, maior liberdade para os que s\u00e3o verdadeiramente poderosos e sempre encontram maneira de escapar ilesos.<\/p>\n

<\/a>171. Gostaria de insistir no facto que \u00abdar a cada um o que lhe \u00e9 devido, segundo a defini\u00e7\u00e3o cl\u00e1ssica de justi\u00e7a, significa que nenhum indiv\u00edduo ou grupo humano se pode considerar omnipotente, autorizado a pisar a dignidade e os direitos dos outros indiv\u00edduos ou dos grupos sociais. A efetiva distribui\u00e7\u00e3o do poder, sobretudo pol\u00edtico, econ\u00f3mico, militar e tecnol\u00f3gico, entre uma pluralidade de sujeitos e a cria\u00e7\u00e3o dum sistema jur\u00eddico de regula\u00e7\u00e3o das reivindica\u00e7\u00f5es e dos interesses realiza a limita\u00e7\u00e3o do poder. Mas, hoje, o panorama mundial apresenta-nos muitos direitos falsos e, ao mesmo tempo, amplos setores sem prote\u00e7\u00e3o, v\u00edtimas inclusivamente dum mau exerc\u00edcio do poder\u00bb.[148]<\/a><\/p>\n

<\/a>172. O s\u00e9culo XXI \u00abassiste a uma perda de poder dos Estados nacionais, sobretudo porque a dimens\u00e3o econ\u00f3mico-financeira, de carater transnacional, tende a prevalecer sobre a pol\u00edtica. Neste contexto, torna-se indispens\u00e1vel a matura\u00e7\u00e3o de institui\u00e7\u00f5es internacionais mais fortes e eficazmente organizadas, com autoridades designadas de maneira imparcial por meio de acordos entre governos nacionais e dotadas de poder de sancionar\u00bb.[149]<\/a>\u00a0Quando se fala duma poss\u00edvel forma de autoridade mundial regulada pelo direito,[150]<\/a>\u00a0n\u00e3o se deve necessariamente pensar numa autoridade pessoal. Mas deveria prever pelo menos a cria\u00e7\u00e3o de organiza\u00e7\u00f5es mundiais mais eficazes, dotadas de autoridade para assegurar o bem comum mundial, a erradica\u00e7\u00e3o da fome e da mis\u00e9ria e a justa defesa dos direitos humanos fundamentais.<\/p>\n

<\/a>173. Nesta linha, lembro que \u00e9 necess\u00e1ria uma reforma \u00abquer da Organiza\u00e7\u00e3o das Na\u00e7\u00f5es Unidas quer da arquitetura econ\u00f3mica e financeira internacional, para que seja poss\u00edvel uma real concretiza\u00e7\u00e3o do conceito de fam\u00edlia de na\u00e7\u00f5es\u00bb.[151]<\/a>\u00a0Isto pressup\u00f5e, sem d\u00favida, limites jur\u00eddicos precisos para evitar que seja uma autoridade cooptada por poucos pa\u00edses e, ao mesmo tempo, para impedir imposi\u00e7\u00f5es culturais ou a redu\u00e7\u00e3o das liberdades b\u00e1sicas das na\u00e7\u00f5es mais fr\u00e1geis por causa de diferen\u00e7as ideol\u00f3gicas. Na verdade, \u00aba comunidade internacional \u00e9 uma comunidade jur\u00eddica fundada sobre a soberania de cada Estado-membro, sem v\u00ednculos de subordina\u00e7\u00e3o que neguem ou limitem a cada qual a sua independ\u00eancia\u00bb.[152]<\/a>\u00a0Com efeito, \u00aba tarefa das Na\u00e7\u00f5es Unidas, com base nos postulados do Pre\u00e2mbulo e dos primeiros artigos da sua Carta constitucional, pode ser vista como o desenvolvimento e a promo\u00e7\u00e3o da soberania do direito, sabendo que a justi\u00e7a \u00e9 um requisito indispens\u00e1vel para se realizar o ideal da fraternidade universal. (\u2026) \u00c9 preciso garantir o dom\u00ednio incontrastado do direito e o recurso incans\u00e1vel \u00e0s negocia\u00e7\u00f5es, aos mediadores e \u00e0 arbitragem, como \u00e9 proposto pela\u00a0Carta das Na\u00e7\u00f5es Unidas<\/i>, verdadeira norma jur\u00eddica fundamental\u00bb.[153]<\/a>\u00a0\u00c9 necess\u00e1rio evitar que esta Organiza\u00e7\u00e3o seja deslegitimada, pois os seus problemas ou defici\u00eancias podem ser enfrentados e resolvidos em conjunto.<\/p>\n

174. Requer-se coragem e generosidade para estabelecer livremente certos objetivos comuns e assegurar o cumprimento em todo o mundo dalgumas normas essenciais. Para que isto seja verdadeiramente \u00fatil, deve-se apoiar \u00aba exig\u00eancia de fazer f\u00e9 nos compromissos subscritos (pacta sunt servanda<\/i>)\u00bb,[154]<\/a>\u00a0a fim de evitar \u00aba tenta\u00e7\u00e3o de fazer apelo mais ao direito da for\u00e7a que \u00e0 for\u00e7a do direito\u00bb.[155]<\/a>\u00a0Nesta perspetiva, \u00abos instrumentos normativos para a solu\u00e7\u00e3o pac\u00edfica das controv\u00e9rsias devem ser repensados de tal modo que lhes sejam refor\u00e7ados o alcance e a obrigatoriedade\u00bb.[156]<\/a>\u00a0Dentre esses instrumentos normativos, h\u00e1 que favorecer os acordos multilaterais entre os Estados, porque garantem melhor do que os acordos bilaterais o cuidado dum bem comum realmente universal e a tutela dos Estados mais vulner\u00e1veis.<\/p>\n

<\/a>175. Gra\u00e7as a Deus, muitos grupos e organiza\u00e7\u00f5es da sociedade civil ajudam a compensar as debilidades da Comunidade Internacional, a sua falta de coordena\u00e7\u00e3o em situa\u00e7\u00f5es complexas, a sua car\u00eancia de aten\u00e7\u00e3o relativamente a direitos humanos fundamentais e a situa\u00e7\u00f5es muito cr\u00edticas de alguns grupos. Assim, adquire uma express\u00e3o concreta o princ\u00edpio da subsidiariedade, que garante a participa\u00e7\u00e3o e a a\u00e7\u00e3o das comunidades e organiza\u00e7\u00f5es de n\u00edvel menor, que integram de modo complementar a a\u00e7\u00e3o do Estado. Muitas vezes, realizam esfor\u00e7os admir\u00e1veis com o pensamento no bem comum, e alguns dos seus membros chegam a cumprir gestos verdadeiramente heroicos que mostram de quanta bondade ainda \u00e9 capaz a nossa humanidade.<\/p>\n

Uma caridade social e pol\u00edtica<\/i><\/p>\n

<\/a>176. Atualmente muitos possuem uma m\u00e1 no\u00e7\u00e3o da pol\u00edtica, e n\u00e3o se pode ignorar que frequentemente, por tr\u00e1s deste facto, est\u00e3o os erros, a corrup\u00e7\u00e3o e a inefici\u00eancia de alguns pol\u00edticos. A isto v\u00eam juntar-se as estrat\u00e9gias que visam enfraquec\u00ea-la, substitu\u00ed-la pela economia ou domin\u00e1-la por alguma ideologia. E contudo poder\u00e1 o mundo funcionar sem pol\u00edtica? Poder\u00e1 encontrar um caminho eficaz para a fraternidade universal e a paz social sem uma boa pol\u00edtica?[157]<\/a><\/p>\n

A pol\u00edtica necess\u00e1ria<\/i><\/p>\n

<\/a>177. Gostaria de insistir que \u00aba pol\u00edtica n\u00e3o deve submeter-se \u00e0 economia, e esta n\u00e3o deve submeter-se aos ditames e ao paradigma eficientista da tecnocracia\u00bb.[158]<\/a>\u00a0Embora se deva rejeitar o mau uso do poder, a corrup\u00e7\u00e3o, a falta de respeito das leis e a inefici\u00eancia, \u00abn\u00e3o se pode justificar uma economia sem pol\u00edtica, porque seria incapaz de promover outra l\u00f3gica para governar os v\u00e1rios aspetos da crise atual\u00bb.[159]<\/a>\u00a0Pelo contr\u00e1rio, \u00abprecisamos duma pol\u00edtica que pense com vis\u00e3o ampla e leve por diante uma reformula\u00e7\u00e3o integral, abrangendo num di\u00e1logo interdisciplinar os v\u00e1rios aspetos da crise\u00bb.[160]<\/a>\u00a0Penso numa \u00abpol\u00edtica salutar, capaz de reformar as institui\u00e7\u00f5es, coorden\u00e1-las e dot\u00e1-las de bons procedimentos, que permitam superar press\u00f5es e in\u00e9rcias viciosas\u00bb.[161]<\/a>\u00a0N\u00e3o se pode pedir isto \u00e0 economia, nem aceitar que ela assuma o poder real do Estado.<\/p>\n

<\/a>178. Perante tantas formas de pol\u00edtica mesquinhas e fixadas no interesse imediato, lembro que \u00aba grandeza pol\u00edtica mostra-se quando, em momentos dif\u00edceis, se trabalha com base em grandes princ\u00edpios e pensando no bem comum a longo prazo. O poder pol\u00edtico tem muita dificuldade em assumir este dever num projeto de na\u00e7\u00e3o\u00bb[162]<\/a>\u00a0e, mais ainda, num projeto comum para a humanidade presente e futura. Pensar nos que h\u00e3o de vir n\u00e3o tem utilidade para fins eleitorais, mas \u00e9 o que exige uma justi\u00e7a aut\u00eantica, porque, como ensinaram os bispos de Portugal, a terra \u00ab\u00e9 um empr\u00e9stimo que cada gera\u00e7\u00e3o recebe e deve transmitir \u00e0 gera\u00e7\u00e3o seguinte\u00bb.[163]<\/a><\/p>\n

<\/a>179. A sociedade mundial tem graves car\u00eancias estruturais que n\u00e3o se resolvem com remendos ou solu\u00e7\u00f5es r\u00e1pidas meramente ocasionais. H\u00e1 coisas que devem ser mudadas com reajustamentos profundos e transforma\u00e7\u00f5es importantes. E s\u00f3 uma pol\u00edtica s\u00e3 poderia conduzir o processo, envolvendo os mais diversos setores e os conhecimentos mais variados. Desta forma, uma economia integrada num projeto pol\u00edtico, social, cultural e popular que vise o bem comum pode \u00ababrir caminho a oportunidades diferentes, que n\u00e3o implica frenar a criatividade humana nem o seu sonho de progresso, mas orientar esta energia por novos canais\u00bb.[164]<\/a><\/p>\n

O amor pol\u00edtico<\/i><\/p>\n

<\/a>180. Reconhecer todo o ser humano como um irm\u00e3o ou uma irm\u00e3 e procurar uma amizade social que integre a todos n\u00e3o s\u00e3o meras utopias. Exigem a decis\u00e3o e a capacidade de encontrar os percursos eficazes, que assegurem a sua real possibilidade. Todo e qualquer esfor\u00e7o nesta linha torna-se um exerc\u00edcio alto da caridade. Com efeito, um indiv\u00edduo pode ajudar uma pessoa necessitada, mas, quando se une a outros para gerar processos sociais de fraternidade e justi\u00e7a para todos, entra no \u00abcampo da caridade mais ampla, a caridade pol\u00edtica\u00bb.[165]<\/a>\u00a0Trata-se de avan\u00e7ar para uma ordem social e pol\u00edtica, cuja alma seja a caridade social.[166]<\/a>\u00a0Convido uma vez mais a revalorizar a pol\u00edtica, que \u00ab\u00e9 uma sublime voca\u00e7\u00e3o, \u00e9 uma das formas mais preciosas de caridade, porque busca o bem comum\u00bb.[167]<\/a><\/p>\n

<\/a>181. Todos os compromissos decorrentes da doutrina social da Igreja \u00abderivam da caridade que \u00e9 \u2013 como ensinou Jesus \u2013 a s\u00edntese de toda a Lei (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a022, 36-40)\u00bb.[168]<\/a>\u00a0Isto exige reconhecer que \u00abo amor, cheio de pequenos gestos de cuidado m\u00fatuo, \u00e9 tamb\u00e9m civil e pol\u00edtico, manifestando-se em todas as a\u00e7\u00f5es que procuram construir um mundo melhor\u00bb.[169]<\/a>\u00a0Por este motivo, o amor expressa-se n\u00e3o s\u00f3 nas rela\u00e7\u00f5es \u00edntimas e pr\u00f3ximas, mas tamb\u00e9m nas \u00abmacrorrela\u00e7\u00f5es como relacionamentos sociais, econ\u00f3micos e pol\u00edticos\u00bb.[170]<\/a><\/p>\n

<\/a>182. Esta caridade pol\u00edtica sup\u00f5e ter maturado um sentido social que supere toda a mentalidade individualista: \u00abA caridade social leva-nos a amar o bem comum e a buscar efetivamente o bem de todas as pessoas, consideradas n\u00e3o s\u00f3 individualmente, mas tamb\u00e9m na dimens\u00e3o social que as une\u00bb.[171]<\/a>\u00a0Cada um \u00e9 plenamente pessoa quando pertence a um povo e, vice-versa, n\u00e3o h\u00e1 um verdadeiro povo sem refer\u00eancia ao rosto de cada pessoa. Povo e pessoa s\u00e3o termos correlativos. Contudo, hoje, pretende-se reduzir as pessoas a indiv\u00edduos facilmente manipul\u00e1veis por poderes que visam interesses ileg\u00edtimos. A boa pol\u00edtica procura caminhos de constru\u00e7\u00e3o de comunidade nos diferentes n\u00edveis da vida social, a fim de reequilibrar e reordenar a globaliza\u00e7\u00e3o para evitar os seus efeitos desagregadores.<\/p>\n

Amor eficaz<\/i><\/p>\n

<\/a>183. A partir do \u00abamor social\u00bb,[172]<\/a>\u00a0\u00e9 poss\u00edvel avan\u00e7ar para uma civiliza\u00e7\u00e3o do amor a que todos nos podemos sentir chamados. Com o seu dinamismo universal, a caridade pode construir um mundo novo,[173]<\/a>\u00a0porque n\u00e3o \u00e9 um sentimento est\u00e9ril, mas o modo melhor de alcan\u00e7ar vias eficazes de desenvolvimento para todos. O amor social \u00e9 uma \u00abfor\u00e7a capaz de suscitar novas vias para enfrentar os problemas do mundo de hoje e renovar profundamente, desde o interior, as estruturas, organiza\u00e7\u00f5es sociais, ordenamentos jur\u00eddicos\u00bb.[174]<\/a><\/p>\n

<\/a>184. A caridade est\u00e1 no centro de toda a vida social sadia e aberta. Todavia, hoje, \u00abn\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil ouvir declarar a sua irrelev\u00e2ncia para interpretar e orientar as responsabilidades morais\u00bb.[175]<\/a>\u00a0\u00c9 muito mais do que um sentimentalismo subjetivo, naturalmente se aparece unida ao compromisso com a verdade, para que n\u00e3o acabe \u00abprisioneira das emo\u00e7\u00f5es e opini\u00f5es contingentes dos indiv\u00edduos\u00bb.[176]<\/a>\u00a0\u00c9 precisamente a rela\u00e7\u00e3o da caridade com a verdade que favorece o seu universalismo, evitando assim que ela acabe \u00abconfinada num \u00e2mbito restrito e carente de rela\u00e7\u00f5es\u00bb.[177]<\/a>\u00a0Caso contr\u00e1rio, ser\u00e1 \u00abexclu\u00edda dos projetos e processos de constru\u00e7\u00e3o dum desenvolvimento humano de alcance universal, no di\u00e1logo entre o saber e a realiza\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica\u00bb.[178]<\/a>\u00a0Privada da verdade, a emotividade fica sem conte\u00fados relacionais e sociais. Por isso, a abertura \u00e0 verdade protege a caridade duma f\u00e9 falsa, que a priva de \u00abamplitude humana e universal\u00bb.[179]<\/a><\/p>\n

<\/a>185. A caridade precisa da luz da verdade, que buscamos constantemente, e \u00abesta luz \u00e9 simultaneamente a luz da raz\u00e3o e a da f\u00e9\u00bb,[180]<\/a>\u00a0sem relativismos. Isto sup\u00f5e tamb\u00e9m o desenvolvimento das ci\u00eancias e a sua contribui\u00e7\u00e3o insubstitu\u00edvel para encontrar os percursos concretos e mais seguros para alcan\u00e7ar os resultados esperados. Com efeito, quando est\u00e1 em jogo o bem dos outros, n\u00e3o bastam as boas inten\u00e7\u00f5es, mas \u00e9 preciso conseguir efetivamente aquilo de que eles e seus pa\u00edses necessitam para se realizar.<\/p>\n

A atividade do amor pol\u00edtico<\/i><\/p>\n

<\/a>186. Existe o chamado amor \u00abel\u00edcito\u00bb: expressa os atos que brotam diretamente da virtude da caridade, dirigidos a pessoas e povos. Mas h\u00e1 tamb\u00e9m um amor \u00abimperado\u00bb: traduz os atos de caridade que nos impelem a criar institui\u00e7\u00f5es mais sadias, regulamentos mais justos, estruturas mais solid\u00e1rias.[181]<\/a>\u00a0Por isso, \u00e9 \u00abum ato de caridade, igualmente indispens\u00e1vel, o empenho com o objetivo de organizar e estruturar a sociedade de modo que o pr\u00f3ximo n\u00e3o se venha a encontrar na mis\u00e9ria\u00bb.[182]<\/a>\u00a0\u00c9 caridade acompanhar uma pessoa que sofre, mas \u00e9 caridade tamb\u00e9m tudo o que se realiza \u2013 mesmo sem ter contacto direto com essa pessoa \u2013 para modificar as condi\u00e7\u00f5es sociais que provocam o seu sofrimento. Algu\u00e9m ajuda um idoso a atravessar um rio, e isto \u00e9 caridade primorosa; mas o pol\u00edtico constr\u00f3i-lhe uma ponte, e isto tamb\u00e9m \u00e9 caridade. \u00c9 caridade se algu\u00e9m ajuda outra pessoa fornecendo-lhe comida, mas o pol\u00edtico cria-lhe um emprego, exercendo uma forma sublime de caridade que enobrece a sua a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica.<\/p>\n

Os sacrif\u00edcios do amor<\/i><\/p>\n

<\/a>187. Esta caridade, cora\u00e7\u00e3o do esp\u00edrito da pol\u00edtica, \u00e9 sempre um amor preferencial pelos \u00faltimos, que subjaz a todas as a\u00e7\u00f5es realizadas em seu favor.[183]<\/a>\u00a0S\u00f3 com um olhar cujo horizonte esteja transformado pela caridade, levando-nos a perceber a dignidade do outro, \u00e9 que os pobres s\u00e3o reconhecidos e apreciados na sua dignidade imensa, respeitados no seu estilo pr\u00f3prio e cultura e, por conseguinte, verdadeiramente integrados na sociedade. Um tal olhar \u00e9 o n\u00facleo do aut\u00eantico esp\u00edrito da pol\u00edtica. Os caminhos que se abrem a partir dele, s\u00e3o diferentes dos caminhos dum pragmatismo sem alma. Por exemplo, \u00abn\u00e3o se pode enfrentar o esc\u00e2ndalo da pobreza promovendo estrat\u00e9gias de conten\u00e7\u00e3o que s\u00f3 tranquilizam e transformam os pobres em seres domesticados e inofensivos. Como \u00e9 triste ver que, por detr\u00e1s de presum\u00edveis obras altru\u00edstas, o outro \u00e9 reduzido \u00e0 passividade\u00bb.[184]<\/a>\u00a0O necess\u00e1rio \u00e9 haver distintos canais de express\u00e3o e participa\u00e7\u00e3o social. A educa\u00e7\u00e3o est\u00e1 ao servi\u00e7o deste caminho, para que cada ser humano possa ser art\u00edfice do seu destino. Demonstra aqui o seu valor o princ\u00edpio de\u00a0subsidiariedade<\/i>, insepar\u00e1vel do princ\u00edpio de\u00a0solidariedade<\/i>.<\/p>\n

<\/a>188. Isto demonstra a urg\u00eancia de se encontrar uma solu\u00e7\u00e3o para tudo o que atenta contra os direitos humanos fundamentais. Os pol\u00edticos s\u00e3o chamados a \u00abcuidar da fragilidade, da fragilidade dos povos e das pessoas. Cuidar da fragilidade quer dizer for\u00e7a e ternura, luta e fecundidade, no meio dum modelo funcionalista e individualista que conduz inexoravelmente \u00e0 \u201ccultura do descarte\u201d (\u2026); significa assumir o presente na sua situa\u00e7\u00e3o mais marginal e angustiante e ser capaz de ungi-lo de dignidade\u00bb.[185]<\/a>\u00a0Embora acarrete certamente imenso trabalho, \u00abque tudo se fa\u00e7a para tutelar a condi\u00e7\u00e3o e a dignidade da pessoa humana\u00bb![186]<\/a>\u00a0O pol\u00edtico \u00e9 operoso, \u00e9 um construtor com grandes objetivos, com olhar amplo, realista e pragm\u00e1tico, inclusive para al\u00e9m do seu pr\u00f3prio pa\u00eds. As maiores preocupa\u00e7\u00f5es dum pol\u00edtico n\u00e3o deveriam ser as causadas por uma descida nas sondagens, mas por n\u00e3o encontrar uma solu\u00e7\u00e3o eficaz para \u00abo fen\u00f3meno da exclus\u00e3o social e econ\u00f3mica, com suas tristes consequ\u00eancias de tr\u00e1fico de seres humanos, tr\u00e1fico de \u00f3rg\u00e3os e tecidos humanos, explora\u00e7\u00e3o sexual de meninos e meninas, trabalho escravo, incluindo a prostitui\u00e7\u00e3o, tr\u00e1fico de drogas e de armas, terrorismo e criminalidade internacional organizada. Tal \u00e9 a magnitude destas situa\u00e7\u00f5es e o n\u00famero de vidas inocentes envolvidas que devemos evitar qualquer tenta\u00e7\u00e3o de cair num nominalismo declamat\u00f3rio com efeito tranquilizador sobre as consci\u00eancias. Devemos ter cuidado com as nossas institui\u00e7\u00f5es para que sejam realmente eficazes na luta contra estes flagelos\u00bb.[187]<\/a>\u00a0Consegue-se isto, aproveitando de forma inteligente os grandes recursos do desenvolvimento tecnol\u00f3gico.<\/p>\n

<\/a>189. Ainda estamos longe duma globaliza\u00e7\u00e3o dos direitos humanos mais essenciais. Por isso a pol\u00edtica mundial n\u00e3o pode deixar de colocar entre seus objetivos principais e irrenunci\u00e1veis o de eliminar efetivamente a fome. Com efeito, \u00abquando a especula\u00e7\u00e3o financeira condiciona o pre\u00e7o dos alimentos, tratando-os como uma mercadoria qualquer, milh\u00f5es de pessoas sofrem e morrem de fome. Por outro lado, descartam-se toneladas de alimentos. Isto constitui um verdadeiro esc\u00e2ndalo. A fome \u00e9 criminosa, a alimenta\u00e7\u00e3o \u00e9 um direito inalien\u00e1vel\u00bb.[188]<\/a>\u00a0Muitas vezes hoje, enquanto nos enredamos em discuss\u00f5es sem\u00e2nticas ou ideol\u00f3gicas, deixamos que irm\u00e3os e irm\u00e3s morram ainda de fome ou de sede, sem um teto ou sem acesso a servi\u00e7os de sa\u00fade. Juntamente com estas necessidades elementares por satisfazer, outra vergonha para a humanidade que a pol\u00edtica internacional n\u00e3o deveria continuar a tolerar \u2013 n\u00e3o se ficando por discursos e boas inten\u00e7\u00f5es \u2013 \u00e9 o tr\u00e1fico de pessoas. Trata-se daquele m\u00ednimo que n\u00e3o se pode adiar mais.<\/p>\n

Amor que integra e re\u00fane<\/i><\/p>\n

<\/a>190. A caridade pol\u00edtica expressa-se tamb\u00e9m na abertura a todos. Sobretudo o governante \u00e9 chamado a ren\u00fancias que tornem poss\u00edvel o encontro, procurando a converg\u00eancia pelo menos nalguns temas. Sabe escutar o ponto de vista do outro, facilitando um espa\u00e7o a todos. Com ren\u00fancias e paci\u00eancia, um governante pode ajudar a criar aquele poliedro bom onde todos encontram um lugar. Nisto, n\u00e3o resultam as negocia\u00e7\u00f5es de tipo econ\u00f3mico; \u00e9 algo mais: \u00e9 um interc\u00e2mbio de dons a favor do bem comum. Parece uma utopia ing\u00e9nua, mas n\u00e3o podemos renunciar a este sublime objetivo.<\/p>\n

<\/a>191. Vendo que todo o tipo de intoler\u00e2ncia fundamentalista danifica as rela\u00e7\u00f5es entre pessoas, grupos e povos, comprometamo-nos a viver e ensinar o valor do respeito, o amor capaz de aceitar as v\u00e1rias diferen\u00e7as, a prioridade da dignidade de todo o ser humano sobre quaisquer ideias, sentimentos, atividades e at\u00e9 pecados que possa ter. Enquanto os fanatismos, as l\u00f3gicas fechadas e a fragmenta\u00e7\u00e3o social e cultural proliferam na sociedade atual, um bom pol\u00edtico d\u00e1 o primeiro passo para que se ou\u00e7am as diferentes vozes. \u00c9 verdade que as diferen\u00e7as geram conflitos, mas a uniformidade gera asfixia e neutraliza-nos culturalmente. N\u00e3o nos resignemos a viver fechados num fragmento da realidade.<\/p>\n

<\/a>192. Neste contexto, gostaria de lembrar que eu juntamente com o Grande Im\u00e3 Ahmad Al-Tayyeb pedimos \u00abaos art\u00edfices da pol\u00edtica internacional e da economia mundial, para se comprometer seriamente na difus\u00e3o da toler\u00e2ncia, da conviv\u00eancia e da paz; para intervir, o mais breve poss\u00edvel, a fim de se impedir o derramamento de sangue inocente\u00bb.[189]<\/a>\u00a0E quando uma determinada pol\u00edtica semeia o \u00f3dio e o medo em rela\u00e7\u00e3o a outras na\u00e7\u00f5es em nome do bem do pr\u00f3prio pa\u00eds, \u00e9 necess\u00e1rio estar alerta, reagir a tempo e corrigir imediatamente o rumo.<\/p>\n

Mais fecundidade que resultados<\/i><\/p>\n

<\/a>193. Ao mesmo tempo que realiza esta atividade incans\u00e1vel, cada pol\u00edtico permanece um ser humano, chamado a viver o amor nas suas rela\u00e7\u00f5es interpessoais di\u00e1rias. \u00c9 uma pessoa e precisa de se dar conta que \u00abo mundo moderno, devido \u00e0 sua perfei\u00e7\u00e3o t\u00e9cnica, tende a racionalizar cada vez mais a satisfa\u00e7\u00e3o dos desejos humanos, classificados e distribu\u00eddos entre v\u00e1rios servi\u00e7os. Um homem \u00e9 chamado cada vez menos pelo seu pr\u00f3prio nome, cada vez menos ser\u00e1 tratado como pessoa este ser, \u00fanico no mundo, que tem o seu pr\u00f3prio cora\u00e7\u00e3o, os seus sofrimentos, problemas e alegrias e a sua pr\u00f3pria fam\u00edlia. S\u00f3 se conhecer\u00e3o as suas doen\u00e7as para trat\u00e1-las, a sua falta de dinheiro para fornec\u00ea-lo, a sua necessidade de casa para aloj\u00e1-lo, o seu desejo de lazer e de distra\u00e7\u00f5es para lhos organizar\u00bb. E contudo \u00abamar o mais insignificante dos seres humanos como a um irm\u00e3o, como se existisse apenas ele no mundo, n\u00e3o \u00e9 perder tempo\u00bb.[190]<\/a><\/p>\n

<\/a>194. Na pol\u00edtica, h\u00e1 lugar tamb\u00e9m para amar com ternura. \u00abEm que consiste a ternura? No amor, que se torna pr\u00f3ximo e concreto. \u00c9 um movimento que brota do cora\u00e7\u00e3o e chega aos olhos, aos ouvidos e \u00e0s m\u00e3os. (…) A ternura \u00e9 o caminho que percorreram os homens e as mulheres mais corajosos e fortes\u00bb.[191]<\/a>\u00a0No meio da atividade pol\u00edtica, \u00abos mais pequeninos, fr\u00e1geis e pobres devem enternecer-nos: eles t\u00eam o \u201cdireito\u201d de arrebatar a nossa alma, o nosso cora\u00e7\u00e3o. Sim, eles s\u00e3o nossos irm\u00e3os e, como tais, devemos am\u00e1-los e trat\u00e1-los\u00bb.[192]<\/a><\/p>\n

<\/a>195. Isto ajuda-nos a reconhecer que nem sempre se trata de obter grandes resultados, que \u00e0s vezes n\u00e3o s\u00e3o poss\u00edveis. Na atividade pol\u00edtica, \u00e9 preciso recordar-se de que \u00abindependentemente da apar\u00eancia, cada um \u00e9 imensamente sagrado e merece o nosso afeto e a nossa dedica\u00e7\u00e3o. Por isso, se consigo ajudar uma s\u00f3 pessoa a viver melhor, isso j\u00e1 justifica o dom da minha vida. \u00c9 maravilhoso ser povo fiel de Deus. E ganhamos plenitude, quando derrubamos os muros e o cora\u00e7\u00e3o se enche de rostos e de nomes!\u00bb[193]<\/a>\u00a0Os grandes objetivos, sonhados nas estrat\u00e9gias, s\u00f3 em parte se alcan\u00e7am. Mas, sem olhar a isso, quem ama e deixou de entender a pol\u00edtica como uma mera busca de poder \u00abest\u00e1 seguro de que n\u00e3o se perde nenhuma das suas obras feitas com amor, n\u00e3o se perde nenhuma das suas preocupa\u00e7\u00f5es sinceras com os outros, n\u00e3o se perde nenhum ato de amor a Deus, n\u00e3o se perde nenhuma das suas generosas fadigas, n\u00e3o se perde nenhuma dolorosa paci\u00eancia. Tudo isto circula pelo mundo como uma for\u00e7a de vida\u00bb.[194]<\/a><\/p>\n

<\/a>196. Por outro lado, \u00e9 grande nobreza ser capaz de desencadear processos cujos frutos ser\u00e3o colhidos por outros, com a esperan\u00e7a colocada na for\u00e7a secreta do bem que se semeia. Ao amor, a boa pol\u00edtica une a esperan\u00e7a, a confian\u00e7a nas reservas de bem que, apesar de tudo, existem no cora\u00e7\u00e3o do povo. Por isso, \u00aba vida pol\u00edtica aut\u00eantica, que se funda no direito e num di\u00e1logo leal entre os sujeitos, renova-se com a convic\u00e7\u00e3o de que cada mulher, cada homem e cada gera\u00e7\u00e3o encerram em si uma promessa que pode irradiar novas energias relacionais, intelectuais, culturais e espirituais\u00bb.[195]<\/a><\/p>\n

<\/a>197. Vista desta maneira, a pol\u00edtica \u00e9 mais nobre do que a apar\u00eancia, o marketing, as diferentes formas de maquilhagem medi\u00e1tica. Tudo isto semeia apenas divis\u00e3o, inimizade e um ceticismo desolador incapaz de apelar para um projeto comum. Ao pensar no futuro, alguns dias as perguntas devem ser: \u00abPara qu\u00ea? Para onde estou realmente apontando?\u00bb Passados alguns anos, ao refletir sobre o pr\u00f3prio passado, a pergunta n\u00e3o ser\u00e1: \u00abQuantos me aprovaram, quantos votaram em mim, quantos tiveram uma imagem positiva de mim?\u00bb As perguntas, talvez dolorosas, ser\u00e3o: \u00abQuanto amor coloquei no meu trabalho? Em que fiz progredir o povo? Que marcas deixei na vida da sociedade? Que la\u00e7os reais constru\u00ed? Que for\u00e7as positivas desencadeei? Quanta paz social semeei? Que produzi no lugar que me foi confiado?\u00bb<\/p>\n

Cap\u00edtulo VI<\/b><\/p>\n

DI\u00c1LOGO E AMIZADE SOCIAL<\/b><\/p>\n

<\/a>198. Aproximar-se, expressar-se, ouvir-se, olhar-se, conhecer-se, esfor\u00e7ar-se por entender-se, procurar pontos de contacto: tudo isto se resume no verbo \u00abdialogar\u00bb. Para nos encontrar e ajudar mutuamente, precisamos de dialogar. N\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio dizer para que serve o di\u00e1logo; \u00e9 suficiente pensar como seria o mundo sem o di\u00e1logo paciente de tantas pessoas generosas, que mantiveram unidas fam\u00edlias e comunidades. O di\u00e1logo perseverante e corajoso n\u00e3o faz not\u00edcia como as desaven\u00e7as e os conflitos; e contudo, de forma discreta mas muito mais do que possamos notar, ajuda o mundo a viver melhor.<\/p>\n

O di\u00e1logo social para uma nova cultura<\/i><\/p>\n

<\/a>199. Alguns tentam fugir da realidade, refugiando-se em mundos privados, enquanto outros a enfrentam com viol\u00eancia destrutiva, mas \u00abentre a indiferen\u00e7a ego\u00edsta e o protesto violento, h\u00e1 uma op\u00e7\u00e3o sempre poss\u00edvel: o di\u00e1logo. O di\u00e1logo entre as gera\u00e7\u00f5es, o di\u00e1logo no povo, porque todos somos povo, a capacidade de dar e receber, permanecendo abertos \u00e0 verdade. Um pa\u00eds cresce quando dialogam de modo construtivo as suas diversas riquezas culturais: a cultura popular, a cultura universit\u00e1ria, a cultura juvenil, a cultura art\u00edstica e a cultura tecnol\u00f3gica, a cultura econ\u00f3mica e a cultura da fam\u00edlia, e a cultura dos meios de comunica\u00e7\u00e3o\u00bb.[196]<\/a><\/p>\n

<\/a>200. Muitas vezes confunde-se o di\u00e1logo com algo muito diferente: uma troca febril de opini\u00f5es nas redes sociais, muitas vezes pilotada por uma informa\u00e7\u00e3o medi\u00e1tica nem sempre fi\u00e1vel. N\u00e3o passam de mon\u00f3logos que avan\u00e7am em paralelo, talvez impondo-se \u00e0 aten\u00e7\u00e3o dos outros pelo seu tom alto e agressivo. Mas os mon\u00f3logos n\u00e3o empenham a ningu\u00e9m, a ponto de os seus conte\u00fados aparecerem, n\u00e3o raro, oportunistas e contradit\u00f3rios.<\/p>\n

<\/a>201. A difus\u00e3o altissonante de factos e reivindica\u00e7\u00f5es nos\u00a0media<\/i>, na realidade o que faz muitas vezes \u00e9 obstruir as possibilidades do di\u00e1logo, pois permite a cada um manter, intactas e sem variantes, as pr\u00f3prias ideias, interesses e op\u00e7\u00f5es, desculpando-se com os erros alheios. Predomina o costume de denegrir rapidamente o advers\u00e1rio, aplicando-lhe atributos humilhantes, em vez de se enfrentarem num di\u00e1logo aberto e respeitoso, onde se procure alcan\u00e7ar uma s\u00edntese que v\u00e1 mais al\u00e9m. O pior \u00e9 que esta linguagem, habitual no contexto medi\u00e1tico duma campanha pol\u00edtica, generalizou-se de tal maneira que a usam diariamente todos. Com frequ\u00eancia, o debate \u00e9 manipulado por determinados interesses detentores de maior poder que procuram desonestamente inclinar a opini\u00e3o p\u00fablica a seu favor. E n\u00e3o me refiro apenas ao governo vigente, porque um tal poder manipulador pode ser econ\u00f3mico, pol\u00edtico, medi\u00e1tico, religioso ou de qualquer outro g\u00e9nero. \u00c0s vezes, \u00e9 justificado ou desculpado quando a sua din\u00e2mica corresponde aos pr\u00f3prios interesses econ\u00f3micos ou ideol\u00f3gicos, mas mais cedo ou mais tarde volta-se contra esses mesmos interesses.<\/p>\n

<\/a>202. A falta de di\u00e1logo sup\u00f5e que ningu\u00e9m, nos diferentes setores, est\u00e1 preocupado com o bem comum, mas com obter as vantagens que o poder lhe proporciona ou, na melhor das hip\u00f3teses, com impor o seu pr\u00f3prio modo de pensar. Assim a conversa\u00e7\u00e3o reduzir-se-\u00e1 a meras negocia\u00e7\u00f5es para que cada um possa agarrar todo o poder e as maiores vantagens poss\u00edveis, sem uma busca conjunta que gere bem comum. Os her\u00f3is do futuro ser\u00e3o aqueles que souberem quebrar esta l\u00f3gica morbosa e, ultrapassando as conveni\u00eancias pessoais, decidam sustentar respeitosamente uma palavra densa de verdade. Queira Deus que estes her\u00f3is se estejam gerando silenciosamente no cora\u00e7\u00e3o da nossa sociedade.<\/p>\n

Construir juntos<\/i><\/p>\n

<\/a>203. O di\u00e1logo social aut\u00eantico pressup\u00f5e a capacidade de respeitar o ponto de vista do outro, aceitando como poss\u00edvel que contenha convic\u00e7\u00f5es ou interesses leg\u00edtimos. A partir da pr\u00f3pria identidade, o outro tem algo para dar, e \u00e9 desej\u00e1vel que aprofunde e exponha a sua posi\u00e7\u00e3o para que o debate p\u00fablico seja ainda mais completo. Sem d\u00favida, quando uma pessoa ou um grupo \u00e9 coerente com o que pensa, adere firmemente a valores e convic\u00e7\u00f5es e desenvolve um pensamento, isto ir\u00e1 de uma maneira ou outra beneficiar a sociedade; mas s\u00f3 se verifica realmente na medida em que o referido desenvolvimento se realizar em di\u00e1logo e na abertura aos outros. Com efeito, \u00abnum verdadeiro esp\u00edrito de di\u00e1logo, nutre-se a capacidade de entender o sentido daquilo que o outro diz e faz, embora n\u00e3o se possa assumi-lo como uma convic\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria. Deste modo torna-se poss\u00edvel ser sincero, sem dissimular o que acreditamos, nem deixar de dialogar, procurar pontos de contacto e sobretudo trabalhar e lutar juntos\u00bb.[197]<\/a>\u00a0O debate p\u00fablico, se verdadeiramente der espa\u00e7o a todos e n\u00e3o manipular nem ocultar informa\u00e7\u00f5es, \u00e9 um est\u00edmulo constante que permite alcan\u00e7ar de forma mais adequada a verdade ou, pelo menos, exprimi-la melhor. Impede que os v\u00e1rios setores se instalem, c\u00f3modos e autossuficientes, na sua maneira de ver as coisas e nos seus interesses limitados. Pensemos que \u00abas diferen\u00e7as s\u00e3o criativas, criam tens\u00e3o e, na resolu\u00e7\u00e3o duma tens\u00e3o, est\u00e1 o progresso da humanidade\u00bb.[198]<\/a><\/p>\n

<\/a>204. Atualmente h\u00e1 a convic\u00e7\u00e3o de que, al\u00e9m dos progressos cient\u00edficos especializados, \u00e9 necess\u00e1ria a comunica\u00e7\u00e3o interdisciplinar, uma vez que a realidade \u00e9 uma s\u00f3, embora possa ser abordada sob distintas perspetivas e com diferentes metodologias. N\u00e3o se deve ocultar o risco de um progresso cient\u00edfico ser considerado a \u00fanica abordagem poss\u00edvel para se entender um aspeto da vida, da sociedade e do mundo. Ao contr\u00e1rio, um investigador que avan\u00e7a frutuosamente na sua an\u00e1lise, mas est\u00e1 de igual modo disposto a reconhecer outras dimens\u00f5es da realidade que investiga, gra\u00e7as ao trabalho doutras ci\u00eancias e conhecimentos, abre-se para conhecer a realidade de maneira mais \u00edntegra e plena.<\/p>\n

<\/a>205. Neste mundo globalizado, \u00abos\u00a0mass media<\/i>\u00a0podem ajudar a sentir-nos mais pr\u00f3ximos uns dos outros; a fazer-nos perceber um renovado sentido de unidade da fam\u00edlia humana, que impele \u00e0 solidariedade e a um compromisso s\u00e9rio para uma vida mais digna. (\u2026) Podem ajudar-nos nisso, especialmente nos nossos dias em que as redes da comunica\u00e7\u00e3o humana atingiram progressos sem precedentes. Particularmente a\u00a0internet<\/i>\u00a0pode oferecer maiores possibilidades de encontro e de solidariedade entre todos; e isto \u00e9 uma coisa boa, \u00e9 um dom de Deus\u00bb.[199]<\/a>\u00a0Mas \u00e9 necess\u00e1rio verificar, continuamente, que as formas atuais de comunica\u00e7\u00e3o nos orientem efetivamente para o encontro generoso, a busca sincera da verdade \u00edntegra, o servi\u00e7o, a aproxima\u00e7\u00e3o dos \u00faltimos e o compromisso de construir o bem comum. Ao mesmo tempo, como indicaram os bispos da Austr\u00e1lia, \u00abn\u00e3o podemos aceitar um mundo digital projetado para explorar as nossas fraquezas e tirar fora o pior das pessoas\u00bb.[200]<\/a><\/p>\n

A base dos consensos<\/i><\/p>\n

<\/a>206. O relativismo n\u00e3o \u00e9 a solu\u00e7\u00e3o. Sob o v\u00e9u duma presum\u00edvel toler\u00e2ncia, acaba-se por facilitar que os valores morais sejam interpretados pelos poderosos segundo as conveni\u00eancias da hora. Se, em \u00faltima an\u00e1lise, \u00abn\u00e3o h\u00e1 verdades objetivas nem princ\u00edpios est\u00e1veis, fora da satisfa\u00e7\u00e3o das aspira\u00e7\u00f5es pr\u00f3prias e das necessidades imediatas, (\u2026) n\u00e3o podemos pensar que os programas pol\u00edticos ou a for\u00e7a da lei sejam suficientes (\u2026). Quando \u00e9 a cultura que se corrompe deixando de reconhecer qualquer verdade objetiva ou quaisquer princ\u00edpios universalmente v\u00e1lidos, as leis s\u00f3 se poder\u00e3o entender como imposi\u00e7\u00f5es arbitr\u00e1rias e obst\u00e1culos a evitar\u00bb.[201]<\/a><\/p>\n

<\/a>207. \u00c9 poss\u00edvel prestar aten\u00e7\u00e3o \u00e0 verdade, buscar a verdade que corresponde \u00e0 nossa realidade mais profunda? Que \u00e9 a lei sem a convic\u00e7\u00e3o, alcan\u00e7ada atrav\u00e9s dum longo caminho de reflex\u00e3o e sabedoria, de que cada ser humano \u00e9 sacro e inviol\u00e1vel? Para que uma sociedade tenha futuro, \u00e9 preciso ter maturado um vivo respeito pela verdade da dignidade humana, \u00e0 qual nos submetemos. Ent\u00e3o abster-se-\u00e1 de matar algu\u00e9m, n\u00e3o apenas para evitar o desprezo social e o peso da lei, mas por convic\u00e7\u00e3o. \u00c9 uma verdade irrenunci\u00e1vel que reconhecemos com a raz\u00e3o e aceitamos com a consci\u00eancia. Uma sociedade \u00e9 nobre e respeit\u00e1vel, nomeadamente porque cultiva a busca da verdade e pelo seu apego \u00e0s verdades fundamentais.<\/p>\n

<\/a>208. Temos de nos exercitar em desmascarar as v\u00e1rias modalidades de manipula\u00e7\u00e3o, deforma\u00e7\u00e3o e ocultamento da verdade nas esferas p\u00fablica e privada. O que chamamos \u00abverdade\u00bb n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 a comunica\u00e7\u00e3o de factos operada pelo jornalismo. \u00c9, antes de mais nada, a busca dos fundamentos mais s\u00f3lidos que est\u00e3o na base das nossas op\u00e7\u00f5es e tamb\u00e9m das nossas leis. Isto implica aceitar que a intelig\u00eancia humana pode ir al\u00e9m das conveni\u00eancias do momento atual e captar algumas verdades que n\u00e3o mudam, que eram verdade antes de n\u00f3s e sempre o ser\u00e3o. Indagando sobre a natureza humana, a raz\u00e3o descobre valores que s\u00e3o universais, porque derivam dela.<\/p>\n

<\/a>209. Caso contr\u00e1rio, n\u00e3o poderia porventura suceder que os direitos humanos fundamentais, hoje considerados inviol\u00e1veis, acabassem negados pelos poderosos de turno, depois de terem obtido o \u00abconsenso\u00bb duma popula\u00e7\u00e3o adormecida e amedrontada? Nem seria suficiente um mero consenso entre os v\u00e1rios povos, porque igualmente manipul\u00e1vel. Existem j\u00e1 provas abundantes de todo o bem que somos capazes de realizar, mas ao mesmo tempo devemos reconhecer a capacidade de destrui\u00e7\u00e3o que existe em n\u00f3s. N\u00e3o ser\u00e1, este individualismo indiferente e desalmado em que ca\u00edmos, resultado tamb\u00e9m da pregui\u00e7a de buscar os valores mais altos, que est\u00e3o para al\u00e9m das necessidades moment\u00e2neas? Ao relativismo junta-se o risco de que o poderoso ou o mais h\u00e1bil consiga impor uma suposta verdade. Pelo contr\u00e1rio, \u00abdiante das normas morais que pro\u00edbem o mal intr\u00ednseco, n\u00e3o existem privil\u00e9gios ou exce\u00e7\u00f5es para ningu\u00e9m. Ser o dono do mundo ou o \u00faltimo \u201cmiser\u00e1vel\u201d sobre a face da terra, n\u00e3o faz diferen\u00e7a alguma: perante as exig\u00eancias morais, todos somos absolutamente iguais\u00bb.[202]<\/a><\/p>\n

<\/a>210. Um fen\u00f3meno atual, que nos est\u00e1 a arrastar para uma l\u00f3gica perversa e vazia, \u00e9 a assimila\u00e7\u00e3o da \u00e9tica e da pol\u00edtica \u00e0 f\u00edsica. N\u00e3o existem o bem e o mal em si mesmos, mas apenas um c\u00e1lculo de vantagens e desvantagens. O deslocamento da raz\u00e3o moral traz como consequ\u00eancia que o direito n\u00e3o se pode referir a uma conce\u00e7\u00e3o fundamental de justi\u00e7a, mas torna-se um espelho das ideias dominantes. Entramos aqui numa degrada\u00e7\u00e3o: vai-se \u00abnivelando por baixo\u00bb mediante um consenso superficial e comprometedor. Assim, em \u00faltima an\u00e1lise, triunfa a l\u00f3gica da for\u00e7a.<\/p>\n

O consenso e a verdade<\/i><\/p>\n

<\/a>211. Numa sociedade pluralista, o di\u00e1logo \u00e9 o caminho mais adequado para se chegar a reconhecer aquilo que sempre deve ser afirmado e respeitado e que ultrapassa o consenso ocasional. Falamos de um di\u00e1logo que precisa de ser enriquecido e iluminado por raz\u00f5es, por argumentos racionais, por uma variedade de perspetivas, por contribui\u00e7\u00f5es de diversos conhecimentos e pontos de vista, e que n\u00e3o exclui a convic\u00e7\u00e3o de que \u00e9 poss\u00edvel chegar a algumas verdades fundamentais que devem e dever\u00e3o ser sempre defendidas. Aceitar que h\u00e1 alguns valores permanentes, embora nem sempre seja f\u00e1cil reconhec\u00ea-los, confere solidez e estabilidade a uma \u00e9tica social. Mesmo quando os reconhecemos e assumimos atrav\u00e9s do di\u00e1logo e do consenso, vemos que estes valores basilares est\u00e3o para al\u00e9m de qualquer consenso, reconhecemo-los como valores transcendentes aos nossos contextos e nunca negoci\u00e1veis. Poder\u00e1 crescer a nossa compreens\u00e3o do seu significado e import\u00e2ncia \u2013 e, neste sentido, o consenso \u00e9 uma realidade din\u00e2mica \u2013, mas, em si mesmos, s\u00e3o apreciados como est\u00e1veis pelo seu sentido intr\u00ednseco.<\/p>\n

<\/a>212. Se algo permanece sempre conveniente para o bom funcionamento da sociedade, n\u00e3o ser\u00e1 porque atr\u00e1s disso h\u00e1 uma verdade perene que a intelig\u00eancia pode captar? Na pr\u00f3pria realidade do ser humano e da sociedade, na sua natureza \u00edntima, h\u00e1 uma s\u00e9rie de estruturas basilares que sustentam o seu desenvolvimento e sobreviv\u00eancia. Da\u00ed derivam certas exig\u00eancias que podem ser descobertas atrav\u00e9s do di\u00e1logo, embora n\u00e3o sejam constru\u00eddas em sentido estrito pelo consenso. O facto de certas normas serem indispens\u00e1veis para a pr\u00f3pria vida social \u00e9 um ind\u00edcio externo de como elas sejam algo intrinsecamente bom. Portanto, n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio contrapor a conveni\u00eancia social, o consenso e a realidade duma verdade objetiva. As tr\u00eas coisas podem unir-se harmoniosamente, quando as pessoas, atrav\u00e9s do di\u00e1logo, t\u00eam a coragem de levar a fundo uma quest\u00e3o.<\/p>\n

<\/a>213. Se devemos em qualquer situa\u00e7\u00e3o respeitar a dignidade dos outros, isto significa que esta n\u00e3o \u00e9 uma inven\u00e7\u00e3o nem uma suposi\u00e7\u00e3o nossa, mas que existe realmente neles um valor superior \u00e0s coisas materiais e independente das circunst\u00e2ncias e exige um tratamento distinto. Que todo o ser humano possui uma dignidade inalien\u00e1vel \u00e9 uma verdade que corresponde \u00e0 natureza humana, independentemente de qualquer transforma\u00e7\u00e3o cultural. Por isso o ser humano possui a mesma dignidade inviol\u00e1vel em todo e qualquer per\u00edodo da hist\u00f3ria, e ningu\u00e9m pode sentir-se autorizado, pelas circunst\u00e2ncias, a negar esta convic\u00e7\u00e3o nem a agir em sentido contr\u00e1rio. Assim, a intelig\u00eancia pode perscrutar a realidade das coisas, atrav\u00e9s da reflex\u00e3o, da experi\u00eancia e do di\u00e1logo, para reconhecer nessa realidade que a transcende a base de certas exig\u00eancias morais universais.<\/p>\n

<\/a>214. Aos agn\u00f3sticos, este fundamento poder-lhes-\u00e1 aparecer como suficiente para conferir aos princ\u00edpios \u00e9ticos basilares e n\u00e3o negoci\u00e1veis uma validade universal de tal forma firme e est\u00e1vel que consiga impedir novas cat\u00e1strofes. Para os crentes, a natureza humana, fonte de princ\u00edpios \u00e9ticos, foi criada por Deus, que em \u00faltima an\u00e1lise confere um fundamento s\u00f3lido a estes princ\u00edpios.[203]<\/a>\u00a0Isto n\u00e3o estabelece um fixismo \u00e9tico nem abre a estrada \u00e0 imposi\u00e7\u00e3o dum sistema moral, uma vez que os princ\u00edpios morais fundamentais e universalmente v\u00e1lidos podem dar lugar a v\u00e1rias normativas pr\u00e1ticas. Por isso, fica sempre um espa\u00e7o para o di\u00e1logo.<\/p>\n

Uma nova cultura<\/i><\/p>\n

<\/a>215. \u00abA vida \u00e9 a arte do encontro, embora haja tanto desencontro na vida\u00bb.[204]<\/a>\u00a0J\u00e1 v\u00e1rias vezes convidei a fazer crescer uma cultura do encontro que supere as dial\u00e9ticas que colocam um contra o outro. \u00c9 um estilo de vida que tende a formar aquele poliedro que tem muitas faces, muitos lados, mas todos comp\u00f5em uma unidade rica de matizes, porque \u00abo todo \u00e9 superior \u00e0 parte\u00bb.[205]<\/a>\u00a0O poliedro representa uma sociedade onde as diferen\u00e7as convivem integrando-se, enriquecendo-se e iluminando-se reciprocamente, embora isso envolva discuss\u00f5es e desconfian\u00e7as. Na realidade, de todos se pode aprender alguma coisa, ningu\u00e9m \u00e9 in\u00fatil, ningu\u00e9m \u00e9 sup\u00e9rfluo. Isto implica incluir as periferias. Quem vive nelas tem outro ponto de vista, v\u00ea aspetos da realidade que n\u00e3o se descobrem a partir dos centros de poder onde se tomam as decis\u00f5es mais determinantes.<\/p>\n

O encontro feito cultura<\/i><\/p>\n

<\/a>216. A palavra \u00abcultura\u00bb indica algo que penetrou no povo, nas suas convic\u00e7\u00f5es mais profundas e no seu estilo de vida. Quando falamos duma \u00abcultura\u00bb no povo, trata-se de algo mais que uma ideia ou uma abstra\u00e7\u00e3o; inclui as aspira\u00e7\u00f5es, o entusiasmo e, em \u00faltima an\u00e1lise, um modo de viver que carateriza aquele grupo humano. Assim, falar de \u00abcultura do encontro\u00bb significa que nos apaixona, como povo, querer encontrar-nos, procurar pontos de contacto, lan\u00e7ar pontes, projetar algo que envolva a todos. Isto tornou-se uma aspira\u00e7\u00e3o e um estilo de vida. O sujeito desta cultura \u00e9 o povo, n\u00e3o um setor da sociedade que tenta manter tranquilo o resto com recursos profissionais e medi\u00e1ticos.<\/p>\n

<\/a>217. A paz social \u00e9 laboriosa, artesanal. Seria mais f\u00e1cil conter as liberdades e as diferen\u00e7as com um pouco de ast\u00facia e algumas compensa\u00e7\u00f5es; mas esta paz seria superficial e fr\u00e1gil, n\u00e3o o fruto duma cultura do encontro que a sustente. Integrar as realidades diferentes \u00e9 muito mais dif\u00edcil e lento, embora seja a garantia duma paz real e s\u00f3lida. Isto n\u00e3o se consegue agrupando s\u00f3 os puros, porque \u00abat\u00e9 mesmo as pessoas que possam ser criticadas pelos seus erros, t\u00eam algo a oferecer que n\u00e3o se deve perder\u00bb.[206]<\/a>\u00a0Nem consiste numa paz que surja acalmando as reivindica\u00e7\u00f5es sociais ou impedindo-as de criar confus\u00e3o, pois n\u00e3o \u00e9 \u00abum consenso de escrit\u00f3rio nem uma paz ef\u00e9mera para uma feliz minoria\u00bb.[207]<\/a>\u00a0O que conta \u00e9 gerar\u00a0processos<\/i>\u00a0de encontro, processos que possam construir um povo capaz de recolher as diferen\u00e7as. Armemos os nossos filhos com as armas do di\u00e1logo! Ensinemos-lhes a boa batalha do encontro!<\/p>\n

O prazer de reconhecer o outro<\/i><\/p>\n

<\/a>218. Isto implica o h\u00e1bito de reconhecer, ao outro, o direito de ser ele pr\u00f3prio e de ser diferente. A partir deste reconhecimento feito cultura, torna-se poss\u00edvel a cria\u00e7\u00e3o dum pacto social. Sem este reconhecimento, surgem maneiras subtis de fazer com que o outro perca todo o seu significado, se torne irrelevante, fazer com que na sociedade n\u00e3o lhe seja reconhecido qualquer valor. Por tr\u00e1s da repulsa de certas formas vis\u00edveis de viol\u00eancia, muitas vezes esconde-se outra viol\u00eancia mais dissimulada: a daqueles que desprezam o diferente, sobretudo quando as suas reivindica\u00e7\u00f5es prejudicam dalguma maneira os pr\u00f3prios interesses.<\/p>\n

<\/a>219. Quando uma parte da sociedade pretende apropriar-se de tudo aquilo que o mundo oferece, como se os pobres n\u00e3o existissem, vir\u00e1 o momento em que isso ter\u00e1 as suas consequ\u00eancias. Ignorar a exist\u00eancia e os direitos dos outros provoca, mais cedo ou mais tarde, alguma forma de viol\u00eancia, muitas vezes inesperada. Os sonhos de liberdade, igualdade e fraternidade podem permanecer no n\u00edvel de meras formalidades, porque n\u00e3o s\u00e3o efetivamente para todos. Sendo assim, n\u00e3o se trata apenas de procurar um encontro entre aqueles que det\u00eam v\u00e1rias formas de poder econ\u00f3mico, pol\u00edtico ou acad\u00e9mico; um efetivo encontro social coloca em verdadeiro di\u00e1logo as grandes formas culturais que representam a maioria da popula\u00e7\u00e3o. Muitas vezes, as boas propostas n\u00e3o s\u00e3o assumidas pelos setores mais pobres, porque se apresentam com uma roupagem cultural que n\u00e3o \u00e9 a deles e com a qual n\u00e3o podem sentir-se identificados. Por conseguinte, um pacto social realista e inclusivo deve ser tamb\u00e9m um \u00abpacto cultural\u00bb, que respeite e assuma as diversas vis\u00f5es do mundo, as culturas e os estilos de vida que coexistem na sociedade.<\/p>\n

<\/a>220. Por exemplo, os povos nativos n\u00e3o s\u00e3o contra o progresso, embora tenham uma ideia diferente de progresso, frequentemente mais humanista que a da cultura moderna dos povos desenvolvidos. N\u00e3o \u00e9 uma cultura orientada para benef\u00edcio daqueles que det\u00eam o poder, daqueles que precisam de criar uma esp\u00e9cie de para\u00edso sobre a terra. A intoler\u00e2ncia e o desprezo perante as culturas populares ind\u00edgenas s\u00e3o uma verdadeira forma de viol\u00eancia, pr\u00f3pria dos especialistas em \u00e9tica sem bondade que vivem julgando os outros. Mas nenhuma mudan\u00e7a aut\u00eantica, profunda e est\u00e1vel \u00e9 poss\u00edvel, se n\u00e3o se realizar a partir das v\u00e1rias culturas, principalmente dos pobres. Um pacto cultural pressup\u00f5e que se renuncie a compreender de maneira monol\u00edtica a identidade dum lugar, e exige que se respeite a diversidade, oferecendo-lhe caminhos de promo\u00e7\u00e3o e integra\u00e7\u00e3o social.<\/p>\n

<\/a>221. Este pacto implica tamb\u00e9m aceitar a possibilidade de ceder algo para o bem comum. Ningu\u00e9m ser\u00e1 capaz de possuir toda a verdade nem satisfazer a totalidade dos seus desejos, porque uma tal pretens\u00e3o levaria a querer destruir o outro, negando-lhe os seus direitos. A busca duma falsa toler\u00e2ncia deve dar lugar ao realismo dialogante por parte de quem pensa que deve ser fiel aos seus princ\u00edpios, mas reconhecendo que o outro tamb\u00e9m tem o direito de procurar ser fiel aos dele. Tal \u00e9 o aut\u00eantico reconhecimento do outro, que s\u00f3 o amor torna poss\u00edvel e que significa colocar-se no lugar do outro para descobrir o que h\u00e1 de aut\u00eantico ou pelo menos de compreens\u00edvel no meio das suas motiva\u00e7\u00f5es e interesses.<\/p>\n

Recuperar a amabilidade<\/i><\/p>\n

<\/a>222. O individualismo consumista provoca muitos abusos. Os outros tornam-se meros obst\u00e1culos para a agrad\u00e1vel tranquilidade pr\u00f3pria e, assim, acaba-se por trat\u00e1-los como inc\u00f3modos; e a agressividade aumenta. Isto acentua-se e atinge n\u00edveis exasperantes em per\u00edodos de crise, situa\u00e7\u00f5es catastr\u00f3ficas, momentos dif\u00edceis, quando aflora o esp\u00edrito do \u00absalve-se quem puder\u00bb. Contudo, ainda \u00e9 poss\u00edvel optar pelo cultivo da amabilidade; h\u00e1 pessoas que o conseguem, tornando-se estrelas no meio da escurid\u00e3o.<\/p>\n

<\/a>223. S\u00e3o Paulo designa um fruto do Esp\u00edrito Santo com a palavra grega\u00a0chrestotes<\/i>\u00a0(Gal<\/i>\u00a05, 22), que expressa um estado de \u00e2nimo n\u00e3o \u00e1spero, rude, duro, mas benigno, suave, que sustenta e conforta. A pessoa que possui esta qualidade ajuda os outros, para que a sua exist\u00eancia seja mais suport\u00e1vel, sobretudo quando sobrecarregados com o peso dos seus problemas, urg\u00eancias e ang\u00fastias. \u00c9 um modo de tratar os outros, que se manifesta de diferentes formas: amabilidade no trato, cuidado para n\u00e3o magoar com as palavras ou os gestos, tentativa de aliviar o peso dos outros. Sup\u00f5e \u00abdizer palavras de incentivo, que reconfortam, consolam, fortalecem, estimulam\u00bb, em vez de \u00abpalavras que humilham, angustiam, irritam, desprezam\u00bb.[208]<\/a><\/p>\n

<\/a>224. A amabilidade \u00e9 uma liberta\u00e7\u00e3o da crueldade que \u00e0s vezes penetra nas rela\u00e7\u00f5es humanas, da ansiedade que n\u00e3o nos deixa pensar nos outros, da urg\u00eancia distra\u00edda que ignora que os outros tamb\u00e9m t\u00eam direito de ser felizes. Hoje raramente se encontram tempo e energias dispon\u00edveis para se demorar a tratar bem os outros, para dizer \u00abcom licen\u00e7a\u00bb, \u00abdesculpe\u00bb, \u00abobrigado\u00bb. Contudo de vez em quando verifica-se o milagre duma pessoa am\u00e1vel, que deixa de lado as suas preocupa\u00e7\u00f5es e urg\u00eancias para prestar aten\u00e7\u00e3o, oferecer um sorriso, dizer uma palavra de est\u00edmulo, possibilitar um espa\u00e7o de escuta no meio de tanta indiferen\u00e7a. Este esfor\u00e7o, vivido dia a dia, \u00e9 capaz de criar aquela conviv\u00eancia sadia que vence as incompreens\u00f5es e evita os conflitos. O exerc\u00edcio da amabilidade n\u00e3o \u00e9 um detalhe insignificante nem uma atitude superficial ou burguesa. Dado que pressup\u00f5e estima e respeito, quando se torna cultura numa sociedade, transforma profundamente o estilo de vida, as rela\u00e7\u00f5es sociais, o modo de debater e confrontar as ideias. Facilita a busca de consensos e abre caminhos onde a exaspera\u00e7\u00e3o destr\u00f3i todas as pontes.<\/p>\n

Cap\u00edtulo VII<\/b><\/p>\n

PERCURSOS DUM NOVO ENCONTRO<\/b><\/p>\n

<\/a>225. Em muitas partes do mundo, fazem falta percursos de paz que levem a cicatrizar as feridas, h\u00e1 necessidade de artes\u00e3os de paz prontos a gerar, com inventiva e ousadia, processos de cura e de um novo encontro.<\/p>\n

Recome\u00e7ar a partir da verdade<\/i><\/p>\n

<\/a>226. Novo encontro n\u00e3o significa voltar ao per\u00edodo anterior aos conflitos. Com o tempo, todos mudamos. A tribula\u00e7\u00e3o e os confrontos transformaram-nos. Al\u00e9m disso, j\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 espa\u00e7o para diplomacias vazias, dissimula\u00e7\u00f5es, discursos com duplo sentido, ocultamentos, bons modos que escondem a realidade. Os que se defrontaram duramente falam a partir da verdade, nua e crua. Precisam de aprender a cultivar uma mem\u00f3ria penitencial, capaz de assumir o passado para libertar o futuro das pr\u00f3prias insatisfa\u00e7\u00f5es, confus\u00f5es ou proje\u00e7\u00f5es. S\u00f3 da verdade hist\u00f3rica dos factos poder\u00e1 nascer o esfor\u00e7o perseverante e duradouro para se compreenderem mutuamente e tentar uma nova s\u00edntese para o bem de todos. De facto, \u00abo processo de paz \u00e9 um empenho que se prolonga no tempo. \u00c9 um trabalho paciente de busca da verdade e da justi\u00e7a, que honra a mem\u00f3ria das v\u00edtimas e abre, passo a passo, para uma esperan\u00e7a comum, mais forte que a vingan\u00e7a\u00bb.[209]<\/a>\u00a0Como disseram os bispos do Congo, a prop\u00f3sito dum conflito que n\u00e3o cessa de reacender-se, \u00abos acordos de paz no papel, nunca ser\u00e3o suficientes; ser\u00e1 preciso ir mais longe, integrando a exig\u00eancia de verdade sobre as origens desta crise recorrente. O povo tem direito de saber o que aconteceu\u00bb.[210]<\/a><\/p>\n

<\/a>227. Com efeito, \u00aba verdade \u00e9 uma companheira insepar\u00e1vel da justi\u00e7a e da miseric\u00f3rdia. Se, por um lado, s\u00e3o essenciais \u2013 as tr\u00eas todas juntas \u2013 para construir a paz, por outro, cada uma delas impede que as restantes sejam adulteradas (…). De facto, a verdade n\u00e3o deve levar \u00e0 vingan\u00e7a, mas antes \u00e0 reconcilia\u00e7\u00e3o e ao perd\u00e3o. A verdade \u00e9 contar \u00e0s fam\u00edlias dilaceradas pela dor o que aconteceu aos seus parentes desaparecidos. A verdade \u00e9 confessar o que aconteceu aos menores recrutados pelos agentes de viol\u00eancia. A verdade \u00e9 reconhecer o sofrimento das mulheres v\u00edtimas de viol\u00eancia e de abusos. (…) Cada ato de viol\u00eancia cometido contra um ser humano \u00e9 uma ferida na carne da humanidade; cada morte violenta \u201cdiminui-nos\u201d como pessoas. (…) A viol\u00eancia gera mais viol\u00eancia, o \u00f3dio gera mais \u00f3dio, e a morte mais morte. Temos de quebrar esta corrente que aparece como inelut\u00e1vel\u00bb.[211]<\/a><\/p>\n

A arquitetura e o artesanato da paz<\/i><\/p>\n

<\/a>228. O percurso para a paz n\u00e3o implica homogeneizar a sociedade, mas permite-nos trabalhar juntos. Pode unir muitos nas pesquisas comuns, onde todos ganham. Perante um certo objetivo comum, poder-se-\u00e1 contribuir com diferentes propostas t\u00e9cnicas, distintas experi\u00eancias, e trabalhar em prol do bem comum. \u00c9 preciso procurar identificar bem os problemas que atravessa uma sociedade, para aceitar que existem diferentes maneiras de encarar as dificuldades e resolv\u00ea-las. O caminho para uma melhor conviv\u00eancia implica sempre reconhecer a possibilidade de que o outro contribua com uma perspetiva leg\u00edtima, pelo menos em parte, algo que possa ser recuperado, mesmo que se tenha equivocado ou tenha agido mal. Porque \u00abo outro nunca h\u00e1 de ser circunscrito \u00e0quilo que p\u00f4de ter dito ou feito, mas deve ser considerado pela promessa que traz em si mesmo\u00bb,[212]<\/a>\u00a0uma promessa que deixa sempre um lampejo de esperan\u00e7a.<\/p>\n

<\/a>229. Como ensinaram os bispos da \u00c1frica do Sul, a verdadeira reconcilia\u00e7\u00e3o alcan\u00e7a-se de maneira proativa, \u00abformando uma nova sociedade baseada no servi\u00e7o aos outros, e n\u00e3o no desejo de dominar; uma sociedade baseada na partilha do que se possui com os outros, e n\u00e3o na luta ego\u00edsta de cada um pela maior riqueza poss\u00edvel; uma sociedade na qual o valor de estar juntos como seres humanos \u00e9, em \u00faltima an\u00e1lise, mais importante do que qualquer grupo menor, seja ele a fam\u00edlia, a na\u00e7\u00e3o, a etnia ou a cultura\u00bb.[213]<\/a>\u00a0E os bispos da Coreia do Sul destacaram que uma verdadeira paz \u00abs\u00f3 se pode alcan\u00e7ar quando lutamos pela justi\u00e7a atrav\u00e9s do di\u00e1logo, buscando a reconcilia\u00e7\u00e3o e o desenvolvimento m\u00fatuo\u00bb.[214]<\/a><\/p>\n

<\/a>230. O \u00e1rduo esfor\u00e7o por superar o que nos divide, sem perder a identidade de cada um, pressup\u00f5e que em todos permane\u00e7a vivo um sentimento basilar de perten\u00e7a. Porque \u00aba nossa sociedade ganha, quando cada pessoa, cada grupo social\u00a0se sente verdadeiramente de casa<\/i>. Numa fam\u00edlia, os pais, os av\u00f3s, os filhos s\u00e3o de casa; ningu\u00e9m fica exclu\u00eddo. Se algu\u00e9m tem uma dificuldade, mesmo grave, ainda que seja por culpa dele, os outros correm em sua ajuda, apoiam-no; a sua dor \u00e9 de todos. (\u2026) Nas fam\u00edlias, todos contribuem para o projeto comum, todos trabalham para o bem comum, mas sem anular o indiv\u00edduo; pelo contr\u00e1rio, sustentam-no, promovem-no. Podem brigar entre si, mas h\u00e1 algo que n\u00e3o se move: este la\u00e7o familiar. As brigas de fam\u00edlia tornam-se reconcilia\u00e7\u00f5es mais tarde. As alegrias e as penas de cada um s\u00e3o assumidas por todos. Isto sim \u00e9 ser fam\u00edlia! Oh, se pud\u00e9ssemos conseguir ver o advers\u00e1rio pol\u00edtico ou o vizinho de casa com os mesmos olhos com que vemos os filhos, esposas, maridos, pais ou m\u00e3es, como seria bom! Amamos a nossa sociedade, ou continua a ser algo distante, algo an\u00f3nimo, que n\u00e3o nos corresponde, n\u00e3o nos insere, n\u00e3o nos compromete?\u00bb[215]<\/a><\/p>\n

<\/a>231. Muitas vezes h\u00e1 grande necessidade de negociar e, assim, desenvolver percursos concretos para a paz. Mas os processos efetivos duma paz duradoura s\u00e3o, antes de mais nada, transforma\u00e7\u00f5es artesanais realizadas pelos povos, onde cada pessoa pode ser um fermento eficaz com o seu estilo de vida di\u00e1ria. As grandes transforma\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o constru\u00eddas \u00e0 escrivaninha ou no escrit\u00f3rio. Por isso, \u00abcada qual desempenha um papel fundamental, num \u00fanico projeto criador, para escrever uma nova p\u00e1gina da hist\u00f3ria, uma p\u00e1gina cheia de esperan\u00e7a, cheia de paz, cheia de reconcilia\u00e7\u00e3o\u00bb.[216]<\/a>\u00a0Existe uma \u00abarquitetura\u00bb da paz, na qual interv\u00eam as v\u00e1rias institui\u00e7\u00f5es da sociedade, cada uma dentro de sua compet\u00eancia, mas h\u00e1 tamb\u00e9m um \u00abartesanato\u00bb da paz que nos envolve a todos. A partir de distintos processos de paz que se desenvolvem em v\u00e1rios lugares do mundo, \u00abaprendemos que estes caminhos de pacifica\u00e7\u00e3o, de primazia da raz\u00e3o sobre a vingan\u00e7a, de delicada harmonia entre a pol\u00edtica e o direito, n\u00e3o podem prescindir das pessoas implicadas nos processos. N\u00e3o basta o desenho de quadros normativos e acordos institucionais entre grupos pol\u00edticos ou econ\u00f3micos de boa vontade (…). Al\u00e9m disso, \u00e9 sempre enriquecedor incorporar nos nossos processos de paz a experi\u00eancia de setores que, em muitas ocasi\u00f5es, foram deixados de lado, para que sejam precisamente as comunidades a revestir os processos de mem\u00f3ria coletiva\u00bb.[217]<\/a><\/p>\n

<\/a>232. Nunca est\u00e1 terminada a constru\u00e7\u00e3o da paz social num pa\u00eds, mas \u00e9 \u00abuma tarefa que n\u00e3o d\u00e1 tr\u00e9guas e exige o compromisso de todos. Uma obra que nos pede para n\u00e3o esmorecermos no esfor\u00e7o por construir a unidade da na\u00e7\u00e3o e \u2013 apesar dos obst\u00e1culos, das diferen\u00e7as e das diversas abordagens sobre o modo como conseguir a conviv\u00eancia pac\u00edfica \u2013 persistirmos na labuta por favorecer a cultura do encontro que exige que, no centro de toda a a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, social e econ\u00f3mica, se coloque a pessoa humana, a sua sublime dignidade e o respeito pelo bem comum. Que este esfor\u00e7o nos fa\u00e7a esquivar de toda a tenta\u00e7\u00e3o de vingan\u00e7a e busca de interesses apenas particulares e a curto prazo\u00bb.[218]<\/a>\u00a0As manifesta\u00e7\u00f5es p\u00fablicas violentas, de um lado ou do outro, n\u00e3o ajudam a encontrar vias de sa\u00edda, sobretudo porque, quando se incentivam \u2013 como bem assinalaram os bispos da Col\u00f4mbia \u2013 \u00abas mobiliza\u00e7\u00f5es dos cidad\u00e3os, nem sempre aparecem claras as origens e objetivos das mesmas; n\u00e3o faltam formas de manipula\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e apropria\u00e7\u00f5es a favor de interesses particulares\u00bb.[219]<\/a><\/p>\n

Sobretudo com os \u00faltimos<\/i><\/p>\n

<\/a>233. A promo\u00e7\u00e3o da amizade social implica n\u00e3o s\u00f3 a aproxima\u00e7\u00e3o entre grupos sociais distanciados a partir dum per\u00edodo conflituoso da hist\u00f3ria, mas tamb\u00e9m a busca dum renovado encontro com os setores mais pobres e vulner\u00e1veis. A paz \u00abn\u00e3o \u00e9 apenas aus\u00eancia de guerra, mas o empenho incans\u00e1vel \u2013 especialmente daqueles que ocupamos um cargo de maior responsabilidade \u2013 de reconhecer, garantir e reconstruir concretamente a dignidade, tantas vezes esquecida ou ignorada, de irm\u00e3os nossos, para que possam sentir-se os principais protagonistas do destino da pr\u00f3pria na\u00e7\u00e3o\u00bb.[220]<\/a><\/p>\n

<\/a>234. Muitas vezes, os \u00faltimos da sociedade foram ofendidos com generaliza\u00e7\u00f5es injustas. Se \u00e0s vezes os mais pobres e os descartados reagem com atitudes que parecem antissociais, \u00e9 importante compreender que, em muitos casos, tais rea\u00e7\u00f5es t\u00eam a ver com uma hist\u00f3ria de desprezo e falta de inclus\u00e3o social. Como ensinam os bispos latino-americanos, \u00abs\u00f3 a proximidade que nos faz amigos nos permite apreciar profundamente os valores dos pobres de hoje, seus leg\u00edtimos desejos e seu modo pr\u00f3prio de viver a f\u00e9. A op\u00e7\u00e3o pelos pobres deve conduzir-nos \u00e0 amizade com os pobres\u00bb.[221]<\/a><\/p>\n

<\/a>235. Aqueles que pretendem pacificar uma sociedade n\u00e3o devem esquecer que a desigualdade e a falta de desenvolvimento humano integral impedem que se gere a paz. Na verdade, \u00absem igualdade de oportunidades, as v\u00e1rias formas de agress\u00e3o e de guerra encontrar\u00e3o um terreno f\u00e9rtil que, mais cedo ou mais tarde, h\u00e1 de provocar a explos\u00e3o. Quando a sociedade \u2013 local, nacional ou mundial \u2013 abandona na periferia uma parte de si mesma, n\u00e3o h\u00e1 programas pol\u00edticos, nem for\u00e7as da ordem ou servi\u00e7os secretos que possam garantir indefinidamente a tranquilidade\u00bb.[222]<\/a>\u00a0Se se trata de recome\u00e7ar, sempre h\u00e1 de ser a partir dos \u00faltimos.<\/p>\n

O valor e o significado do perd\u00e3o<\/i><\/p>\n

<\/a>236. Alguns preferem n\u00e3o falar de reconcilia\u00e7\u00e3o, porque pensam que o conflito, a viol\u00eancia e as ruturas fazem parte do funcionamento normal duma sociedade. De facto, em qualquer grupo humano, h\u00e1 lutas de poder mais ou menos subtis entre v\u00e1rios setores. Outros defendem que dar lugar ao perd\u00e3o equivale a ceder o espa\u00e7o pr\u00f3prio para que outros dominem a situa\u00e7\u00e3o. Por isso, consideram que \u00e9 melhor manter um jogo de poder que permita assegurar um equil\u00edbrio de for\u00e7as entre os diferentes grupos. Outros consideram que a reconcilia\u00e7\u00e3o seja empreendimento de fracos, que n\u00e3o s\u00e3o capazes dum di\u00e1logo em profundidade e por isso optam por escapar dos problemas escondendo as injusti\u00e7as. Incapazes de enfrentar os problemas, preferem uma paz aparente.<\/p>\n

O conflito inevit\u00e1vel<\/i><\/p>\n

<\/a>237. O perd\u00e3o e a reconcilia\u00e7\u00e3o s\u00e3o temas de grande relevo no cristianismo e, com v\u00e1rias modalidades, noutras religi\u00f5es. O risco reside em n\u00e3o entender adequadamente as convic\u00e7\u00f5es dos crentes e apresent\u00e1-las de tal modo que acabem por alimentar o fatalismo, a in\u00e9rcia ou a injusti\u00e7a, e, por outro lado, a intoler\u00e2ncia e a viol\u00eancia.<\/p>\n

<\/a>238. Jesus Cristo nunca convidou a fomentar a viol\u00eancia ou a intoler\u00e2ncia. Ele pr\u00f3prio condenava abertamente o uso da for\u00e7a para se impor aos outros: \u00abSabeis que os chefes das na\u00e7\u00f5es as governam como seus senhores, e que os grandes exercem sobre elas o seu poder. N\u00e3o seja assim entre v\u00f3s\u00bb (Mt<\/i>\u00a020, 25-26). Por outro lado, o Evangelho pede para perdoar \u00absetenta vezes sete\u00bb (Mt<\/i>\u00a018, 22), dando o exemplo do servo sem compaix\u00e3o, que foi perdoado mas, por sua vez, mostrou-se incapaz de perdoar aos outros (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a018, 23-35).<\/p>\n

<\/a>239. Se lermos outros textos do Novo Testamento, podemos notar que realmente as comunidades primitivas, imersas num mundo pag\u00e3o repleto de corrup\u00e7\u00e3o e aberra\u00e7\u00f5es, viviam animadas por um sentido de paci\u00eancia, toler\u00e2ncia, compreens\u00e3o. A este respeito, s\u00e3o muito claros alguns textos: convida-se a corrigir os advers\u00e1rios \u00abcom suavidade\u00bb (2 Tim<\/i>\u00a02, 25); ou exorta-se a \u00abque n\u00e3o digam mal de ningu\u00e9m, nem sejam conflituosos, mas sejam af\u00e1veis, mostrando sempre amabilidade para com todos os homens. Pois tamb\u00e9m n\u00f3s \u00e9ramos outrora insensatos\u00bb (Tit<\/i>\u00a03, 2-3). O livro dos Atos dos Ap\u00f3stolos mostra que os disc\u00edpulos, perseguidos por algumas autoridades, \u00abtinham a simpatia de todo o povo\u00bb (2, 47; cf. 4, 21.33; 5, 13).<\/p>\n

<\/a>240. Entretanto, ao refletirmos sobre o perd\u00e3o, a paz e a conc\u00f3rdia social, deparamo-nos com um texto de Jesus Cristo que nos surpreende: \u00abN\u00e3o penseis que vim trazer a paz \u00e0 terra; n\u00e3o vim trazer a paz, mas a espada. Porque vim separar o filho do seu pai, a filha da sua m\u00e3e e a nora da sua sogra; de tal modo que os inimigos do homem ser\u00e3o os seus familiares\u00bb (Mt<\/i>\u00a010, 34-36). \u00c9 importante situ\u00e1-lo no contexto do cap\u00edtulo onde est\u00e1 inserido. Aqui v\u00ea-se claramente que o tema em quest\u00e3o \u00e9 o da fidelidade \u00e0 pr\u00f3pria op\u00e7\u00e3o, sem ter vergonha, ainda que isso traga contrariedades e mesmo que os entes queridos se oponham a tal op\u00e7\u00e3o. Portanto, n\u00e3o convida a procurar conflitos, mas simplesmente a suportar o conflito inevit\u00e1vel, para que o respeito humano n\u00e3o leve a faltar \u00e0 fidelidade em nome duma suposta paz familiar ou social. S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II disse que a Igreja \u00abn\u00e3o pretende condenar toda e qualquer forma de conflitualidade social. A Igreja sabe bem que, ao longo da hist\u00f3ria, os conflitos de interesse entre diversos grupos sociais surgem inevitavelmente e que, perante eles, o crist\u00e3o deve muitas vezes tomar posi\u00e7\u00e3o decidida e coerentemente\u00bb.[223]<\/a><\/p>\n

As lutas leg\u00edtimas e o perd\u00e3o<\/i><\/p>\n

<\/a>241. N\u00e3o se trata de propor um perd\u00e3o renunciando aos pr\u00f3prios direitos perante um poderoso corrupto, um criminoso ou algu\u00e9m que degrada a nossa dignidade. Somos chamados a amar a todos, sem exce\u00e7\u00e3o, mas amar um opressor n\u00e3o significa consentir que continue a ser tal; nem lev\u00e1-lo a pensar que \u00e9 aceit\u00e1vel o que faz. Pelo contr\u00e1rio, am\u00e1-lo corretamente \u00e9 procurar, de v\u00e1rias maneiras, que deixe de oprimir, tirar-lhe o poder que n\u00e3o sabe usar e que o desfigura como ser humano. Perdoar n\u00e3o significa permitir que continuem a espezinhar a pr\u00f3pria dignidade e a do outro, ou deixar que um criminoso continue a fazer mal. Quem sofre injusti\u00e7a tem de defender vigorosamente os seus direitos e os da sua fam\u00edlia, precisamente porque deve guardar a dignidade que lhes foi dada, uma dignidade que Deus ama. Se um delinquente cometeu um delito contra mim ou contra um ente querido, ningu\u00e9m me pro\u00edbe de exigir justi\u00e7a e me acautelar para que essa pessoa \u2013 ou qualquer outra \u2013 n\u00e3o volte a lesar-me nem cause a outros o mesmo dano. Compete-me faz\u00ea-lo, e o perd\u00e3o n\u00e3o s\u00f3 n\u00e3o anula esta necessidade, mas reclama-a.<\/p>\n

<\/a>242. O importante \u00e9 n\u00e3o o fazer para alimentar um \u00f3dio que faz mal \u00e0 alma da pessoa e \u00e0 alma do nosso povo, ou por uma necessidade morbosa desencadeando uma s\u00e9rie de vingan\u00e7as. Ningu\u00e9m alcan\u00e7a a paz interior nem se reconcilia com a vida dessa maneira. A verdade \u00e9 que \u00abnenhuma fam\u00edlia, nenhum grupo de vizinhos ou uma etnia e menos ainda um pa\u00eds tem futuro, se o motor que os une, congrega e cobre as diferen\u00e7as \u00e9 a vingan\u00e7a e o \u00f3dio. N\u00e3o podemos p\u00f4r-nos de acordo e unir-nos para nos vingarmos, para fazermos \u00e0quele que foi violento o mesmo que ele nos fez, para planearmos ocasi\u00f5es de retalia\u00e7\u00e3o sob formatos aparentemente legais\u00bb.[224]<\/a>\u00a0Assim n\u00e3o se ganha nada e, a longo prazo, perde-se tudo.<\/p>\n

<\/a>243. Sem d\u00favida, \u00abn\u00e3o \u00e9 tarefa f\u00e1cil superar a amarga heran\u00e7a de injusti\u00e7as, hostilidades e desconfian\u00e7a deixada pelo conflito. S\u00f3 se pode conseguir, superando o mal com o bem (cf.\u00a0Rm<\/i>\u00a012, 21) e cultivando aquelas virtudes que promovem a reconcilia\u00e7\u00e3o, a solidariedade e a paz\u00bb.[225]<\/a>\u00a0Deste modo a bondade, \u00aba quem a faz crescer dentro de si, d\u00e1 uma consci\u00eancia tranquila, uma alegria profunda, mesmo no meio de dificuldades e incompreens\u00f5es. E at\u00e9 perante as ofensas sofridas, a bondade n\u00e3o \u00e9 fraqueza mas verdadeira for\u00e7a, capaz de renunciar \u00e0 vingan\u00e7a\u00bb.[226]<\/a>\u00a0\u00c9 necess\u00e1rio reconhecer na pr\u00f3pria vida que \u00abinclusive aquele ju\u00edzo duro que tenho no cora\u00e7\u00e3o contra o meu irm\u00e3o ou a minha irm\u00e3, a ferida n\u00e3o curada, aquele mal n\u00e3o perdoado, o rancor que s\u00f3 me faz mal, \u00e9 uma parte de guerra que tenho dentro, \u00e9 um fogo no cora\u00e7\u00e3o que deve ser apagado a fim de n\u00e3o irromper num inc\u00eandio\u00bb.[227]<\/a><\/p>\n

A verdadeira supera\u00e7\u00e3o<\/i><\/p>\n

<\/a>244. Quando os conflitos n\u00e3o se resolvem, mas se escondem ou s\u00e3o enterrados no passado, h\u00e1 sil\u00eancios que podem significar tornar-se c\u00famplice de graves erros e pecados. A verdadeira reconcilia\u00e7\u00e3o n\u00e3o escapa do conflito, mas alcan\u00e7a-se\u00a0dentro<\/i>\u00a0do conflito, superando-o atrav\u00e9s do di\u00e1logo e de negocia\u00e7\u00f5es transparentes, sinceras e pacientes. A luta entre diferentes setores, \u00abquando livre de inimizades e \u00f3dio m\u00fatuo, transforma-se pouco a pouco numa concorr\u00eancia honesta, fundada no amor da justi\u00e7a\u00bb.[228]<\/a><\/p>\n

<\/a>245. V\u00e1rias vezes propus \u00abum princ\u00edpio que \u00e9 indispens\u00e1vel para construir a amizade social: a unidade \u00e9 superior ao conflito. (…) N\u00e3o \u00e9 apostar no sincretismo ou na absor\u00e7\u00e3o de um no outro, mas na resolu\u00e7\u00e3o num plano superior que preserva em si as preciosas potencialidades das polaridades em contraste\u00bb.[229]<\/a>\u00a0Sabemos bem que, \u00abtodas as vezes que aprendemos, como pessoas e comunidades, a olhar para mais alto do que n\u00f3s mesmos e os nossos interesses particulares, a compreens\u00e3o e o compromisso rec\u00edprocos transformam-se em solidariedade; (\u2026) numa \u00e1rea onde os conflitos, as tens\u00f5es e mesmo aqueles a quem seria poss\u00edvel considerar como contrapostos no passado, podem alcan\u00e7ar uma unidade multiforme que gera nova vida\u00bb.[230]<\/a><\/p>\n

A mem\u00f3ria<\/i><\/p>\n

<\/a>246. De quem sofreu muito de maneira injusta e cruel, n\u00e3o se deve exigir uma esp\u00e9cie de \u00abperd\u00e3o social\u00bb. A reconcilia\u00e7\u00e3o \u00e9 um facto pessoal, e ningu\u00e9m pode imp\u00f4-la ao conjunto duma sociedade, embora a deva promover. Na esfera estritamente pessoal, com uma decis\u00e3o livre e generosa, algu\u00e9m pode renunciar a exigir um castigo (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a05, 44-46), mesmo que a sociedade e a sua justi\u00e7a o busquem legitimamente. Mas n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel decretar uma \u00abreconcilia\u00e7\u00e3o geral\u00bb, pretendendo encerrar por decreto as feridas ou cobrir as injusti\u00e7as com um manto de esquecimento. Quem se pode arrogar o direito de perdoar em nome dos outros? \u00c9 comovente ver a capacidade de perd\u00e3o dalgumas pessoas que souberam ultrapassar o dano sofrido, mas tamb\u00e9m \u00e9 humano compreender aqueles que n\u00e3o o podem fazer. Em todo o caso, o que nunca se deve propor \u00e9 o esquecimento.<\/p>\n

<\/a>247. A\u00a0Shoah<\/i>\u00a0n\u00e3o deve ser esquecida. \u00c9 o \u00abs\u00edmbolo dos extremos aonde pode chegar a malvadez do homem, quando, ati\u00e7ado por falsas ideologias, esquece a dignidade fundamental de cada pessoa, a qual merece respeito absoluto seja qual for o povo a que perten\u00e7a e a religi\u00e3o que professe\u00bb.[231]<\/a>\u00a0Ao record\u00e1-la, n\u00e3o posso deixar de repetir esta ora\u00e7\u00e3o: \u00abLembrai-Vos de n\u00f3s na vossa miseric\u00f3rdia. Dai-nos a gra\u00e7a de nos envergonharmos daquilo que, como homens, fomos capazes de fazer, de nos envergonharmos desta m\u00e1xima idolatria, de termos desprezado e destru\u00eddo a nossa carne, aquela que V\u00f3s formastes da lama, aquela que vivificastes com o vosso sopro de vida. Nunca mais, Senhor, nunca mais!\u00bb[232]<\/a><\/p>\n

<\/a>248. N\u00e3o se devem esquecer os bombardeamentos at\u00f3micos de Hiroxima e Nagas\u00e1qui. Uma vez mais, \u00abaqui fa\u00e7o mem\u00f3ria de todas as v\u00edtimas e inclino-me perante a for\u00e7a e a dignidade das pessoas que, tendo sobrevivido \u00e0queles primeiros momentos, suportaram nos seus corpos durante muitos anos os sofrimentos mais agudos e, nas suas mentes, os germes da morte que continuaram a consumir a sua energia vital. (\u2026) N\u00e3o podemos permitir que a atual e as novas gera\u00e7\u00f5es percam a mem\u00f3ria do que aconteceu, aquela mem\u00f3ria que \u00e9 garantia e est\u00edmulo para construir um futuro mais justo e fraterno\u00bb.[233]<\/a>\u00a0Tamb\u00e9m n\u00e3o devemos esquecer as persegui\u00e7\u00f5es, o com\u00e9rcio dos escravos e os massacres \u00e9tnicos que se verificaram e verificam em v\u00e1rios pa\u00edses, e tantos outros factos hist\u00f3ricos que nos fazem envergonhar de sermos humanos. Devem ser recordados sempre, repetidamente, sem nos cansarmos nem anestesiarmos.<\/p>\n

<\/a>249. Hoje \u00e9 f\u00e1cil cair na tenta\u00e7\u00e3o de voltar p\u00e1gina, dizendo que j\u00e1 passou muito tempo e \u00e9 preciso olhar para diante. Isso n\u00e3o, por amor de Deus! Sem mem\u00f3ria, nunca se avan\u00e7a; n\u00e3o se evolui sem uma mem\u00f3ria \u00edntegra e luminosa. Precisamos de manter \u00abviva a chama da consci\u00eancia coletiva, testemunhando \u00e0s sucessivas gera\u00e7\u00f5es o horror daquilo que aconteceu\u00bb, que assim \u00abaviva e preserva a mem\u00f3ria das v\u00edtimas, para que a consci\u00eancia humana se torne cada vez mais forte contra toda a vontade de dom\u00ednio e destrui\u00e7\u00e3o\u00bb.[234]<\/a>\u00a0Precisam disso as pr\u00f3prias v\u00edtimas \u2013 indiv\u00edduos, grupos sociais ou na\u00e7\u00f5es \u2013 para n\u00e3o cederem \u00e0 l\u00f3gica que leva a justificar a repres\u00e1lia e qualquer viol\u00eancia em nome do mal imenso que sofreram. Por isso, n\u00e3o me refiro s\u00f3 \u00e0 mem\u00f3ria dos horrores, mas tamb\u00e9m \u00e0 recorda\u00e7\u00e3o daqueles que, no meio dum contexto envenenado e corrupto, foram capazes de recuperar a dignidade e, com pequenos ou grandes gestos, optaram pela solidariedade, o perd\u00e3o, a fraternidade. \u00c9 muito salutar fazer mem\u00f3ria do bem.<\/p>\n

Perd\u00e3o sem esquecimentos<\/i><\/p>\n

<\/a>250. O perd\u00e3o n\u00e3o implica esquecimento. Antes, mesmo que haja algo que de forma alguma pode ser negado, relativizado ou dissimulado, todavia podemos perdoar. Mesmo que haja algo que jamais deve ser tolerado, justificado ou desculpado, todavia podemos perdoar. Mesmo quando houver algo que por nenhum motivo devemos permitir-nos esquecer, todavia podemos perdoar. O perd\u00e3o livre e sincero \u00e9 uma grandeza que reflete a imensid\u00e3o do perd\u00e3o divino. Se o perd\u00e3o \u00e9 gratuito, ent\u00e3o pode-se perdoar at\u00e9 a quem resiste ao arrependimento e \u00e9 incapaz de pedir perd\u00e3o.<\/p>\n

<\/a>251. Aqueles que perdoam de verdade n\u00e3o esquecem, mas renunciam a deixar-se dominar pela mesma for\u00e7a destruidora que os lesou. Quebram o c\u00edrculo vicioso, frenam o avan\u00e7o das for\u00e7as da destrui\u00e7\u00e3o. Decidem n\u00e3o continuar a injetar na sociedade a energia da vingan\u00e7a que, mais cedo ou mais tarde, acaba por cair novamente sobre eles pr\u00f3prios. Com efeito, a vingan\u00e7a nunca sacia verdadeiramente a insatisfa\u00e7\u00e3o das v\u00edtimas. H\u00e1 crimes t\u00e3o horrendos e cru\u00e9is que, fazer sofrer quem os cometeu, n\u00e3o serve para sentir que se reparou o dano; n\u00e3o bastaria sequer matar o criminoso, nem se poderiam encontrar torturas compar\u00e1veis \u00e0quilo que pode ter sofrido a v\u00edtima. A vingan\u00e7a n\u00e3o resolve nada.<\/p>\n

<\/a>252. Tamb\u00e9m n\u00e3o estamos a falar de impunidade. Mas a justi\u00e7a procura-se de modo adequado s\u00f3 por amor \u00e0 pr\u00f3pria justi\u00e7a, por respeito das v\u00edtimas, para evitar novos crimes e visando preservar o bem comum, n\u00e3o como a suposta descarga do pr\u00f3prio rancor. O perd\u00e3o \u00e9 precisamente o que permite buscar a justi\u00e7a sem cair no c\u00edrculo vicioso da vingan\u00e7a nem na injusti\u00e7a do esquecimento.<\/p>\n

<\/a>253. Se houve injusti\u00e7as de parte a parte, \u00e9 preciso reconhecer claramente a possibilidade de n\u00e3o terem tido a mesma gravidade ou de n\u00e3o serem compar\u00e1veis. A viol\u00eancia exercida a partir das estruturas e do poder do Estado n\u00e3o est\u00e1 ao mesmo n\u00edvel que a viol\u00eancia de grupos particulares. Em todo o caso, n\u00e3o se pode pretender que sejam recordados apenas os sofrimentos injustos duma das partes. Como ensinaram os bispos da Cro\u00e1cia, \u00abdevemos o mesmo respeito a toda a v\u00edtima inocente. Aqui n\u00e3o pode haver diferen\u00e7as \u00e9tnicas, confessionais, nacionais ou pol\u00edticas\u00bb.[235]<\/a><\/p>\n

<\/a>254. Pe\u00e7o a Deus que \u00abprepare os nossos cora\u00e7\u00f5es para o encontro com os irm\u00e3os independentemente das diferen\u00e7as de ideias, l\u00edngua, cultura, religi\u00e3o; que unja todo o nosso ser com o \u00f3leo da sua miseric\u00f3rdia que cura as feridas dos erros, das incompreens\u00f5es, das controv\u00e9rsias; [pe\u00e7o] a gra\u00e7a que nos envie, com humildade e mansid\u00e3o, pelas sendas desafiadoras mas fecundas da busca da paz\u00bb.[236]<\/a><\/p>\n

A guerra e a pena de morte<\/i><\/p>\n

<\/a>255. H\u00e1 duas situa\u00e7\u00f5es extremas que podem chegar a apresentar-se como solu\u00e7\u00f5es em circunst\u00e2ncias particularmente dram\u00e1ticas, sem se dar conta que s\u00e3o respostas falsas, n\u00e3o resolvem os problemas que pretendem superar e, em \u00faltima an\u00e1lise, nada mais fazem que acrescentar novos fatores de destrui\u00e7\u00e3o no tecido da sociedade nacional e mundial. Trata-se da guerra e da pena de morte.<\/p>\n

A injusti\u00e7a da guerra<\/i><\/p>\n

<\/a>256. \u00abNo cora\u00e7\u00e3o dos que maquinam o mal, h\u00e1 falsidade, mas aqueles que t\u00eam conselhos de paz, viver\u00e3o na alegria\u00bb (Prov<\/i>\u00a012, 20). No entanto, h\u00e1 quem busque solu\u00e7\u00f5es na guerra, que frequentemente \u00abse nutre com a pervers\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es, com as ambi\u00e7\u00f5es hegem\u00f3nicas, os abusos de poder, com o medo do outro e a diferen\u00e7a vista como obst\u00e1culo\u00bb.[237]<\/a>\u00a0A guerra n\u00e3o \u00e9 um fantasma do passado, mas tornou-se uma amea\u00e7a constante. O mundo est\u00e1 a encontrar cada vez mais dificuldade no lento caminho da paz que empreendera e come\u00e7ava a dar alguns frutos.<\/p>\n

<\/a>257. Dado que se est\u00e3o a criar novamente as condi\u00e7\u00f5es para a prolifera\u00e7\u00e3o de guerras, lembro que \u00aba guerra \u00e9 a nega\u00e7\u00e3o de todos os direitos e uma agress\u00e3o dram\u00e1tica ao meio ambiente. Se se quiser um desenvolvimento humano integral aut\u00eantico para todos, \u00e9 preciso continuar incansavelmente no esfor\u00e7o de evitar a guerra entre as na\u00e7\u00f5es e os povos. Para isso, \u00e9 preciso garantir o dom\u00ednio incontrastado do direito e o recurso incans\u00e1vel \u00e0s negocia\u00e7\u00f5es, aos mediadores e \u00e0 arbitragem, como \u00e9 proposto pela\u00a0Carta das Na\u00e7\u00f5es Unidas<\/i>, verdadeira norma jur\u00eddica fundamental\u00bb.[238]<\/a>\u00a0Quero destacar que os 75 anos de exist\u00eancia das Na\u00e7\u00f5es Unidas e a experi\u00eancia dos primeiros 20 anos deste mil\u00e9nio mostram que a plena aplica\u00e7\u00e3o das normas internacionais \u00e9 realmente eficaz e que a sua inobserv\u00e2ncia \u00e9 nociva. A\u00a0Carta das Na\u00e7\u00f5es Unidas<\/i>, respeitada e aplicada com transpar\u00eancia e sinceridade, \u00e9 um ponto de refer\u00eancia obrigat\u00f3rio de justi\u00e7a e um ve\u00edculo de paz. Mas isto pressup\u00f5e n\u00e3o disfar\u00e7ar inten\u00e7\u00f5es il\u00edcitas nem colocar os interesses particulares de um pa\u00eds ou grupo acima do bem comum mundial. Se a norma \u00e9 considerada um instrumento que se usa quando resulta favor\u00e1vel e se contorna quando n\u00e3o o \u00e9, desencadeiam-se for\u00e7as incontrol\u00e1veis que causam grande dano \u00e0s sociedades, aos mais fr\u00e1geis, \u00e0 fraternidade, ao meio ambiente e aos bens culturais, com perdas irrecuper\u00e1veis para a comunidade global.<\/p>\n

<\/a>258. Deste modo facilmente se opta pela guerra valendo-se de todo o tipo de desculpas aparentemente humanit\u00e1rias, defensivas ou preventivas, recorrendo-se mesmo \u00e0 manipula\u00e7\u00e3o da informa\u00e7\u00e3o. De facto, nas \u00faltimas d\u00e9cadas, todas as guerras pretenderam ter uma \u00abjustifica\u00e7\u00e3o\u00bb. O\u00a0Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/i>\u00a0fala da possibilidade duma leg\u00edtima\u00a0defesa<\/i>\u00a0por meio da for\u00e7a militar, o que sup\u00f5e demonstrar a exist\u00eancia de algumas \u00abcondi\u00e7\u00f5es rigorosas de legitimidade moral\u00bb.[239]<\/a>\u00a0Mas cai-se facilmente numa interpreta\u00e7\u00e3o demasiado larga deste poss\u00edvel direito. Assim, pretende-se indevidamente justificar inclusive ataques \u00abpreventivos\u00bb ou a\u00e7\u00f5es b\u00e9licas que dificilmente n\u00e3o acarretem \u00abmales e desordens mais graves do que o mal a eliminar\u00bb.[240]<\/a>\u00a0A quest\u00e3o \u00e9 que, a partir do desenvolvimento das armas nucleares, qu\u00edmicas e biol\u00f3gicas e das enormes e crescentes possibilidades que oferecem as novas tecnologias, conferiu-se \u00e0 guerra um poder destrutivo incontrol\u00e1vel, que atinge muitos civis inocentes. \u00c9 verdade que \u00abnunca a humanidade teve tanto poder sobre si mesma, e nada garante que o utilizar\u00e1 bem\u00bb.[241]<\/a>\u00a0Assim, j\u00e1 n\u00e3o podemos pensar na guerra como solu\u00e7\u00e3o, porque provavelmente os riscos sempre ser\u00e3o superiores \u00e0 hipot\u00e9tica utilidade que se lhe atribua. Perante esta realidade, hoje \u00e9 muito dif\u00edcil sustentar os crit\u00e9rios racionais amadurecidos noutros s\u00e9culos para falar duma poss\u00edvel \u00abguerra justa\u00bb. Nunca mais a guerra![242]<\/a><\/p>\n

<\/a>259. \u00c9 importante acrescentar que, com o desenvolvimento da globaliza\u00e7\u00e3o, aquilo que pode aparecer como uma solu\u00e7\u00e3o imediata ou pr\u00e1tica para uma regi\u00e3o da terra, desencadeia uma corrente de fatores violentos, muitas vezes subterr\u00e2neos, que acabam por atingir todo o planeta e abrir caminho para novas e piores guerras futuras. No nosso mundo, j\u00e1 n\u00e3o existem s\u00f3 \u00abpeda\u00e7os\u00bb de guerra num pa\u00eds ou noutro, mas vive-se uma \u00abguerra mundial aos peda\u00e7os\u00bb, porque os destinos dos pa\u00edses est\u00e3o intensamente ligados entre si no cen\u00e1rio mundial.<\/p>\n

<\/a>260. Como dizia S\u00e3o Jo\u00e3o XXIII, \u00abn\u00e3o \u00e9 mais poss\u00edvel pensar que nesta nossa era at\u00f3mica a guerra seja um meio apto para ressarcir direitos violados\u00bb.[243]<\/a>\u00a0Afirmava-o num per\u00edodo de forte tens\u00e3o internacional, manifestando assim o grande anseio de paz que se difundia nos tempos da guerra fria. Refor\u00e7ou a convic\u00e7\u00e3o de que as raz\u00f5es da paz s\u00e3o mais fortes do que todo o c\u00e1lculo de interesses particulares e toda a confian\u00e7a posta no uso das armas. Mas, por falta duma vis\u00e3o de futuro e duma consci\u00eancia compartilhada sobre o nosso destino comum, n\u00e3o se exploraram adequadamente as oportunidades que oferecia o fim da guerra fria. Em vez disso, cedeu-se \u00e0 busca de interesses particulares, sem se preocupar com o bem comum universal. Assim irrompeu novamente o fantasma enganador da guerra.<\/p>\n

<\/a>261. Toda a guerra deixa o mundo pior do que o encontrou. A guerra \u00e9 um fracasso da pol\u00edtica e da humanidade, uma rendi\u00e7\u00e3o vergonhosa, uma derrota perante as for\u00e7as do mal. N\u00e3o fiquemos em discuss\u00f5es te\u00f3ricas, tomemos contacto com as feridas, toquemos a carne de quem paga os danos. Voltemos o olhar para tantos civis massacrados como \u00abdanos colaterais\u00bb. Interroguemos as v\u00edtimas. Prestemos aten\u00e7\u00e3o aos pr\u00f3fugos, \u00e0queles que sofreram as radia\u00e7\u00f5es at\u00f3micas ou os ataques qu\u00edmicos, \u00e0s mulheres que perderam os filhos, \u00e0s crian\u00e7as mutiladas ou privadas da sua inf\u00e2ncia. Consideremos a verdade destas v\u00edtimas da viol\u00eancia, olhemos a realidade com os seus olhos e escutemos as suas hist\u00f3rias com o cora\u00e7\u00e3o aberto. Assim poderemos reconhecer o abismo do mal no cora\u00e7\u00e3o da guerra, e n\u00e3o nos turvar\u00e1 o facto de nos tratarem como ing\u00e9nuos porque escolhemos a paz.<\/p>\n

<\/a>262. Tampouco ser\u00e3o suficientes as normas, se se pensa que a solu\u00e7\u00e3o para os problemas atuais consiste em dissuadir os outros atrav\u00e9s do medo, amea\u00e7ando-os com o uso de armas nucleares, qu\u00edmicas ou biol\u00f3gicas. Com efeito, \u00abse tomarmos em considera\u00e7\u00e3o as principais amea\u00e7as contra a paz e a seguran\u00e7a com as suas m\u00faltiplas dimens\u00f5es neste mundo multipolar do s\u00e9culo XXI, como, por exemplo, o terrorismo, os conflitos assim\u00e9tricos, a seguran\u00e7a inform\u00e1tica, os problemas ambientais, a pobreza, muitas d\u00favidas emergem acerca da insufici\u00eancia da dissuas\u00e3o nuclear para responder de modo eficaz a tais desafios. Estas preocupa\u00e7\u00f5es assumem ainda mais consist\u00eancia quando consideramos as catastr\u00f3ficas consequ\u00eancias humanit\u00e1rias e ambientais que derivam de qualquer utiliza\u00e7\u00e3o das armas nucleares com efeitos devastadores indiscriminados e incontrol\u00e1veis no tempo e no espa\u00e7o. (\u2026) Devemos perguntar-nos tamb\u00e9m quanto seja sustent\u00e1vel um equil\u00edbrio baseado no medo, quando de facto ele tende a aumentar o temor e a amea\u00e7ar as rela\u00e7\u00f5es de confian\u00e7a entre os povos. A paz e a estabilidade internacionais n\u00e3o podem ser fundadas num falso sentido de seguran\u00e7a, na amea\u00e7a de uma destrui\u00e7\u00e3o rec\u00edproca ou de um aniquilamento total, na manuten\u00e7\u00e3o de um equil\u00edbrio de poder. (\u2026) Em tal contexto, o objetivo final da elimina\u00e7\u00e3o total das armas nucleares torna-se um desafio mas tamb\u00e9m um imperativo moral e humanit\u00e1rio. (…) A crescente interdepend\u00eancia e a globaliza\u00e7\u00e3o significam que a resposta que se der \u00e0 amea\u00e7a de armas nucleares deve ser coletiva e planeada, baseada na confian\u00e7a rec\u00edproca, que s\u00f3 pode ser constru\u00edda atrav\u00e9s do di\u00e1logo sinceramente dirigido para o bem comum e n\u00e3o para a tutela de interesses velados ou particulares\u00bb.[244]<\/a>\u00a0E, com o dinheiro usado em armas e noutras despesas militares, constituamos um Fundo mundial,[245]<\/a>\u00a0para acabar de vez com a fome e para o desenvolvimento dos pa\u00edses mais pobres, a fim de que os seus habitantes n\u00e3o recorram a solu\u00e7\u00f5es violentas ou enganadoras, nem precisem de abandonar os seus pa\u00edses \u00e0 procura duma vida mais digna.<\/p>\n

A pena de morte<\/i><\/p>\n

<\/a>263. H\u00e1 outra maneira de eliminar o outro, n\u00e3o destinada aos pa\u00edses, mas \u00e0s pessoas: \u00e9 a pena de morte. S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II declarou, de forma clara e firme, que a mesma \u00e9 inadequada no plano moral e j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1ria no plano penal.[246]<\/a>\u00a0N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel pensar num recuo relativamente a esta posi\u00e7\u00e3o. Hoje, afirmamos com clareza que \u00aba pena de morte \u00e9 inadmiss\u00edvel\u00bb[247]<\/a>\u00a0e a Igreja compromete-se decididamente a propor que seja abolida em todo o mundo.[248]<\/a><\/p>\n

<\/a>264. No Novo Testamento, ao mesmo tempo que se pede aos indiv\u00edduos para n\u00e3o fazerem justi\u00e7a por si pr\u00f3prios (cf.\u00a0Rm<\/i>\u00a012, 19), reconhece-se a necessidade de as autoridades imporem penas \u00e0queles que praticam o mal (cf.\u00a0Rm<\/i>\u00a013, 4;\u00a01 Ped<\/i>\u00a02, 14). Com efeito, \u00aba vida em comum, estruturada em volta de comunidades organizadas, precisa de regras de conviv\u00eancia cuja livre viola\u00e7\u00e3o exige uma resposta adequada\u00bb.[249]<\/a>\u00a0Isto implica que a autoridade p\u00fablica leg\u00edtima possa e deva \u00abinfligir penas proporcionadas \u00e0 gravidade dos delitos\u00bb[250]<\/a>\u00a0e que se garanta ao poder judici\u00e1rio \u00aba necess\u00e1ria independ\u00eancia no \u00e2mbito da lei\u00bb.[251]<\/a><\/p>\n

<\/a>265. Desde os primeiros s\u00e9culos da Igreja, alguns manifestaram-se claramente contr\u00e1rios \u00e0 pena de morte. Por exemplo, Lact\u00e2ncio defendia que \u00abn\u00e3o h\u00e1 qualquer distin\u00e7\u00e3o que se possa fazer: sempre ser\u00e1 crime matar um homem\u00bb.[252]<\/a>\u00a0O Papa Nicolau I exortava: \u00abEsfor\u00e7ai-vos por livrar da pena de morte n\u00e3o s\u00f3 cada um dos inocentes, mas tamb\u00e9m todos os culpados\u00bb.[253]<\/a>\u00a0E, por ocasi\u00e3o do julgamento de alguns homicidas que assassinaram dois sacerdotes, Santo Agostinho pediu ao juiz para n\u00e3o tirar a vida aos assassinos, e justificava-o da seguinte maneira: \u00abN\u00e3o que pretendamos com isto impedir que se tire a indiv\u00edduos celerados a liberdade de cometer delitos, mas queremos que, para esse fim, seja suficiente que, deixando-os vivos e sem mutil\u00e1-los em parte alguma do corpo, aplicando as leis repressivas, eles sejam afastados da sua agita\u00e7\u00e3o insana para serem reconduzidos a uma vida salutar e pac\u00edfica, ou que, retirados das suas a\u00e7\u00f5es perversas, sejam ocupados nalgum trabalho \u00fatil. Tamb\u00e9m isto \u00e9 uma condena\u00e7\u00e3o, mas quem n\u00e3o entenderia que se trata mais dum benef\u00edcio que dum supl\u00edcio, uma vez que n\u00e3o se deixa campo livre \u00e0 aud\u00e1cia da ferocidade, nem se retira o rem\u00e9dio do arrependimento? (…) Indigna-te contra a iniquidade, mas sem esqueceres a humanidade; n\u00e3o d\u00eas livre curso \u00e0 vol\u00fapia da vingan\u00e7a contra as atrocidades dos pecadores, mas pretende antes curar as suas feridas\u00bb.[254]<\/a><\/p>\n

<\/a>266. Os medos e os rancores levam facilmente a entender as penas de maneira vingativa, se n\u00e3o cruel, em vez de as considerar como parte dum processo de cura e reinser\u00e7\u00e3o na sociedade. Hoje, \u00abtanto por parte de alguns setores da pol\u00edtica como de certos meios de comunica\u00e7\u00e3o, por vezes incita-se \u00e0 viol\u00eancia e \u00e0 vingan\u00e7a, p\u00fablica e privada, n\u00e3o s\u00f3 contra quantos s\u00e3o respons\u00e1veis por ter cometido delitos, mas tamb\u00e9m contra aqueles sobre os quais recai a suspeita, fundada ou n\u00e3o, de ter infringido a lei. (…) H\u00e1 por vezes a tend\u00eancia a construir deliberadamente inimigos: figuras estereotipadas, que concentram em si todas as carater\u00edsticas que a sociedade sente ou interpreta como amea\u00e7adoras. Os mecanismos de forma\u00e7\u00e3o destas imagens s\u00e3o os mesmos que, outrora, permitiram a expans\u00e3o das ideias racistas\u00bb.[255]<\/a>\u00a0Isso tornou particularmente perigoso o costume crescente que h\u00e1, nalguns pa\u00edses, de recorrer a pris\u00f5es preventivas, a reclus\u00f5es sem julgamento e especialmente \u00e0 pena de morte.<\/p>\n

<\/a>267. Quero assinalar que \u00ab\u00e9 imposs\u00edvel imaginar que hoje os Estados n\u00e3o possam dispor de outro meio, que n\u00e3o seja a pena capital, para defender a vida de outras pessoas do agressor injusto\u00bb. De particular gravidade se revestem as chamadas execu\u00e7\u00f5es extrajudiciais ou extralegais, que \u00abs\u00e3o homic\u00eddios deliberados cometidos por alguns Estados e pelos seus agentes, com frequ\u00eancia feitos passar como confrontos com delinquentes, ou apresentados como consequ\u00eancias indesejadas do uso razo\u00e1vel, necess\u00e1rio e proporcional da for\u00e7a para manter e aplicar a lei\u00bb.[256]<\/a><\/p>\n

<\/a>268. \u00abOs argumentos contr\u00e1rios \u00e0 pena de morte s\u00e3o muitos e bem conhecidos. A Igreja frisou oportunamente alguns deles, como a possibilidade da exist\u00eancia de erro judicial e o uso que dela fazem os regimes totalit\u00e1rios e ditatoriais, que a utilizam como instrumento de supress\u00e3o da dissid\u00eancia pol\u00edtica ou persegui\u00e7\u00e3o das minorias religiosas e culturais, todas v\u00edtimas que, para as suas respetivas legisla\u00e7\u00f5es, s\u00e3o \u201cdelinquentes\u201d. Por conseguinte, todos os crist\u00e3os e homens de boa vontade est\u00e3o chamados hoje a lutar n\u00e3o s\u00f3 pela aboli\u00e7\u00e3o da pena de morte, legal ou ilegal, em todas as suas formas, mas tamb\u00e9m para melhorar as condi\u00e7\u00f5es carcer\u00e1rias, no respeito pela dignidade humana das pessoas privadas da liberdade. E relaciono isto com a pris\u00e3o perp\u00e9tua. (…) A pris\u00e3o perp\u00e9tua \u00e9 uma pena de morte escondida\u00bb.[257]<\/a><\/p>\n

<\/a>269. Lembremos que \u00abnem sequer o homicida perde a sua dignidade pessoal e o pr\u00f3prio Deus Se constitui seu garante\u00bb.[258]<\/a>\u00a0A rejei\u00e7\u00e3o firme da pena de morte mostra at\u00e9 que ponto \u00e9 poss\u00edvel reconhecer a dignidade inalien\u00e1vel de todo o ser humano e aceitar que tenha um lugar neste universo. Visto que n\u00e3o o nego ao pior dos criminosos, n\u00e3o o negarei a ningu\u00e9m, darei a todos a possibilidade de compartilhar comigo este planeta, apesar do que nos possa separar.<\/p>\n

<\/a>270. Aos crist\u00e3os que hesitam e se sentem tentados a ceder a qualquer forma de viol\u00eancia, convido-os a lembrar este an\u00fancio do livro de Isa\u00edas: \u00abtransformar\u00e3o as suas espadas em relhas de arado\u00bb (2, 4). Para n\u00f3s, esta profecia encarna em Jesus Cristo, que, ao ver um disc\u00edpulo excitado pela viol\u00eancia, lhe disse com firmeza: \u00abMete a tua espada na bainha, pois todos quantos se servirem da espada, morrer\u00e3o \u00e0 espada\u00bb (Mt<\/i>\u00a026, 52). Era um eco daquela antiga admoesta\u00e7\u00e3o: \u00abAo homem, pedirei contas da vida do homem, seu irm\u00e3o. A quem derramar o sangue do homem, pela m\u00e3o do homem ser\u00e1 derramado o seu\u00bb (Gn<\/i>\u00a09, 5-6). Esta rea\u00e7\u00e3o de Jesus, que brotou espontaneamente do seu cora\u00e7\u00e3o, supera a dist\u00e2ncia dos s\u00e9culos e chega at\u00e9 hoje como um apelo incessante.<\/p>\n

Cap\u00edtulo VIII<\/b><\/p>\n

AS RELIGI\u00d5ES AO SERVI\u00c7O DA FRATERNIDADE NO MUNDO<\/b><\/p>\n

<\/a>271. As v\u00e1rias religi\u00f5es, ao partir do reconhecimento do valor de cada pessoa humana como criatura chamada a ser filho ou filha de Deus, oferecem uma preciosa contribui\u00e7\u00e3o para a constru\u00e7\u00e3o da fraternidade e a defesa da justi\u00e7a na sociedade. O di\u00e1logo entre pessoas de diferentes religi\u00f5es n\u00e3o se faz apenas por diplomacia, amabilidade ou toler\u00e2ncia. Como ensinaram os bispos da \u00cdndia, \u00abo objetivo do di\u00e1logo \u00e9 estabelecer amizade, paz, harmonia e partilhar valores e experi\u00eancias morais e espirituais num esp\u00edrito de verdade e amor\u00bb.[259]<\/a><\/p>\n

O fundamento \u00faltimo<\/i><\/p>\n

<\/a>272. Como crentes, pensamos que, sem uma abertura ao Pai de todos, n\u00e3o podem haver raz\u00f5es s\u00f3lidas e est\u00e1veis para o apelo \u00e0 fraternidade. Estamos convencidos de que \u00abs\u00f3 com esta consci\u00eancia de filhos que n\u00e3o s\u00e3o \u00f3rf\u00e3os, podemos viver em paz entre n\u00f3s\u00bb.[260]<\/a>\u00a0Com efeito, \u00aba raz\u00e3o, por si s\u00f3, \u00e9 capaz de ver a igualdade entre os homens e estabelecer uma conviv\u00eancia c\u00edvica entre eles, mas n\u00e3o consegue fundar a fraternidade\u00bb.[261]<\/a><\/p>\n

<\/a>273. Nesta linha, quero lembrar um texto memor\u00e1vel: \u00abSe n\u00e3o existe uma verdade transcendente, na obedi\u00eancia \u00e0 qual o homem adquire a sua plena identidade, ent\u00e3o n\u00e3o h\u00e1 qualquer princ\u00edpio seguro que garanta rela\u00e7\u00f5es justas entre os homens. Com efeito, o seu interesse de classe, de grupo, de na\u00e7\u00e3o contrap\u00f5e-nos inevitavelmente uns aos outros. Se n\u00e3o se reconhece a verdade transcendente, triunfa a for\u00e7a do poder, e cada um tende a aproveitar-se ao m\u00e1ximo dos meios \u00e0 sua disposi\u00e7\u00e3o para impor o pr\u00f3prio interesse ou opini\u00e3o, sem atender aos direitos do outro. (…) A raiz do totalitarismo moderno, portanto, deve ser individuada na nega\u00e7\u00e3o da transcendente dignidade da pessoa humana, imagem vis\u00edvel de Deus invis\u00edvel, e precisamente por isso, pela sua pr\u00f3pria natureza, sujeito de direitos que ningu\u00e9m pode violar: seja indiv\u00edduo, grupo, classe, na\u00e7\u00e3o ou Estado. Nem tampouco o pode fazer a maioria de um corpo social, lan\u00e7ando-se contra a minoria\u00bb.[262]<\/a><\/p>\n

<\/a>274. A partir da nossa experi\u00eancia de f\u00e9 e da sabedoria que se vem acumulando ao longo dos s\u00e9culos e aprendendo tamb\u00e9m das nossas in\u00fameras fraquezas e quedas, como crentes das diversas religi\u00f5es sabemos que tornar Deus presente \u00e9 um bem para as nossas sociedades. Buscar a Deus com cora\u00e7\u00e3o sincero, desde que n\u00e3o o ofusquemos com os nossos interesses ideol\u00f3gicos ou instrumentais, ajuda a reconhecer-nos como companheiros de estrada, verdadeiramente irm\u00e3os. Julgamos que, \u00abquando se pretende, em nome duma ideologia, expulsar Deus da sociedade, acaba-se adorando \u00eddolos, e bem depressa o pr\u00f3prio homem se sente perdido, a sua dignidade \u00e9 espezinhada, os seus direitos violados. Conheceis bem a brutalidade a que pode conduzir a priva\u00e7\u00e3o da liberdade de consci\u00eancia e da liberdade religiosa, e como desta ferida se gera uma humanidade radicalmente empobrecida, porque fica privada de esperan\u00e7a e de ideais\u00bb.[263]<\/a><\/p>\n

<\/a>275. Temos de reconhecer que, \u00abentre as causas mais importantes da crise do mundo moderno, se contam uma consci\u00eancia humana anestesiada e o afastamento dos valores religiosos, bem como o predom\u00ednio do individualismo e das filosofias materialistas que divinizam o homem e colocam os valores mundanos e materiais no lugar dos princ\u00edpios supremos e transcendentes\u00bb.[264]<\/a>\u00a0N\u00e3o se pode admitir que, no debate p\u00fablico, s\u00f3 tenham voz os poderosos e os cientistas. Deve haver um lugar para a reflex\u00e3o que prov\u00e9m de um fundo religioso que recolhe s\u00e9culos de experi\u00eancia e sabedoria. \u00abOs textos religiosos cl\u00e1ssicos podem oferecer um significado para todas as \u00e9pocas, possuem uma for\u00e7a motivadora\u00bb, mas de facto \u00abs\u00e3o desprezados pela miopia dos racionalismos\u00bb.[265]<\/a><\/p>\n

<\/a>276. Por estas raz\u00f5es, embora a Igreja respeite a autonomia da pol\u00edtica, n\u00e3o relega a sua pr\u00f3pria miss\u00e3o para a esfera do privado. Pelo contr\u00e1rio, n\u00e3o pode nem deve ficar \u00e0 margem na constru\u00e7\u00e3o de um mundo melhor nem deixar de \u00abdespertar as for\u00e7as espirituais\u00bb[266]<\/a>\u00a0que possam fecundar toda a vida social. \u00c9 verdade que os ministros da religi\u00e3o n\u00e3o devem fazer pol\u00edtica partid\u00e1ria, pr\u00f3pria dos leigos, mas mesmo eles n\u00e3o podem renunciar \u00e0 dimens\u00e3o pol\u00edtica da exist\u00eancia[267]<\/a>\u00a0que implica uma aten\u00e7\u00e3o constante ao bem comum e a preocupa\u00e7\u00e3o pelo desenvolvimento humano integral. A Igreja \u00abtem um papel p\u00fablico que n\u00e3o se esgota nas suas atividades de assist\u00eancia ou de educa\u00e7\u00e3o\u00bb, mas busca a \u00abpromo\u00e7\u00e3o do homem e da fraternidade universal\u00bb.[268]<\/a>\u00a0N\u00e3o pretende disputar poderes terrenos, mas oferecer-se como \u00abuma fam\u00edlia entre as fam\u00edlias \u2013 a Igreja \u00e9 isto \u2013, dispon\u00edvel (\u2026) para testemunhar ao mundo de hoje a f\u00e9, a esperan\u00e7a e o amor ao Senhor mas tamb\u00e9m \u00e0queles que Ele ama com predile\u00e7\u00e3o. Uma casa com as portas abertas… A Igreja \u00e9 uma casa com as portas abertas, porque \u00e9 m\u00e3e\u00bb.[269]<\/a>\u00a0E como Maria, a M\u00e3e de Jesus, \u00abqueremos ser uma Igreja que serve, que sai de casa, que sai dos seus templos, que sai das suas sacristias, para acompanhar a vida, sustentar a esperan\u00e7a, ser sinal de unidade (\u2026) para lan\u00e7ar pontes, abater muros, semear reconcilia\u00e7\u00e3o\u00bb.[270]<\/a><\/p>\n

A identidade crist\u00e3<\/i><\/p>\n

<\/a>277. A Igreja valoriza a a\u00e7\u00e3o de Deus nas outras religi\u00f5es e \u00abnada rejeita do que, nessas religi\u00f5es, existe de verdadeiro e santo. Olha com sincero respeito esses modos de agir e viver, esses preceitos e doutrinas que (\u2026) refletem n\u00e3o raramente um raio da verdade que ilumina todos os homens\u00bb.[271]<\/a>\u00a0Todavia, como crist\u00e3os, n\u00e3o podemos esconder que, \u00abse a m\u00fasica do Evangelho parar de vibrar nas nossas entranhas, perderemos a alegria que brota da compaix\u00e3o, a ternura que nasce da confian\u00e7a, a capacidade da reconcilia\u00e7\u00e3o que encontra a sua fonte no facto de nos sabermos sempre perdoados-enviados. Se a m\u00fasica do Evangelho cessar de repercutir nas nossas casas, nas nossas pra\u00e7as, nos postos de trabalho, na pol\u00edtica e na economia, teremos extinguido a melodia que nos desafiava a lutar pela dignidade de todo o homem e mulher\u00bb.[272]<\/a>\u00a0Outros bebem doutras fontes. Para n\u00f3s, este manancial de dignidade humana e fraternidade est\u00e1 no Evangelho de Jesus Cristo. Dele brota, \u00abpara o pensamento crist\u00e3o e para a a\u00e7\u00e3o da Igreja, o primado reservado \u00e0 rela\u00e7\u00e3o, ao encontro com o mist\u00e9rio sagrado do outro, \u00e0 comunh\u00e3o universal com a humanidade inteira, como voca\u00e7\u00e3o de todos\u00bb.[273]<\/a><\/p>\n

<\/a>278. Chamada a encarnar-se em todas as situa\u00e7\u00f5es e presente atrav\u00e9s dos s\u00e9culos em todo o lugar da terra \u2013 isto mesmo significa \u00abcat\u00f3lica\u00bb \u2013, a Igreja pode, a partir da sua experi\u00eancia de gra\u00e7a e pecado, compreender a beleza do convite ao amor universal. Com efeito, \u00abtudo o que \u00e9 humano nos diz respeito (…); onde quer que as assembleias dos povos se re\u00fanam para determinar os direitos e os deveres do homem, sentimo-nos honrados, quando no-lo permitem, tomando lugar nelas\u00bb.[274]<\/a>\u00a0Para muitos crist\u00e3os, este caminho de fraternidade tem tamb\u00e9m uma M\u00e3e, chamada Maria. Ela recebeu junto da Cruz esta maternidade universal (cf.\u00a0Jo<\/i>\u00a019, 26) e cuida n\u00e3o s\u00f3 de Jesus, mas tamb\u00e9m do \u00abresto da sua descend\u00eancia\u00bb (Ap<\/i>\u00a012, 17). Com o poder do Ressuscitado, Ela quer dar \u00e0 luz um mundo novo, onde todos sejamos irm\u00e3os, onde haja lugar para cada descartado das nossas sociedades, onde resplande\u00e7am a justi\u00e7a e a paz.<\/p>\n

<\/a>279. Como crist\u00e3os, pedimos que, nos pa\u00edses onde somos minoria, nos seja garantida a liberdade, tal como n\u00f3s a favorecemos para aqueles que n\u00e3o s\u00e3o crist\u00e3os onde eles s\u00e3o minoria. Existe um direito humano fundamental que n\u00e3o deve ser esquecido no caminho da fraternidade e da paz: \u00e9 a liberdade religiosa para os crentes de todas as religi\u00f5es. Esta liberdade manifesta que podemos \u00abencontrar um bom acordo entre culturas e religi\u00f5es diferentes; testemunha que as coisas que temos em comum s\u00e3o tantas e t\u00e3o importantes que \u00e9 poss\u00edvel individuar uma estrada de conviv\u00eancia serena, ordenada e pac\u00edfica, na aceita\u00e7\u00e3o das diferen\u00e7as e na alegria de sermos irm\u00e3os porque filhos de um \u00fanico Deus\u00bb.[275]<\/a><\/p>\n

<\/a>280. Ao mesmo tempo, pedimos a Deus que fortale\u00e7a a unidade dentro da Igreja, unidade que se enriquece com diferen\u00e7as que se reconciliam pela a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo. Com efeito, \u00abnum s\u00f3 Esp\u00edrito, fomos todos batizados para formar um s\u00f3 corpo\u00bb (1 Cor<\/i>\u00a012, 13), onde cada um presta a sua contribui\u00e7\u00e3o peculiar. Como dizia Santo Agostinho, \u00abo ouvido v\u00ea atrav\u00e9s do olho, e o olho escuta atrav\u00e9s do ouvido\u00bb.[276]<\/a>\u00a0Tamb\u00e9m \u00e9 urgente continuar a dar testemunho dum caminho de encontro entre as v\u00e1rias confiss\u00f5es crist\u00e3s. N\u00e3o podemos esquecer o desejo expresso por Jesus: \u00abQue todos sejam um s\u00f3\u00bb (Jo<\/i>\u00a017, 21). Ao escutar o seu convite, reconhecemos com tristeza que, no processo de globaliza\u00e7\u00e3o, falta ainda a contribui\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica e espiritual da unidade entre todos os crist\u00e3os. Todavia, \u00abapesar de estarmos ainda a caminho para a plena comunh\u00e3o, j\u00e1 temos o dever de oferecer um testemunho comum do amor de Deus por todas as pessoas, trabalhando em conjunto ao servi\u00e7o da humanidade\u00bb.[277]<\/a><\/p>\n

Religi\u00e3o e viol\u00eancia<\/i><\/p>\n

<\/a>281. Entre as religi\u00f5es, \u00e9 poss\u00edvel um caminho de paz. O ponto de partida deve ser o olhar de Deus. Porque, \u00abDeus n\u00e3o olha com os olhos, Deus olha com o cora\u00e7\u00e3o. E o amor de Deus \u00e9 o mesmo para cada pessoa, seja qual for a religi\u00e3o. E se \u00e9 um ateu, \u00e9 o mesmo amor. Quando chegar o \u00faltimo dia e houver a luz suficiente na terra para poder ver as coisas como s\u00e3o, n\u00e3o faltar\u00e3o surpresas!\u00bb[278]<\/a><\/p>\n

<\/a>282. Tamb\u00e9m \u00abos crentes precisam de encontrar espa\u00e7os para dialogar e atuar juntos pelo bem comum e a promo\u00e7\u00e3o dos mais pobres. N\u00e3o se trata de nos tornarmos todos mais vol\u00faveis nem de escondermos as convic\u00e7\u00f5es pr\u00f3prias que nos apaixonam, para podermos encontrar-nos com outros que pensam de maneira diferente. (\u2026) Com efeito, quanto mais profunda, s\u00f3lida e rica for uma identidade, mais enriquecer\u00e1 os outros com a sua contribui\u00e7\u00e3o espec\u00edfica\u00bb.[279]<\/a>\u00a0Como crentes, somos desafiados a retornar \u00e0s nossas fontes para nos concentrarmos no essencial: a adora\u00e7\u00e3o de Deus e o amor ao pr\u00f3ximo, para que alguns aspetos da nossa doutrina, fora do seu contexto, n\u00e3o acabem por alimentar formas de desprezo, \u00f3dio, xenofobia, nega\u00e7\u00e3o do outro. A verdade \u00e9 que a viol\u00eancia n\u00e3o encontra fundamento algum nas convic\u00e7\u00f5es religiosas fundamentais, mas nas suas deforma\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

<\/a>283. O culto sincero e humilde a Deus \u00ableva, n\u00e3o \u00e0 discrimina\u00e7\u00e3o, ao \u00f3dio e \u00e0 viol\u00eancia, mas ao respeito pela sacralidade da vida, ao respeito pela dignidade e a liberdade dos outros e a um sol\u00edcito compromisso em prol do bem-estar de todos\u00bb.[280]<\/a>\u00a0Na realidade, \u00abaquele que n\u00e3o ama n\u00e3o chegou a conhecer a Deus, pois Deus \u00e9 amor\u00bb (1 Jo<\/i>\u00a04, 8). Por isso, \u00abo terrorismo execr\u00e1vel que amea\u00e7a a seguran\u00e7a das pessoas, tanto no Oriente como no Ocidente, tanto no Norte como no Sul, espalhando p\u00e2nico, terror e pessimismo n\u00e3o se deve \u00e0 religi\u00e3o \u2013 embora os terroristas a instrumentalizem \u2013 mas tem origem no c\u00famulo de interpreta\u00e7\u00f5es erradas dos textos religiosos, nas pol\u00edticas de fome, de pobreza, de injusti\u00e7a, de opress\u00e3o, de arrog\u00e2ncia; por isso, \u00e9 necess\u00e1rio interromper o apoio aos movimentos terroristas atrav\u00e9s do fornecimento de dinheiro, de armas, de planos ou justifica\u00e7\u00f5es e tamb\u00e9m a cobertura medi\u00e1tica, e considerar tudo isto como crimes internacionais que amea\u00e7am a seguran\u00e7a e a paz mundial. \u00c9 preciso condenar tal terrorismo em todas as suas formas e manifesta\u00e7\u00f5es\u00bb.[281]<\/a>\u00a0As convic\u00e7\u00f5es religiosas sobre o sentido sagrado da vida humana consentem-nos \u00abreconhecer os valores fundamentais da nossa humanidade comum, valores em nome dos quais se pode e deve colaborar, construir e dialogar, perdoar e crescer, permitindo que o conjunto das diferentes vozes forme um canto nobre e harmonioso, e n\u00e3o gritos fan\u00e1ticos de \u00f3dio\u00bb.[282]<\/a><\/p>\n

<\/a>284. \u00c0s vezes, a viol\u00eancia fundamentalista desencadeia-se em alguns grupos de qualquer religi\u00e3o pela imprud\u00eancia dos seus l\u00edderes. Mas \u00abo mandamento da paz est\u00e1 inscrito nas profundezas das tradi\u00e7\u00f5es religiosas que n\u00f3s representamos. (…) N\u00f3s, l\u00edderes religiosos, somos chamados a ser verdadeiros \u201cdialogantes\u201d, a agir na constru\u00e7\u00e3o da paz, e n\u00e3o como intermedi\u00e1rios, mas como mediadores aut\u00eanticos. Os intermedi\u00e1rios procuram contentar todas as partes, com a finalidade de obter um lucro para si mesmos. O mediador, ao contr\u00e1rio, \u00e9 aquele que nada reserva para si pr\u00f3prio, mas que se dedica generosamente, at\u00e9 se consumir, consciente de que o \u00fanico lucro \u00e9 a paz. Cada um de n\u00f3s \u00e9 chamado a ser um art\u00edfice da paz, unindo e n\u00e3o dividindo, extinguindo o \u00f3dio em vez de o conservar, abrindo caminhos de di\u00e1logo em vez de erguer novos muros\u00bb.[283]<\/a><\/p>\n

Apelo<\/i><\/p>\n

<\/a>285. Naquele encontro fraterno, que recordo jubilosamente, com o Grande Im\u00e3 Ahmad Al-Tayyeb \u00abdeclaramos \u2013 firmemente \u2013 que as religi\u00f5es nunca incitam \u00e0 guerra e n\u00e3o solicitam sentimentos de \u00f3dio, hostilidade, extremismo nem convidam \u00e0 viol\u00eancia ou ao derramamento de sangue. Estas calamidades s\u00e3o fruto de desvio dos ensinamentos religiosos, do uso pol\u00edtico das religi\u00f5es e tamb\u00e9m das interpreta\u00e7\u00f5es de grupos de homens de religi\u00e3o que abusaram \u2013 nalgumas fases da hist\u00f3ria \u2013 da influ\u00eancia do sentimento religioso sobre os cora\u00e7\u00f5es dos homens (\u2026). Com efeito Deus, o Todo-Poderoso, n\u00e3o precisa de ser defendido por ningu\u00e9m e n\u00e3o quer que o Seu nome seja usado para aterrorizar as pessoas\u00bb.[284]<\/a>\u00a0Por isso, quero retomar aqui o apelo \u00e0 paz, justi\u00e7a e fraternidade que fizemos juntos:<\/p>\n

\u00abEm nome de Deus, que criou todos os seres humanos iguais nos direitos, nos deveres e na dignidade e os chamou a conviver entre si como irm\u00e3os, a povoar a terra e espalhar sobre ela os valores do bem, da caridade e da paz.<\/p>\n

Em nome da alma humana inocente que Deus proibiu de matar, afirmando que qualquer um que mate uma pessoa \u00e9 como se tivesse morto toda a humanidade e quem quer que salve uma pessoa \u00e9 como se tivesse salvo toda a humanidade.<\/p>\n

Em nome dos pobres, dos miser\u00e1veis, dos necessitados e dos marginalizados, a quem Deus ordenou socorrer como um dever exigido a todos os homens e de modo particular \u00e0s pessoas facultosas e abastadas.<\/p>\n

Em nome dos \u00f3rf\u00e3os, das vi\u00favas, dos refugiados e dos exilados das suas casas e dos seus pa\u00edses; de todas as v\u00edtimas das guerras, das persegui\u00e7\u00f5es e das injusti\u00e7as; dos fracos, de quantos vivem no medo, dos prisioneiros de guerra e dos torturados em qualquer parte do mundo, sem distin\u00e7\u00e3o alguma.<\/p>\n

Em nome dos povos que perderam a seguran\u00e7a, a paz e a conviv\u00eancia comum, tornando-se v\u00edtimas das destrui\u00e7\u00f5es, das ru\u00ednas e das guerras.<\/p>\n

Em nome da \u201cfraternidade humana<\/i>\u201d, que abra\u00e7a todos os homens, une-os e torna-os iguais.<\/p>\n

Em nome desta\u00a0fraternidade<\/i>, dilacerada pelas pol\u00edticas de integralismo e divis\u00e3o e pelos sistemas de lucro desmesurado e pelas tend\u00eancias ideol\u00f3gicas odiosas, que manipulam as a\u00e7\u00f5es e os destinos dos homens.<\/p>\n

Em nome da liberdade, que Deus deu a todos os seres humanos, criando-os livres e enobrecendo-os com ela.<\/p>\n

Em nome da justi\u00e7a e miseric\u00f3rdia, fundamentos da prosperidade e pilares da f\u00e9.<\/p>\n

Em nome de todas as pessoas de boa vontade, presentes em todos os cantos da terra.<\/p>\n

Em nome de Deus e de tudo isto, (\u2026) declaramos adotar a cultura do di\u00e1logo como caminho; a colabora\u00e7\u00e3o comum como conduta; o conhecimento m\u00fatuo como m\u00e9todo e crit\u00e9rio\u00bb.[285]<\/a><\/p>\n

***<\/p>\n

<\/a>286. Neste espa\u00e7o de reflex\u00e3o sobre a fraternidade universal, senti-me motivado especialmente por S\u00e3o Francisco de Assis e tamb\u00e9m por outros irm\u00e3os que n\u00e3o s\u00e3o cat\u00f3licos: Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Mohandas Gandhi e muitos outros. Mas quero terminar lembrando uma outra pessoa de profunda f\u00e9, que, a partir da sua intensa experi\u00eancia de Deus, realizou um caminho de transforma\u00e7\u00e3o at\u00e9 se sentir irm\u00e3o de todos. Refiro-me ao Beato Carlos de Foucauld.<\/p>\n

<\/a>287. O seu ideal duma entrega total a Deus encaminhou-o para uma identifica\u00e7\u00e3o com os \u00faltimos, os mais abandonados no interior do deserto africano. Naquele contexto, afloravam os seus desejos de sentir todo o ser humano como um irm\u00e3o,[286]<\/a>\u00a0e pedia a um amigo: \u00abPe\u00e7a a Deus que eu seja realmente o irm\u00e3o de todos\u00bb.[287]<\/a>\u00a0Enfim queria ser \u00abo irm\u00e3o universal\u00bb.[288]<\/a>\u00a0Mas somente identificando-se com os \u00faltimos \u00e9 que chegou a ser irm\u00e3o de todos. Que Deus inspire este ideal a cada um de n\u00f3s. Amen.<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o ao Criador<\/i><\/p>\n

Senhor e Pai da humanidade,
\nque criastes todos os seres humanos com a mesma dignidade,
\ninfundi nos nossos cora\u00e7\u00f5es um esp\u00edrito fraterno.
\nInspirai-nos o sonho de um novo encontro, de di\u00e1logo, de justi\u00e7a e de paz.
\nEstimulai-nos a criar sociedades mais sadias e um mundo mais digno,
\nsem fome, sem pobreza, sem viol\u00eancia, sem guerras.<\/p>\n

Que o nosso cora\u00e7\u00e3o se abra
\na todos os povos e na\u00e7\u00f5es da terra,
\npara reconhecer o bem e a beleza
\nque semeastes em cada um deles,
\npara estabelecer la\u00e7os de unidade, de projetos comuns,
\nde esperan\u00e7as compartilhadas. Amen.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o crist\u00e3 ecum\u00e9nica<\/i><\/p>\n

Deus nosso, Trindade de amor,
\na partir da poderosa comunh\u00e3o da vossa intimidade divina
\ninfundi no meio de n\u00f3s o rio do amor fraterno.
\nDai-nos o amor que transparecia nos gestos de Jesus,
\nna sua fam\u00edlia de Nazar\u00e9 e na primeira comunidade crist\u00e3.<\/p>\n

Concedei-nos, a n\u00f3s crist\u00e3os, que vivamos o Evangelho
\ne reconhe\u00e7amos Cristo em cada ser humano,
\npara O vermos crucificado nas ang\u00fastias dos abandonados
\ne dos esquecidos deste mundo
\ne ressuscitado em cada irm\u00e3o que se levanta.<\/p>\n

Vinde, Esp\u00edrito Santo! Mostrai-nos a vossa beleza
\nrefletida em todos os povos da terra,
\npara descobrirmos que todos s\u00e3o importantes,
\nque todos s\u00e3o necess\u00e1rios, que s\u00e3o rostos diferentes
\nda mesma humanidade amada por Deus. Amen.<\/p>\n

Dado em Assis, junto do t\u00famulo de S\u00e3o Francisco, na v\u00e9spera da Mem\u00f3ria lit\u00fargica do referido Santo, 3 de outubro do ano 2020, oitavo do meu pontificado.<\/i><\/p>\n

Franciscus<\/b><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a>\u00a0Admoesta\u00e7\u00f5es<\/i>, 6, 1:\u00a0Fonti francescane<\/i>, 155. Tradu\u00e7\u00e3o da express\u00e3o italiana: \u00abTodos irm\u00e3os\u00bb.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>, 25:\u00a0o. c.<\/i>, 175.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0S\u00e3o Francisco de Assis,\u00a0Regra n\u00e3o bulada dos Frades Menores<\/i>, 16, 3.6:\u00a0Fonti francescane<\/i>, 42-43.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Eloi Leclerc\u00a0ofm<\/i>,\u00a0Exilio y ternura<\/i>\u00a0(Madrid 1987), 205.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Francisco \u2013 Ahmad Al-Tayyeb,\u00a0Documento sobre a fraternidade humana em prol da paz mundial e da conviv\u00eancia comum<\/a><\/i>\u00a0(Abu Dhabi 4 de fevereiro de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 05\/II\/2019), 21.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso no encontro ecum\u00e9nico e inter-religioso com os jovens<\/a><\/i>\u00a0(Skopje \u2013 Maced\u00f3nia do Norte 7 de maio de 2019):\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 14\/V\/2019), 13.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso no Parlamento Europeu<\/a><\/i>\u00a0(Estrasburgo 25 de novembro de 2014):\u00a0AAS<\/i>\u00a0106 (2014), 996.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso no encontro com as autoridades, a sociedade civil e o corpo diplom\u00e1tico<\/a><\/i>, (Santiago \u2013 Chile 16 de janeiro de 2018):\u00a0AAS<\/i>\u00a0110 (2018), 256.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Bento XVI, Carta enc.\u00a0Caritas in veritate<\/a><\/i>\u00a0(29 de junho de 2009), 19:\u00a0AAS<\/i>\u00a0101 (2009), 655.<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0Exort. ap. p\u00f3s-sinodal\u00a0Christus vivit<\/a><\/i>\u00a0(25 de mar\u00e7o de 2019), 181.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0Card. Ra\u00fal Silva Henr\u00edquez\u00a0sdb<\/i>,\u00a0Homilia no\u00a0<\/i>Te Deum\u00a0em Santiago do Chile<\/i>\u00a0(18 de setembro de 1974).<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0Francisco, Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 de maio de 2015), 57:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 869.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso ao corpo diplom\u00e1tico acreditado junto da Santa S\u00e9<\/a><\/i>\u00a0(11 de janeiro de 2016):\u00a0AAS<\/i>\u00a0108 (2016), 120.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso ao corpo diplom\u00e1tico acreditado junto da Santa S\u00e9<\/a><\/i>\u00a0(13 de janeiro de 2014):\u00a0AAS<\/i>\u00a0106 (2014), 83 84.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0Cf. Idem,\u00a0Discurso \u00e0 Funda\u00e7\u00e3o \u00abCentesimus annus pro Pontifice\u00bb<\/a><\/i>\u00a0(25 de maio de 2013):\u00a0Insegnamenti<\/i>\u00a0I,1 (2013), 238.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0Cf. S\u00e3o Paulo VI, Carta enc.\u00a0Populorum progressio<\/a><\/i>\u00a0(26 de mar\u00e7o de 1967), 14:\u00a0AAS<\/i>\u00a059 (1967), 264.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0Bento XVI, Carta enc.\u00a0Caritas in veritate<\/a><\/i>\u00a0(29 de junho de 2009), 22:\u00a0AAS<\/i>\u00a0101 (2009), 657.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso no encontro com as autoridades e o corpo diplom\u00e1tico<\/a><\/i>\u00a0(Tirana \u2013 Alb\u00e2nia 21 de setembro de 2014):\u00a0AAS<\/i>\u00a0106 (2014), 773.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Mensagem aos participantes na Confer\u00eancia internacional sobre \u00abOs direitos humanos no mundo contempor\u00e2neo: conquistas, omiss\u00f5es, nega\u00e7\u00f5es\u00bb<\/a><\/i>\u00a0(10 de dezembro de 2018):\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 11\/XII\/2018), 16.<\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0Francisco, Exort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>\u00a0(24 de novembro de 2013), 212:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1108.<\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Mensagem para o 48\u00ba Dia Mundial da Paz<\/a><\/i>\u00a0de 2015 (8 de dezembro de 2014), 3-4:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 69-71.<\/p>\n

[22]<\/a>\u00a0Ibid<\/a><\/i>., 5:\u00a0o. c.<\/i>, 72.<\/p>\n

[23]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Mensagem para o 49\u00ba Dia Mundial da Paz<\/a><\/i>\u00a0de 2016 (8 de dezembro de 2015), 2:\u00a0AAS<\/i>\u00a0108 (2016), 49.<\/p>\n

[24]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Mensagem para o 53\u00ba Dia Mundial da Paz<\/a><\/i>\u00a0de 2020 (8 de dezembro de 2019), 1:\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 17-24\/XII\/2019), 8.<\/p>\n

[25]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso sobre as armas nucleares<\/a><\/i>\u00a0(Nagas\u00e1qui \u2013 Jap\u00e3o 24 de novembro de 2019):\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 03\/XII\/2019), 9.<\/p>\n

[26]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso aos professores e estudantes do Col\u00e9gio S\u00e3o Carlos de Mil\u00e3o<\/i>\u00a0(6 de abril de 2019):\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(08-09\/IV\/2019), 6.<\/p>\n

[27]<\/a>\u00a0Documento sobre a fraternidade humana em prol da paz mundial e da conviv\u00eancia comum<\/a><\/i>\u00a0(Abu Dhabi 4 de fevereiro de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 05\/II\/2019), 21.<\/p>\n

[28]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso ao mundo acad\u00e9mico e cultural<\/a><\/i>\u00a0(Cagliari \u2013 It\u00e1lia 22 de setembro de 2013):\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 29\/IX\/2013), 8.<\/p>\n

[29]<\/a>\u00a0Idem, Carta\u00a0\u00abHumana communitas<\/i>\u00bb<\/a>\u00a0ao Presidente da Academia Pontif\u00edcia para a Vida por ocasi\u00e3o do XXV anivers\u00e1rio da sua institui\u00e7\u00e3o (6 de janeiro de 2019), 2.6:\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 22\/I\/2019), 8-9.<\/p>\n

[30]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0V\u00eddeo-mensagem ao encontro internacional\u00a0<\/i>TED2017\u00a0em Vancouver<\/i><\/a>\u00a0(26 de abril de 2017):\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 04\/V\/2017), 16.<\/p>\n

[31]<\/a>\u00a0Homilia durante o Momento extraordin\u00e1rio de ora\u00e7\u00e3o em tempos de epidemia<\/a><\/i>\u00a0(27 de mar\u00e7o de 2020):\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(29\/III\/2020), 10.<\/p>\n

[32]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Homilia durante a Santa Missa<\/a><\/i>\u00a0(Skopje \u2013 Maced\u00f3nia do Norte 7 de maio de 2019):\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 14\/V\/2019), 11.<\/p>\n

[33]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Eneida<\/i>\u00a0I, 462: \u00abSunt lacrimae rerum et mentem mortalia tangunt<\/i>\u00a0\u2013 s\u00e3o l\u00e1grimas das coisas, as perip\u00e9cias dos mortais confrangem a alma\u00bb.<\/i><\/p>\n

[34]<\/a>\u00a0\u00abHistoria\u00a0<\/i>(\u2026)\u00a0magistra vitae<\/i>\u00bb (C\u00edcero,\u00a0De Oratore<\/i>, 2, 36).<\/p>\n

[35]<\/a>\u00a0Francisco, Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 de maio de 2015), 204:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 928.<\/p>\n

[36]<\/a>\u00a0Idem, Exort. ap. p\u00f3s-sinodal\u00a0Christus vivit<\/a><\/i>\u00a0(25 de mar\u00e7o de 2019), 91.<\/p>\n

[37]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 92.<\/p>\n

[38]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 93.<\/p>\n

[39]<\/a>\u00a0Bento XVI,\u00a0Mensagem para o 99\u00ba Dia Mundial do Migrante e do Refugiado<\/a><\/i>\u00a0em 2013 (12 de outubro de 2012):\u00a0AAS<\/i>\u00a0104 (2012), 908.<\/p>\n

[40]<\/a>\u00a0Francisco, Exort. ap. p\u00f3s-sinodal\u00a0Christus vivit<\/a><\/i>\u00a0(25 de mar\u00e7o de 2019), 92.<\/p>\n

[41]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Mensagem para o 106\u00ba Dia Mundial do Migrante e do Refugiado<\/a><\/i>\u00a0em 2020 (13 de maio de 2020):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(16\/V\/2020), 8.<\/p>\n

[42]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso ao corpo diplom\u00e1tico acreditado junto da Santa S\u00e9<\/a>\u00a0<\/i>(11 de janeiro de 2016):\u00a0AAS<\/i>\u00a0108 (2016), 124.<\/p>\n

[43]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso ao corpo diplom\u00e1tico acreditado junto da Santa S\u00e9<\/a><\/i>\u00a0(13 de janeiro de 2014):\u00a0AAS<\/i>\u00a0106 (2014), 84.<\/p>\n

[44]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso ao corpo diplom\u00e1tico acreditado junto da Santa S\u00e9<\/a>\u00a0<\/i>(11 de janeiro de 2016):\u00a0AAS<\/i>\u00a0108 (2016), 123.<\/p>\n

[45]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o 105\u00ba Dia Mundial do Migrante e do Refugiado<\/a><\/i>\u00a0em 2019 (27 de maio de 2019):\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 04\/VI\/2019), 12.<\/p>\n

[46]<\/a>\u00a0Idem, Exort. ap. p\u00f3s-sinodal\u00a0Christus vivit<\/a><\/i>\u00a0(25 de mar\u00e7o de 2019), 88.<\/p>\n

[47]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 89.<\/p>\n

[48]<\/a>\u00a0Francisco, Exort. ap.\u00a0Gaudete et exsultate<\/a><\/i>\u00a0(19 de mar\u00e7o de 2018), 115.<\/p>\n

[49]<\/a>\u00a0Do filme\u00a0<\/i>de Wim Wenders\u00a0O Papa Francisco \u2013 Um homem de palavra. A esperan\u00e7a \u00e9 uma mensagem universal<\/i>\u00a0(2018).<\/p>\n

[50]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso no encontro com as autoridades, a sociedade civil e o corpo diplom\u00e1tico<\/a><\/i>, (Tallinn \u2013 Est\u00f3nia 25 de setembro de 2018):\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(27\/IX\/2018), 9.<\/p>\n

[51]<\/a>\u00a0Cf. Francisco,\u00a0Homilia durante o Momento extraordin\u00e1rio de ora\u00e7\u00e3o em tempos de epidemia<\/a><\/i>\u00a0(27 de mar\u00e7o de 2020):\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(29\/III\/2020), 10; Idem,\u00a0Mensagem para o 4\u00ba Dia Mundial dos Pobres<\/a><\/i>\u00a0(13 de junho de 2020), 6:\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(14\/VI\/2020), 8.<\/p>\n

[52]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso no encontro com os jovens do Centro Cultural Padre F\u00e9lix Varela<\/a><\/i>\u00a0(Havana \u2013 Cuba 20 de setembro de 2015):\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 24\/IX\/2015), 9.<\/p>\n

[53]<\/a>\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contempor\u00e2neo\u00a0Gaudium et spes<\/a><\/i>, 1.[54]<\/a>\u00a0Adversus haereses<\/i>\u00a02, 25, 2:\u00a0PG<\/i>\u00a07\/1, 708-709.<\/p>\n

[55]<\/a>\u00a0Talmud Bavli<\/i>\u00a0(Talmud de Babil\u00f3nia), Shabbat,<\/i>\u00a031 a.<\/p>\n

[56]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso no encontro com os assistidos nas obras sociocaritativas da Igreja<\/a>\u00a0<\/i>(Tallinn – Est\u00f3nia 25 de setembro de 2018):\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(27\/IX\/2018), 8.<\/p>\n

[57]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0V\u00eddeo-mensagem ao encontro internacional\u00a0<\/i>TED2017\u00a0em Vancouver<\/i><\/a>\u00a0(26 de abril de 2017):\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 04\/V\/2017), 16.<\/p>\n

[58]<\/a>\u00a0Homiliae in Matthaeum<\/i>, 50, 3-4:\u00a0PG<\/i>\u00a058, 508.<\/p>\n

[59]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem por ocasi\u00e3o do Encontro dos Movimentos Populares<\/a>,\u00a0<\/i>em Modesto, Estados Unidos d\u2019Am\u00e9rica (10 de fevereiro de 2017):\u00a0AAS<\/i>\u00a0109 (2017), 291.<\/p>\n

[60]<\/a>\u00a0Francisco, Exort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>\u00a0(24 de novembro de 2013), 235:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1115.<\/p>\n

[61]<\/a>\u00a0S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II,\u00a0Alocu\u00e7\u00e3o do\u00a0<\/i>Angelus\u00a0rezado com os inv\u00e1lidos<\/i><\/a>\u00a0(Osnabr\u00fcck \u2013 Rep\u00fablica Federal da Alemanha 16 de novembro de 1980):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 23\/XI\/1980), 20.<\/p>\n

[62]<\/a>\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contempor\u00e2neo\u00a0Gaudium et spes<\/a><\/i>, 24.<\/p>\n

[63]<\/a>\u00a0Gabriel Marcel,\u00a0Du refus \u00e0 l\u2019invocation<\/i>\u00a0(Paris 1940), 50.<\/p>\n

[64]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Alocu\u00e7\u00e3o do\u00a0<\/i>Angelus<\/a>\u00a0(10 de novembro de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 12\/XI\/2019), 3.<\/p>\n

[65]<\/a>\u00a0Cf. S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0Scriptum super Sententiis<\/i>, lib. III, dist. 27, q. 1, a. 1, ad 4: \u00abDicitur amor extasim facere, et fervere, quia quod fervet extra se bullit et exhalat<\/i>\u00a0\u2013 diz-se que o amor produz \u00eaxtase e efervesc\u00eancia, contanto que o efervescente ferva fora de si e expire\u00bb<\/p>\n

[66]<\/a>\u00a0Karol Wojtila,\u00a0Amore e responsabilit\u00e0<\/i>\u00a0(Casale Monferrato 1983), 90.<\/p>\n

[67]<\/a>\u00a0Karl Rahner,\u00a0Kleines Kirchenjahr. Ein Gang durch den Festkreis<\/i>\u00a0(Friburgo 1981), 30.<\/p>\n

[68]<\/a>\u00a0Regula<\/i>, 53, 15: \u00abPauperum et peregrinorum maxime susceptioni cura sollicite exhibeatur<\/i>\u00bb.<\/p>\n

[69]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Summa theologiae<\/i>\u00a0II-II, q. 23, art. 7; Santo Agostinho,\u00a0Contra Julianum<\/i>, 4, 18:\u00a0PL<\/i>\u00a044, 748: \u00abDe quantos prazeres se privam os avarentos, para aumentar os seus tesouros ou com medo de os ver diminuir!\u00bb<\/p>\n

[70]<\/a>\u00a0\u00abSecundum acceptionem divinam<\/i>\u00bb: S\u00e3o Boaventura,\u00a0Scriptum super Sententiis<\/i>, lib. III, dist. 27, a. 1, q. 1, concl. 4.<\/p>\n

[71]<\/a>\u00a0Bento XVI, Carta enc.\u00a0Deus caritas est<\/a><\/i>\u00a0(25 de dezembro de 2005), 15:\u00a0AAS<\/i>\u00a098 (2006), 230.<\/p>\n

[72]<\/a>\u00a0Summa theologiae<\/i>\u00a0II-II, q. 27, art. 2, resp.<\/p>\n

[73]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0ibid.<\/i>\u00a0I-II, q. 26, art. 3, resp.<\/p>\n

[74]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>, q. 110, art. 1, resp.<\/p>\n

[75]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o 47\u00ba Dia Mundial da Paz<\/a>\u00a0<\/i>de 2014 (8 de dezembro de 2013), 1:\u00a0AAS<\/i>\u00a0106 (2014), 22.<\/p>\n

[76]<\/a>\u00a0Cf.\u202f Idem,\u00a0Alocu\u00e7\u00e3o do\u00a0<\/i>Angelus<\/a>\u00a0(29 de dezembro de 2013):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 02\/I\/2014), 12;\u202fDiscurso ao corpo diplom\u00e1tico acreditado junto da Santa S\u00e9<\/a><\/i>\u00a0(12 de janeiro de 2015):\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 165.<\/p>\n

[77]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o Dia Internacional das Pessoas com Defici\u00eancia<\/a><\/i>\u00a0(3 de dezembro de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 10\/XII\/2019), 4.<\/p>\n

[78]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso no Encontro em prol da liberdade religiosa<\/a><\/i>\u00a0(Filad\u00e9lfia \u2013 Estados Unidos d\u2019Am\u00e9rica 26 de setembro de 2015):\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 1050-1051.<\/p>\n

[79]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso no Encontro com os jovens<\/a><\/i>\u00a0(T\u00f3quio \u2013 Jap\u00e3o 25 de novembro de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 03\/XII\/2019), 14.<\/p>\n

[80]<\/a>\u00a0Nestas considera\u00e7\u00f5es, deixo-me inspirar pelo pensamento de Paul Ricoeur, \u00abLe\u00a0socius<\/i>\u00a0et le prochain\u00bb, in: Idem,\u00a0Histoire et v\u00e9rit\u00e9<\/i>\u00a0(Paris 1967), 113-127.<\/p>\n

[81]<\/a>\u00a0Francisco, Exort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>\u00a0(24 de novembro de 2013), 190:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1100.<\/p>\n

[82]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 209:\u00a0o. c.<\/i>, 1107.<\/p>\n

[83]<\/a>\u00a0Francisco, Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 de maio de 2015), 129:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 899.<\/p>\n

[84]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Mensagem para o evento \u00abEconomy of Francesco\u00bb<\/a><\/i>\u00a0(1 de maio de 2019):\u00a0Insegnamenti<\/i>\u00a0II,2 (2014), 625-626;\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 21\/V\/2019), 7.<\/p>\n

[85]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso no Parlamento Europeu<\/a><\/i>\u00a0(Estrasburgo 25 de novembro de 2014):\u00a0AAS<\/i>\u00a0106 (2014), 997.<\/p>\n

[86]<\/a>\u00a0Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 de maio de 2015), 229:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 937.<\/p>\n

[87]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o 49\u00ba Dia Mundial da Paz<\/a><\/i>\u00a0de 2016 (8 de dezembro de 2015), 6:\u00a0AAS<\/i>\u00a0108 (2016), 57-58.<\/p>\n

[88]<\/a>\u00a0A solidez est\u00e1 na raiz etimol\u00f3gica da palavra solidariedade. Esta, segundo o significado \u00e9tico-pol\u00edtico assumido nos \u00faltimos dois s\u00e9culos, gera uma constru\u00e7\u00e3o social segura e firme.<\/p>\n

[89]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Homilia na Santa Missa<\/a><\/i>\u00a0(Havana \u2013 Cuba 20 de setembro de 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 24\/IX\/2015), 6.8.<\/p>\n

[90]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso aos participantes no Encontro mundial dos Movimentos populares<\/a><\/i>\u00a0(28 de outubro de 2014):\u00a0AAS<\/i>\u00a0106 (2014), 851-852.<\/p>\n

[91]<\/a>\u00a0Cf. S\u00e3o Bas\u00edlio,\u00a0Homilia 21. Quod rebus mundanis adhaerendum non sit<\/i>, 3 e 5:\u00a0PG<\/i>\u00a031, 545-549;\u00a0Regulae brevius tractatae<\/i>, 92:\u00a0PG<\/i>\u00a031, 1145-1148; S\u00e3o Pedro Cris\u00f3logo, Sermo<\/i>\u00a0123:\u00a0PL<\/i>\u00a052, 536-540; Santo Ambr\u00f3sio,\u00a0De Nabuthe<\/i>\u00a027.52:\u00a0PL<\/i>\u00a014, 738-739; Santo Agostinho,\u00a0In Iohannis Evangelium<\/i>\u00a06, 25:\u00a0PL<\/i>\u00a035, 1436-1437.<\/p>\n

[92]<\/a>\u00a0De Lazarum Concio<\/i>\u00a02, 6:\u00a0PG<\/i>\u00a048, 992D.<\/p>\n

[93]<\/a>\u00a0Regula pastoralis<\/i>\u00a03, 21:\u00a0PL<\/i>\u00a077, 87.<\/p>\n

[94]<\/a>\u00a0Carta enc.\u00a0Centesimus annus<\/a><\/i>\u00a0(1 de maio de 1991), 31:\u00a0AAS<\/i>\u00a083 (1991), 831.<\/p>\n

[95]<\/a>\u00a0Francisco, Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 de maio de 2015), 93:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 884.<\/p>\n

[96]<\/a>\u00a0S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, Carta enc.\u00a0Laborem exercens<\/a><\/i>\u00a0(14 de setembro de 1981), 19:\u00a0AAS<\/i>\u00a073 (1981), 626.<\/p>\n

[97]<\/a>\u00a0Cf. Conselho Pontif\u00edcio \u00abJusti\u00e7a e paz\u00bb,\u00a0Comp\u00eandio da Doutrina Social da Igreja<\/a><\/i>, 172.<\/p>\n

[98]<\/a>\u00a0Carta enc.\u00a0Populorum progressio<\/a><\/i>\u00a0(26 de mar\u00e7o de 1967), 22:\u00a0AAS<\/i>\u00a059 (1967), 268.<\/p>\n

[99]<\/a>\u00a0S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, Carta enc.\u00a0Sollicitudo rei socialis<\/a><\/i>\u00a0(30 de dezembro de 1987), 33:\u00a0AAS<\/i>\u00a080 (1988), 557.<\/p>\n

[100]<\/a>\u00a0Francisco, Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 de maio de 2015), 95:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 885.<\/p>\n

[101]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 129:\u00a0o. c.<\/i>, 899.<\/p>\n

[102]<\/a>\u00a0Cf. S\u00e3o Paulo VI, Carta enc.\u00a0Populorum progressio<\/a><\/i>\u00a0(26 de mar\u00e7o de 1967), 15:\u00a0AAS<\/i>\u00a059 (1967), 265; Bento XVI, Carta enc.\u00a0Caritas in veritate<\/a><\/i>\u00a0(29 de junho de 2009), 16:\u00a0AAS<\/i>\u00a0101 (2009), 652.<\/p>\n

[103]<\/a>\u00a0Cf. Francisco, Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 de maio de 2015), 93:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 884-885; Idem, Exort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>\u00a0(24 de novembro de 2013), 189-190:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1099-1100.<\/p>\n

[104]<\/a>\u00a0Confer\u00eancia dos Bispos cat\u00f3licos dos Estados Unidos,\u00a0Open wide our Hearts: The enduring Call to Love. A Pastoral Letter against Racism<\/i>\u00a0(novembro de 2018).<\/p>\n

[105]<\/a>\u00a0Francisco, Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 de maio de 2015), 51:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 867.<\/p>\n

[106]<\/a>\u00a0Cf. Bento XVI, Carta enc.\u00a0Caritas in veritate<\/a><\/i>\u00a0(29 de junho de 2009), 6:\u00a0AAS<\/i>\u00a0101 (2009), 644.<\/p>\n

[107]<\/a>\u00a0S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, Carta enc.\u00a0Centesimus annus<\/a><\/i>\u00a0(1 de maio de 1991), 35:\u00a0AAS<\/i>\u00a083 (1991), 838.<\/p>\n

[108]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso sobre as armas nucleares<\/a><\/i>\u00a0(Nagas\u00e1qui – Jap\u00e3o 24 de novembro de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 03\/XII\/2019), 9.<\/p>\n

[109]<\/a>\u00a0Cf. Bispos Cat\u00f3licos do M\u00e9xico e dos Estados Unidos, Carta pastoral\u00a0Strangers no longer: together on the journey of hope\u00a0<\/i>(janeiro de 2003).<\/p>\n

[110]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Catequese na Audi\u00eancia Geral<\/a><\/i>\u00a0(3 de abril de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 09\/IV\/2019), 3.<\/p>\n

[111]<\/a>\u00a0Cf. Francisco,\u00a0Mensagem para o 104\u00ba Dia Mundial do Migrante e do Refugiado<\/a><\/i>\u00a0(14 de janeiro de 2018):\u00a0AAS<\/i>\u00a0109 (2017), 918-923.<\/p>\n

[112]<\/a>\u00a0Francisco \u2013 Ahmad Al-Tayyeb,\u00a0Documento sobre a fraternidade humana em prol da paz mundial e da conviv\u00eancia comum<\/a><\/i>\u00a0(Abu Dhabi 4 de fevereiro de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 05\/II\/2019), 22.<\/p>\n

[113]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso ao corpo diplom\u00e1tico acreditado junto da Santa S\u00e9<\/a><\/i>\u00a0(11 de janeiro de 2016):\u00a0AAS<\/i>\u00a0108 (2016), 124.<\/p>\n

[114]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>:\u00a0o. c.<\/i>, 122.<\/p>\n

[115]<\/a>\u00a0Francisco, Exort. ap. p\u00f3s-sinodal\u00a0Christus vivit<\/a><\/i>\u00a0(25 de mar\u00e7o de 2019), 93.<\/p>\n

[116]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 94.<\/p>\n

[117]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso no Encontro com as autoridades e o corpo diplom\u00e1tico<\/a><\/i>\u00a0(Sarajevo \u2013 B\u00f3snia-Herzegovina 6 de junho de 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 11\/VI\/2015), 3.<\/p>\n

[118]<\/a>\u00a0Francisco em di\u00e1logo com Reyes Alcaide,\u00a0Latinoam\u00e9rica. Conversaciones con Hern\u00e1n Reyes Alcaide<\/i>\u00a0(Buenos Aires 2017), 105.<\/p>\n

[119]<\/a>\u00a0Documento sobre a fraternidade humana em prol da paz mundial e da conviv\u00eancia comum<\/a><\/i>\u00a0(Abu Dhabi 4 de fevereiro de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 05\/II\/2019), 22.<\/p>\n

[120]<\/a>\u00a0Bento XVI, Carta enc.\u00a0Caritas in veritate<\/a><\/i>\u00a0(29 de junho de 2009), 67:\u00a0AAS<\/i>\u00a0101 (2009), 700.<\/p>\n

[121]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 60:\u00a0o. c.<\/i>, 695.<\/p>\n

[122]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 67:\u00a0o. c.<\/i>, 700.<\/p>\n

[123]<\/a>\u00a0Conselho Pontif\u00edcio \u00abJusti\u00e7a e paz\u00bb,\u00a0Comp\u00eandio da Doutrina Social da Igreja<\/a><\/i>, 447.<\/p>\n

[124]<\/a>\u00a0Francisco, Exort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>\u00a0(24 de novembro de 2013), 234:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1115.<\/p>\n

[125]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 235:\u00a0o. c.<\/i>, 1115.<\/p>\n

[126]<\/a>\u00a0Ibidem<\/a><\/i>:\u00a0o. c.<\/i>, 1115.<\/p>\n

[127]<\/a>\u00a0S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II,\u00a0Discurso aos representantes do mundo da cultura<\/i>\u00a0(Buenos Aires \u2013 Argentina 12 de abril de 1987), 4:\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 10\/V\/1987), 8.<\/p>\n

[128]<\/a>\u00a0Cf. Idem,\u00a0Discurso aos Cardeais<\/i>\u00a0e \u00e0 C\u00faria (21 de dezembro de 1984), 4:\u00a0AAS\u00a0<\/i>76 (1984), 506.<\/p>\n

[129]<\/a>\u00a0Exort. ap. p\u00f3s-sinodal\u00a0Querida Amazonia<\/a><\/i>\u00a0(2 de fevereiro de 2020), 37.<\/p>\n

[130]<\/a>\u00a0Georg Simmel,\u00a0Br\u00fccke und T\u00fcr. Essays des Philosophen zur Geschichte, Religion, Kunst und Gesellschaft<\/i>\u00a0(Estugarda 1957), 6.<\/p>\n

[131]<\/a>\u00a0Cf. Jaime Hoyos-V\u00e1squez, \u00abL\u00f3gica de las relaciones sociales. Reflexi\u00f3n onto-l\u00f3gica\u00bb, in\u00a0Revista Universitas Philosophica<\/i>\u00a015-16 (dezembro 1990 a junho 1991), Bogot\u00e1, 95-106.<\/p>\n

[132]<\/a>\u00a0Antonio Spadaro\u00a0sj<\/i>, \u00abLe orme di un pastore. Una conversazione con Papa Francesco\u00bb, in Jorge Mario Bergoglio \u2013 Papa Francisco,\u00a0Nei tuoi occhi \u00e8 la mia parola. Omelie e discorsi di Buenos Aires 1999-2013<\/i>\u00a0(Mil\u00e3o 2016), XVI; cf. Francisco, Exort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>\u00a0(24 de novembro de 2013), 220-221:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1110-1111.<\/p>\n

[133]<\/a>\u00a0Exort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>\u00a0(24 de novembro de 2013), 204:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1106.<\/p>\n

[134]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0ibid<\/a>.<\/i>, 204:\u00a0o. c.<\/i>, 1105-1106.<\/p>\n

[135]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 202:\u00a0o. c.,<\/i>\u00a01105.<\/p>\n

[136]<\/a>\u00a0Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 de maio de 2015), 128:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 898.<\/p>\n

[137]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso ao corpo diplom\u00e1tico acreditado junto da Santa S\u00e9<\/a><\/i>\u00a0(12 de janeiro de 2015):\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 165; cf. Idem,\u00a0Discurso aos participantes no Encontro mundial dos Movimentos Populares<\/a><\/i>\u00a0(28 de outubro de 2014):\u00a0AAS<\/i>\u00a0106 (2014), 851-859.<\/p>\n

[138]<\/a>\u00a0Algo parecido podemos dizer da categoria b\u00edblica \u00abReino de Deus\u00bb.<\/p>\n

[139]<\/a>\u00a0Paul Ricoeur, \u00abLe\u00a0socius<\/i>\u00a0et le prochain\u00bb, in: Idem,\u00a0Histoire et v\u00e9rit\u00e9<\/i>\u00a0(Paris 1967), 122.<\/p>\n

[140]<\/a>\u00a0Francisco, Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 de maio de 2015), 129:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 899.<\/p>\n

[141]<\/a>\u00a0Bento XVI, Carta enc.\u00a0Caritas in veritate<\/a><\/i>\u00a0(29 de junho de 2009), 35:\u00a0AAS<\/i>\u00a0101 (2009), 670.<\/p>\n

[142]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso aos participantes no Encontro mundial dos Movimentos Populares<\/a><\/i>\u00a0(28 de outubro de 2014):AAS<\/i>\u00a0106 (2014), 858.<\/p>\n

[143]<\/a>\u00a0Ibidem<\/a>.<\/i><\/p>\n

[144]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso aos participantes no Encontro mundial dos Movimentos Populares<\/a><\/i>\u00a0(5 de novembro de 2016):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 10\/XI\/2016), 10.<\/p>\n

[145]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.: o. c<\/i>., 12.<\/p>\n

[146]<\/a>\u00a0Ibidem<\/a>.<\/i><\/p>\n

[147]<\/a>\u00a0Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 de maio de 2015), 189:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 922.<\/p>\n

[148]<\/a>\u00a0Discurso \u00e0 Organiza\u00e7\u00e3o das Na\u00e7\u00f5es Unidas<\/a><\/i>\u00a0(Nova Iorque \u2013 Estados Unidos d\u2019Am\u00e9rica 25 de setembro de 2015):\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 1037.<\/p>\n

[149]<\/a>\u00a0Francisco, Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 de maio de 2015), 175:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 916-917.<\/p>\n

[150]<\/a>\u00a0Cf. Bento XVI, Carta enc.\u00a0Caritas in veritate<\/a><\/i>\u00a0(29 de junho de 2009), 67:\u00a0AAS<\/i>\u00a0101 (2009), 700-701.<\/p>\n

[151]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 67:\u00a0o. c.<\/i>, 700.<\/p>\n

[152]<\/a>\u00a0Conselho Pontif\u00edcio \u00abJusti\u00e7a e paz\u00bb,\u00a0Comp\u00eandio da Doutrina Social da Igreja<\/a><\/i>, 434.<\/p>\n

[153]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso \u00e0 Organiza\u00e7\u00e3o das Na\u00e7\u00f5es Unidas<\/a><\/i>\u00a0(Nova Iorque \u2013 Estados Unidos d\u2019Am\u00e9rica 25 de setembro de 2015):\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 1037 e 1041.<\/p>\n

[154]<\/a>\u00a0Conselho Pontif\u00edcio \u00abJusti\u00e7a e paz\u00bb,\u00a0Comp\u00eandio da Doutrina Social da Igreja<\/a><\/i>, 437.<\/p>\n

[155]<\/a>\u00a0S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II,\u00a0Mensagem para o 37\u00ba Dia Mundial da Paz<\/i>\u00a0de 2004<\/a>\u00a0(8 de dezembro de 2003), 5:\u00a0AAS<\/i>\u00a096 (2004), 117.<\/p>\n

[156]<\/a>\u00a0Conselho Pontif\u00edcio \u00abJusti\u00e7a e paz\u00bb,\u00a0Comp\u00eandio da Doutrina Social da Igreja<\/a><\/i>, 439.<\/p>\n

[157]<\/a>\u00a0Cf. Confer\u00eancia dos Bispos de Fran\u00e7a (Comiss\u00e3o Social), Declara\u00e7\u00e3o\u00a0R\u00e9habiliter la politique<\/i>\u00a0(17 de fevereiro de 1999).<\/p>\n

[158]<\/a>\u00a0Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 de maio de 2015), 189:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 922.<\/p>\n

[159]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 196:\u00a0o. c.<\/i>, 925.<\/p>\n

[160]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 197:\u00a0o. c.<\/i>, 925.<\/p>\n

[161]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 181:\u00a0o. c.<\/i>, 919.<\/p>\n

[162]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 178:\u00a0o. c.<\/i>, 918.<\/p>\n

[163]<\/a>\u00a0Confer\u00eancia Episcopal Portuguesa, Carta pastoral\u00a0Responsabilidade solid\u00e1ria pelo bem comum<\/i>\u00a0(15 de setembro de 2003), 20; cf. Francisco, Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 de maio de 2015), 159:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 914.<\/p>\n

[164]<\/a>\u00a0Francisco, Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 de maio de 2015), 191:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 923.<\/p>\n

[165]<\/a>\u00a0Pio XI,\u00a0Discurso \u00e0 Federa\u00e7\u00e3o Universit\u00e1ria Cat\u00f3lica Italiana<\/i>\u00a0(18 de dezembro de 1927):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(23\/XII\/1927), 3.<\/p>\n

[166]<\/a>\u00a0Cf. Idem, Carta enc.\u00a0Quadragesimo anno<\/a><\/i>\u00a0(15 de maio de 1931), 88:\u00a0AAS<\/i>\u00a023 (1931), 206-207.<\/p>\n

[167]<\/a>\u00a0Exort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>\u00a0(24 de novembro de 2013), 205:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1106.<\/p>\n

[168]<\/a>\u00a0Bento XVI, Carta enc.\u00a0Caritas in veritate<\/a><\/i>\u00a0(29 de junho de 2009), 2:\u00a0AAS<\/i>\u00a0101 (2009), 642.<\/p>\n

[169]<\/a>Francisco, Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 de maio de 2015), 231:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 937.<\/p>\n

[170]<\/a>\u00a0Bento XVI, Carta enc.\u00a0Caritas in veritate<\/a><\/i>\u00a0(29 de junho de 2009), 2:\u00a0AAS<\/i>\u00a0101 (2009), 642.<\/p>\n

[171]<\/a>\u00a0Conselho Pontif\u00edcio \u00abJusti\u00e7a e paz\u00bb,\u00a0Comp\u00eandio da Doutrina Social da Igreja<\/a><\/i>, 207.<\/p>\n

[172]<\/a>\u00a0S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, Carta enc.\u00a0Redemptor hominis<\/a><\/i>\u00a0(4 de mar\u00e7o de 1979), 15:\u00a0AAS<\/i>\u00a071 (1979), 288.<\/p>\n

[173]<\/a>\u00a0Cf. S\u00e3o Paulo VI, Carta enc.\u00a0Populorum progressio<\/a><\/i>\u00a0(26 de mar\u00e7o de 1967), 44:\u00a0AAS<\/i>\u00a059 (1967), 279.<\/p>\n

[174]<\/a>\u00a0Conselho Pontif\u00edcio \u00abJusti\u00e7a e paz\u00bb,\u00a0Comp\u00eandio da Doutrina Social da Igreja<\/a><\/i>, 207.<\/p>\n

[175]<\/a>\u00a0Bento XVI, Carta enc.\u00a0Caritas in veritate<\/a><\/i>\u00a0(29 de junho de 2009), 2:\u00a0AAS<\/i>\u00a0101 (2009), 642.<\/p>\n

[176]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 3:\u00a0o. c.<\/i>, 643.<\/p>\n

[177]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 4:\u00a0o. c.<\/i>, 643.<\/p>\n

[178]<\/a>\u00a0Ibidem<\/a><\/i>.<\/p>\n

[179]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 3:\u00a0o. c.<\/i>, 643.<\/p>\n

[180]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 3:\u00a0o. c.<\/i>, 642.<\/p>\n

[181]<\/a>\u00a0A doutrina moral cat\u00f3lica, na esteira do ensinamento de S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino, prev\u00ea esta distin\u00e7\u00e3o de ato \u00abel\u00edcito\u00bb e ato \u00abimperado\u00bb [cf.\u00a0Summa theologiae<\/i>, I-II, q. 8-17; veja-se tamb\u00e9m Marcellino Zalba\u00a0sj<\/i>,\u00a0Theologiae moralis summa. Theologia moralis fundamentalis. Tractatus de virtutibus theologicis<\/i>, I (Madrid 1952), 69; Antonio Royo Mar\u00edn\u00a0op<\/i>,\u00a0Teolog\u00eda de la Perfecci\u00f3n Cristiana<\/i>\u00a0(Madrid 1962), 192-196].<\/p>\n

[182]<\/a>\u00a0Conselho Pontif\u00edcio \u00abJusti\u00e7a e paz\u00bb,\u00a0Comp\u00eandio da Doutrina Social da Igreja<\/a><\/i>, 208.<\/p>\n

[183]<\/a>\u00a0Cf. S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, Carta enc.\u00a0Sollicitudo rei socialis<\/a><\/i>\u00a0(30 de dezembro de 1987), 42:\u00a0AAS<\/i>\u00a080 (1988), 572-574; Idem, Carta enc.\u00a0Centesimus annus<\/a><\/i>\u00a0(1 de maio de 1991), 11:\u00a0AAS<\/i>\u00a083 (1991), 806-807.<\/p>\n

[184]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso aos participantes no Encontro mundial dos Movimentos Populares<\/a><\/i>\u00a0(28 de outubro de 2014):\u00a0AAS<\/i>\u00a0106 (2014), 852.<\/p>\n

[185]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso no Parlamento Europeu<\/a><\/i>\u00a0(Estrasburgo \u2013 Fran\u00e7a 25 de novembro de 2014):\u00a0AAS<\/i>\u00a0106 (2014), 999.<\/p>\n

[186]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso no encontro com as autoridades e o corpo diplom\u00e1tico<\/a>\u00a0<\/i>(Bangui \u2013 Rep\u00fablica Centro-Africana 29 de novembro de 2015):\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 1320.<\/p>\n

[187]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso \u00e0 Organiza\u00e7\u00e3o das Na\u00e7\u00f5es Unidas<\/a><\/i>\u00a0(Nova Iorque \u2013 Estados Unidos d\u2019Am\u00e9rica 25 de setembro de 2015):\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 1039.<\/p>\n

[188]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso aos participantes no Encontro mundial dos Movimentos Populares<\/a><\/i>\u00a0(28 de outubro de 2014):AAS<\/i>\u00a0106 (2014), 853.<\/p>\n

[189]<\/a>\u00a0Documento sobre a fraternidade humana em prol da paz mundial e da conviv\u00eancia comum<\/a><\/i>\u00a0(Abu Dhabi 4 de fevereiro de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 05\/II\/2019), 21.<\/p>\n

[190]<\/a>\u00a0Ren\u00e9 Voillaume,\u00a0Fr\u00e8re de tous\u00a0<\/i>(Paris 1968), 12-13.<\/p>\n

[191]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0V\u00eddeo-mensagem ao encontro internacional\u00a0<\/i>TED2017\u00a0em Vancouver<\/i><\/a>\u00a0(26 de abril de 2017):\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 04\/V\/2017), 17.<\/p>\n

[192]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Catequese na Audi\u00eancia Geral<\/a><\/i>\u00a0(18 de fevereiro de 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 19\/II\/2015), 20.<\/p>\n

[193]<\/a>\u00a0Idem, Exort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>\u00a0(24 de novembro de 2013), 274:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1130.<\/p>\n

[194]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 279:\u00a0o. c.<\/i>, 1132.<\/p>\n

[195]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o 52\u00ba Dia Mundial da Paz\u00a0<\/i>de 2019<\/a>\u00a0(8 de dezembro de 2018), 5:\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 18-25\/XII\/2018), 9.<\/p>\n

[196]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso no encontro com a classe dirigente<\/a><\/i>\u00a0(Rio de Janeiro \u2013 Brasil 27 de julho de 2013):\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 683-684.<\/p>\n

[197]<\/a>\u00a0Francisco, Exort. ap. p\u00f3s-sinodal\u00a0Querida Amazonia<\/a><\/i>\u00a0(2 de fevereiro de 2020), 108.<\/p>\n

[198]<\/a>\u00a0Filme\u00a0<\/i>de Wim Wenders\u00a0O Papa Francisco \u2013 Um homem de palavra. A esperan\u00e7a \u00e9 uma mensagem universal<\/i>\u00a0(2018).<\/p>\n

[199]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o 48\u00ba Dia Mundial das Comunica\u00e7\u00f5es Sociais<\/a><\/i>\u00a0(24 de janeiro de 2014):\u00a0AAS<\/i>\u00a0106 (2014), 113.<\/p>\n

[200]<\/a>\u00a0Confer\u00eancia dos Bispos Cat\u00f3licos da Austr\u00e1lia (Departamento para a Justi\u00e7a Social),\u00a0Making it real: genuine human encounter in our digital world<\/i>\u00a0(novembro de 2019), 5.<\/p>\n

[201]<\/a>\u00a0Francisco, Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 de maio de 2015), 123:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 896.<\/p>\n

[202]<\/a>\u00a0S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, Carta enc.\u00a0Veritatis splendor<\/a><\/i>\u00a0(6 de agosto de 1993), 96:\u00a0AAS<\/i>\u00a085 (1993), 1209.<\/p>\n

[203]<\/a>\u00a0Como crist\u00e3os, acreditamos tamb\u00e9m que Deus d\u00e1 a sua gra\u00e7a para se poder agir como irm\u00e3os.<\/p>\n

[204]<\/a>\u00a0Vinicius de Moraes, \u00abSamba da B\u00ean\u00e7\u00e3o\u00bb, no disco\u00a0Um encontro no \u00abAu bon Gourmet\u00bb<\/i>\u00a0(Rio de Janeiro 02\/VIII\/1962).<\/p>\n

[205]<\/a>\u00a0Francisco, Exort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>\u00a0(24 de novembro de 2013), 237:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1116.<\/p>\n

[206]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 236:\u00a0o. c.<\/i>, 1115.<\/p>\n

[207]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>, 218:\u00a0o. c.<\/i>, 1110.<\/p>\n

[208]<\/a>\u00a0Francisco, Exort. ap. p\u00f3s-sinodal\u00a0Amoris laetitia<\/a><\/i>\u00a0(19 de mar\u00e7o de 2016), 100:\u00a0AAS<\/i>\u00a0108 (2016), 351.<\/p>\n

[209]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o 53\u00ba Dia Mundial da Paz<\/a><\/i>\u00a0de 2020 (8 de dezembro de 2019), 2:\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 17-27\/XII\/2019), 9.<\/p>\n

[210]<\/a>\u00a0Confer\u00eancia Episcopal do Congo,\u00a0Message\u00a0<\/b>au Peuple de Dieu et aux femmes et aux hommes de bonne volont\u00e9<\/i>\u00a0(09\/V\/2018).<\/p>\n

[211]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Alocu\u00e7\u00e3o na Liturgia de Reconcilia\u00e7\u00e3o<\/a><\/i>\u00a0(Villavicencio \u2013 Col\u00f4mbia 8 de setembro de 2017):\u00a0AAS<\/i>\u00a0109 (2017), 1063-1064 e 1066.<\/p>\n

[212]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Mensagem para o 53\u00ba Dia Mundial da Paz<\/a><\/i>\u00a0de 2020 (8 de dezembro de 2019), 3:\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 17-27\/XII\/2019), 9.<\/p>\n

[213]<\/a>\u00a0Confer\u00eancia dos Bispos da \u00c1frica do Sul,\u00a0Pastoral letter on christian hope in the current crisis<\/i>\u00a0(maio de 1986).<\/p>\n

[214]<\/a>\u00a0Confer\u00eancia dos Bispos cat\u00f3licos da Coreia,\u00a0Appeal of the Catholic Church in Korea for Peace on the Korean Peninsula<\/i>\u00a0(<\/b>15 de agosto de 2017).<\/p>\n

[215]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso no encontro com a sociedade civil<\/a><\/i>\u00a0(Quito \u2013 Equador 7 de julho de 2015):\u00a0<\/b>L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 09\/VII\/2015), 10.<\/p>\n

[216]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso no encontro inter-religioso com os jovens<\/a><\/i>\u00a0(Maputo \u2013 Mo\u00e7ambique 5 de setembro de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 10\/IX\/2019), 4.<\/p>\n

[217]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Homilia \u00abdignidade da pessoa e direitos humanos\u00bb<\/a><\/i>\u00a0(Cartagena das \u00cdndias \u2013 Col\u00f4mbia 10 de setembro de 2017):\u00a0AAS<\/i>\u00a0109 (2017), 1086.<\/p>\n

[218]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso no Encontro com as autoridades, o corpo diplom\u00e1tico e representantes da sociedade civil<\/a><\/i>\u00a0(Bogot\u00e1 \u2013 Col\u00f4mbia 7 de setembro de 2017):\u00a0AAS<\/i>\u00a0109 (2017), 1029.<\/p>\n

[219]<\/a>\u00a0Confer\u00eancia Episcopal da Col\u00f4mbia,\u00a0Por el bien de Colombia: di\u00e1logo, reconciliaci\u00f3n y desarrollo integral<\/i>\u00a0(26 de novembro de 2019), 4.<\/p>\n

[220]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso no encontro com as autoridades, o corpo diplom\u00e1tico e alguns representantes da sociedade civil<\/a><\/i>\u00a0(Maputo \u2013 Mo\u00e7ambique 5 de setembro de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 10\/IX\/2019), 3.<\/p>\n

[221]<\/a>\u00a0V Confer\u00eancia Geral do Episcopado Latino-americano e do Caribe,\u00a0Documento de<\/i>\u00a0Aparecida<\/i>\u00a0(29 de junho de 2007), 398.<\/p>\n

[222]<\/a>\u00a0Francisco, Exort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>\u00a0(24 de novembro de 2013), 59:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1044.<\/p>\n

[223]<\/a>\u00a0Carta enc.\u00a0Centesimus annus<\/a><\/i>\u00a0(1 de maio de 1991), 14:\u00a0AAS<\/i>\u00a083 (1991), 810.<\/p>\n

[224]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Homilia na Missa pelo progresso dos povos<\/a><\/i>\u00a0(Maputo \u2013 Mo\u00e7ambique 6 de setembro de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 10\/IX\/2019), 12.<\/p>\n

[225]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso na cerim\u00f3nia de chegada<\/a><\/i>\u00a0(Colombo \u2013 Sri Lanka 13 de janeiro de 2015):\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 15\/I\/2015), 3.<\/p>\n

[226]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso no Centro de Assist\u00eancia \u00abBet\u00e2nia\u00bb<\/a><\/i>\u00a0(Tirana \u2013 Alb\u00e2nia 21 de setembro de 2014):\u00a0Insegnamenti<\/i>\u00a0II\/2 (2014), 288;\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 25\/IX\/2014), 13.<\/p>\n

[227]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0V\u00eddeo-mensagem ao encontro internacional\u00a0<\/i>TED2017\u00a0em Vancouver<\/i><\/a>\u00a0(26 de abril de 2017):\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 04\/V\/2017), 16.<\/p>\n

[228]<\/a>\u00a0Pio XI, Carta enc.\u00a0Quadragesimo anno<\/a><\/i>\u00a0(15 de maio de 1931), 114:\u00a0AAS<\/i>\u00a023 (1931), 213.<\/p>\n

[229]<\/a>\u00a0Exort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>\u00a0(24 de novembro de 2013), 228:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1113.<\/p>\n

[230]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso no encontro com as autoridades, a sociedade civil e o corpo diplom\u00e1tico<\/a><\/i>\u00a0(Riga \u2013 Let\u00f3nia 24 de setembro de 2018):\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 27\/IX\/2018), 10.<\/p>\n

[231]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso na Cerim\u00f3nia de Boas-Vindas<\/a><\/i>\u00a0(Tel Aviv \u2013 Israel 25 de maio de 2014):\u00a0Insegnamenti<\/i>\u00a0II\/1 (2014), 604;\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 31\/V\/2014), 7-8.<\/p>\n

[232]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Invoca\u00e7\u00e3o na Visita ao Memorial de Yad Vashem<\/a><\/i>\u00a0(26 de maio de 2014):\u00a0AAS<\/i>\u00a0106 (2014), 228.<\/p>\n

[233]<\/a>\u00a0Discurso no Memorial da Paz<\/a><\/i>\u00a0(Hiroxima \u2013 Jap\u00e3o 24 de novembro de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 03\/XII\/2019), 12.<\/p>\n

[234]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o 53\u00ba Dia Mundial da Paz<\/a><\/i>\u00a0de 2020 (8 de dezembro de 2019), 2:\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 17-24\/XII\/2019), 8.<\/p>\n

[235]<\/a>\u00a0Confer\u00eancia dos Bispos da Cro\u00e1cia,\u00a0Letter on the Fiftieth Anniversary of the End of the Second World War<\/i>\u00a0(1 de maio de 1995).<\/p>\n

[236]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Homilia na Santa Missa<\/a><\/i>\u00a0<\/a>(Am\u00e3 \u2013 Jord\u00e2nia 24 de maio de 2014):\u00a0Insegnamenti<\/i>\u00a0II\/1 (2014), 593;\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 31\/V\/2014), 3.<\/p>\n

[237]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Mensagem para o 53\u00ba Dia Mundial da Paz<\/a><\/i>\u00a0de 2020 (8 de dezembro de 2019), 1:\u00a0L\u00b4Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 17-24\/XII\/2019), 8.<\/p>\n

[238]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso \u00e0 Organiza\u00e7\u00e3o das Na\u00e7\u00f5es Unidas<\/a><\/i>\u00a0(Nova Iorque \u2013 Estados Unidos d\u2019Am\u00e9rica 25 de setembro de 2015):\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 1041-1042.<\/p>\n

[239]<\/a>\u00a0Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/a><\/i>, 2039.<\/p>\n

[240]<\/a>\u00a0Ibidem<\/a><\/i>.<\/p>\n

[241]<\/a>\u00a0Francisco, Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 de maio de 2015), 104:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 888.<\/p>\n

[242]<\/a>\u00a0Mesmo Santo Agostinho, que elaborou uma ideia da \u00abguerra justa\u00bb que hoje j\u00e1 n\u00e3o defendemos, disse que \u00abmatar a guerra com a palavra e alcan\u00e7ar e conseguir a paz com a paz e n\u00e3o com a guerra, \u00e9 maior gl\u00f3ria do que a dar aos homens com a espada\u00bb (Epistula<\/i>\u00a0229, 2:\u00a0PL<\/i>\u00a033, 1020).<\/p>\n

[243]<\/a>\u00a0Carta enc.\u00a0Pacem in terris<\/a><\/i>\u00a0(11 de abril de 1963), 127:\u00a0AAS<\/i>\u00a055 (1963), 291.<\/p>\n

[244]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem \u00e0 Confer\u00eancia da ONU finalizada a negociar um instrumento juridicamente vinculante sobre a proibi\u00e7\u00e3o das armas nucleares<\/a><\/i>\u00a0(23 de mar\u00e7o de 2017):\u00a0AAS<\/i>\u00a0109 (2017), 394-396.<\/p>\n

[245]<\/a>\u00a0Cf. S\u00e3o Paulo VI, Carta enc.\u00a0Populorum progressio<\/a><\/i>\u00a0(26 de mar\u00e7o de 1967), 51:\u00a0AAS<\/i>\u00a059 (1967), 282.<\/p>\n

[246]<\/a>\u00a0Cf. Carta enc.\u202fEvangelium vitae<\/a><\/i>\u00a0(25 de mar\u00e7o de 1995), 56:\u00a0AAS<\/i>\u00a087 (1995), 463-464.<\/p>\n

[247]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso na comemora\u00e7\u00e3o do 25\u00ba anivers\u00e1rio do Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/a><\/i>\u00a0(11 de outubro de 2017):\u00a0AAS<\/i>\u00a0109 (2017), 1196.<\/p>\n

[248]<\/a>\u00a0Cf. Congr. para a Doutrina da F\u00e9,\u00a0Carta aos Bispos a respeito da nova reda\u00e7\u00e3o do n.\u00ba 2267 do Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica sobre a pena de morte<\/a><\/i>\u00a0(1 de agosto de 2018):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 09\/VIII\/2018), 6-7 e 10.<\/p>\n

[249]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso a uma delega\u00e7\u00e3o da Associa\u00e7\u00e3o Internacional de Direito Penal<\/a><\/i>\u00a0(23 de outubro de 2014):\u00a0AAS<\/i>\u00a0106 (2014), 840.<\/p>\n

[250]<\/a>\u00a0Conselho Pontif\u00edcio \u00abJusti\u00e7a e paz\u00bb,\u00a0Comp\u00eandio da Doutrina Social da Igreja<\/a><\/i>, 402.<\/p>\n

[251]<\/a>\u00a0S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II,\u00a0Discurso \u00e0 Associa\u00e7\u00e3o Nacional Italiana dos Magistrados<\/a><\/i>\u00a0(31 de mar\u00e7o de 2000), 4:\u00a0AAS<\/i>\u00a092 (2000), 633.<\/p>\n

[252]<\/a>\u00a0Divinae Institutiones<\/i>\u00a06, 20, 17:\u00a0PL<\/i>\u00a06, 708.<\/p>\n

[253]<\/a>\u00a0Epistula 97\u00a0<\/i>(responsa ad consulta bulgarorum), 25:\u00a0PL<\/i>\u00a0119, 991.<\/p>\n

[254]<\/a>\u00a0Epistula ad Marcellinum\u00a0<\/i>133, 1.2:\u00a0PL<\/i>\u00a033, 509.<\/p>\n

[255]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso a uma delega\u00e7\u00e3o da Associa\u00e7\u00e3o Internacional de Direito Penal<\/a><\/i>\u00a0(23 de outubro de 2014):\u00a0AAS<\/i>\u00a0106 (2014), 840-841.<\/p>\n

[256]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>:\u00a0o. c.<\/i>, 842.<\/p>\n

[257]<\/a>\u00a0Ibidem<\/a>.<\/i><\/p>\n

[258]<\/a>\u00a0S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, Carta enc.\u202fEvangelium vitae<\/a><\/i>\u00a0(25 de mar\u00e7o de 1995), 9:\u00a0AAS<\/i>\u00a087 (1995), 411.<\/p>\n

[259]<\/a>\u00a0Confer\u00eancia dos Bispos Cat\u00f3licos da \u00cdndia,\u00a0Response of the church in India to the present day challenges<\/i>\u00a0(9 de mar\u00e7o de 2016).<\/p>\n

[260]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Homilia na Missa matutina de Santa Marta<\/a><\/i>\u00a0(17 de maio de 2020).<\/p>\n

[261]<\/a>\u00a0Bento XVI, Carta enc.\u00a0Caritas in veritate<\/a><\/i>\u00a0(29 de junho de 2009), 19:\u00a0AAS<\/i>\u00a0101 (2009), 655.<\/p>\n

[262]<\/a>\u00a0S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, Carta enc.\u00a0Centesimus annus<\/a><\/i>\u00a0(1 de maio de 1991), 44:\u00a0AAS<\/i>\u00a083 (1991), 849.<\/p>\n

[263]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso no Encontro Inter-religioso<\/a><\/i>\u00a0(Tirana \u2013 Alb\u00e2nia 21 de setembro de 2014):\u00a0Insegnamenti<\/i>\u00a0II\/2 (2014), 277;\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 25\/IX\/2014), 11.<\/p>\n

[264]<\/a>\u00a0Francisco \u2013 Ahmad Al-Tayyeb,\u00a0Documento sobre a fraternidade humana em prol da paz mundial e da conviv\u00eancia comum<\/a><\/i>\u00a0(Abu Dhabi 4 de fevereiro de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 05\/II\/2019), 21.<\/p>\n

[265]<\/a>\u00a0Francisco, Exort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>\u00a0(24 de novembro de 2013), 256:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1123.<\/p>\n

[266]<\/a>\u00a0Bento XVI, Carta enc.\u00a0Deus caritas est<\/a><\/i>\u00a0(25 de dezembro de 2005), 28:\u00a0AAS<\/i>\u00a098 (2006), 240.<\/p>\n

[267]<\/a>\u00a0\u00abO ser humano \u00e9 um animal pol\u00edtico\u00bb (Arist\u00f3teles,\u00a0Pol\u00edtica<\/i>, par\u00e1grafo 1253a, linhas 1-3).<\/p>\n

[268]<\/a>\u00a0Bento XVI, Carta enc.\u00a0Caritas in veritate<\/a><\/i>\u00a0(29 de junho de 2009), 11:\u00a0AAS<\/i>\u00a0101 (2009), 648.<\/p>\n

[269]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso no encontro com a comunidade cat\u00f3lica<\/a><\/i>\u00a0(Rakovsky \u2013 Bulg\u00e1ria 6 de maio de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 07\/V\/2019), 9.<\/p>\n

[270]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Homilia durante a Santa Missa<\/a>\u00a0<\/i>(Santiago de Cuba 22 de setembro de 2015):\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 1005.<\/p>\n

[271]<\/a>\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre as rela\u00e7\u00f5es da Igreja com as religi\u00f5es n\u00e3o-crist\u00e3s\u00a0Nostra aetate<\/a><\/i>, 2.<\/p>\n

[272]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso no encontro ecum\u00e9nico<\/a><\/i>\u00a0(Riga – Let\u00f3nia 24 de setembro de 2018):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 27\/IX\/2018), 11.<\/p>\n

[273]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0\u00abLectio divina\u00bb na Pontif\u00edcia Universidade Lateranense<\/i><\/a>\u00a0(26 de mar\u00e7o de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 09\/IV\/2019), 6.<\/p>\n

[274]<\/a>\u00a0S\u00e3o Paulo VI, Carta enc.\u00a0Ecclesiam suam<\/a><\/i>\u00a0(6 de agosto de 1964), 54 (101):\u00a0AAS<\/i>\u00a056 (1964), 650.<\/p>\n

[275]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso \u00e0s autoridades<\/a><\/i>\u00a0(Bel\u00e9m \u2013 Palestina 25 de maio de 2014):\u00a0Insegnamenti<\/i>\u00a0II\/1 (2014), 597;\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 31\/V\/2014), 5.<\/p>\n

[276]<\/a>\u00a0Enarrationes in Psalmos<\/i>\u00a0130, 6:\u00a0PL<\/i>\u00a037, 1707.<\/p>\n

[277]<\/a>\u00a0Papa Francisco e Patriarca Ecum\u00e9nico Bartolomeu,\u00a0Declara\u00e7\u00e3o conjunta<\/a><\/i>\u00a0(Jerusal\u00e9m \u2013 Israel 25 de maio de 2014), 5:\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 31\/V\/2014), 22.<\/p>\n

[278]<\/a>\u00a0Do filme\u00a0<\/i>de Wim Wenders\u00a0O Papa Francisco \u2013 Um homem de palavra. A esperan\u00e7a \u00e9 uma mensagem universal<\/i>\u00a0(2018).<\/p>\n

[279]<\/a>\u00a0Francisco, Exort. ap. p\u00f3s-sinodal\u00a0Querida Amazonia<\/a><\/i>\u00a0(2 de fevereiro de 2020), 106.<\/p>\n

[280]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Homilia durante a Santa Missa<\/a><\/i>\u00a0(Colombo \u2013 Sri Lanka 14 de janeiro de 2015):\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 139.<\/p>\n

[281]<\/a>\u00a0Francisco \u2013 Ahmad Al-Tayyeb,\u00a0Documento sobre a fraternidade humana em prol da paz mundial e da conviv\u00eancia comum<\/a><\/i>\u00a0(Abu Dhabi 4 de fevereiro de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 05\/II\/2019), 22.<\/p>\n

[282]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso no encontro com as autoridades e o corpo diplom\u00e1tico<\/a><\/i>\u00a0(Sarajevo \u2013 B\u00f3snia-Herzegovina 6 de junho de 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 11\/VI\/2015), 3.<\/p>\n

[283]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Discurso no Encontro internacional organizado pela Comunidade de Santo Eg\u00eddi<\/a>o<\/i>\u00a0(30 de setembro de 2013):\u00a0Insegnamenti<\/i>\u00a0I\/2 (2013), 301-302;\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 06\/X\/2013), 11.<\/p>\n

[284]<\/a>\u00a0Francisco \u2013 Ahmad Al-Tayyeb,\u00a0Documento sobre a fraternidade humana em prol da paz mundial e da conviv\u00eancia comum<\/a><\/i>\u00a0(Abu Dhabi 4 de fevereiro de 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(ed. semanal portuguesa de 05\/II\/2019), 22.<\/p>\n

[285]<\/a>\u00a0Ibidem.<\/a><\/i><\/p>\n

[286]<\/a>\u00a0Cf. Carlos de Foucauld,\u00a0Medita\u00e7\u00e3o sobre o Pai Nosso<\/i>\u00a0(23 de janeiro de 1897):\u00a0Opere spirituali<\/i>\u00a0(Roma 1983), 555-562.<\/p>\n

[287]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Carta a Henry de Castries<\/i>\u00a0(29 de novembro de 1901).<\/p>\n

[288]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0Carta a Madame de Bondy<\/i>\u00a0(7 de janeiro de 1902). Assim o designava tamb\u00e9m S\u00e3o Paulo VI, elogiando o seu servi\u00e7o: Carta enc.\u00a0Populorum progressio<\/a><\/i>\u00a0(26 de mar\u00e7o de 1967), 12:\u00a0AAS<\/i> 59 (1967), 263.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

\u00a9 Copyright – Libreria Editrice Vaticana<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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