{"id":188122,"date":"2020-10-01T06:46:40","date_gmt":"2020-10-01T09:46:40","guid":{"rendered":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/?p=188122"},"modified":"2020-10-01T13:51:36","modified_gmt":"2020-10-01T16:51:36","slug":"fratres-omnes-irmaos-e-irmas-todos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/fratres-omnes-irmaos-e-irmas-todos\/","title":{"rendered":"\u201cFratres omnes\u201d Irm\u00e3os e irm\u00e3s todos"},"content":{"rendered":"
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\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Imagem: Giotto (dom\u00ednio p\u00fablico)<\/em><\/p><\/div>\n

Frei Niklaus Kuster, OFMCap<\/i><\/p>\n

O t\u00edtulo da terceira enc\u00edclica do Papa Francisco, com o seu incipit \u201cIrm\u00e3os todos\u201d, suscita por vezes fortes rea\u00e7\u00f5es. Com efeito, Francisco de Assis, aqui citado, dirige-se a todos os crentes – irm\u00e3os e irm\u00e3s no mundo inteiro. A contribui\u00e7\u00e3o seguinte ilustra a fonte que d\u00e1 o nome \u00e0 nova enc\u00edclica e requer tradu\u00e7\u00f5es bem cuidadas.<\/i><\/p>\n

J\u00e1 semanas antes que a terceira enc\u00edclica do Papa Francisco seja assinada em Assis e o seu texto publicado, (1) desencadeou-se um debate sobre o seu t\u00edtulo. Na \u00e1rea de cultura alem\u00e3, h\u00e1 mulheres que se prop\u00f5em n\u00e3o ler um texto que se dirige apenas a \u201ctodos os irm\u00e3os\u201d. As tradu\u00e7\u00f5es pouco sens\u00edveis ignoram que na citada obra Francisco de Assis se dirige tanto \u00e0s mulheres como aos homens. O autor medieval defende, como a nova enc\u00edclica, uma fraternidade universal. O Papa Francisco destaca uma p\u00e9rola espiritual da Idade M\u00e9dia, capaz de surpreender as leitoras e os leitores modernos.<\/p>\n

Uma cita\u00e7\u00e3o de Frei Francisco<\/b><\/p>\n

No an\u00fancio da enc\u00edclica, a rea\u00e7\u00e3o dos meios de comunica\u00e7\u00e3o social foi justamente a de se questionar se o Papa Francisco coloca uma cita\u00e7\u00e3o discriminat\u00f3ria no in\u00edcio da sua terceira enc\u00edclica. Como \u00e9 poss\u00edvel que ele, cujas primeiras palavras p\u00fablicas ap\u00f3s a elei\u00e7\u00e3o foram \u201cirm\u00e3os e irm\u00e3s\u201d, se dirija agora apenas a \u201ctodos os irm\u00e3os\u201d? Por que,<\/i>\u00a0excluindo as mulheres, o\u00a0incipit<\/i>\u00a0exclui metade da Igreja? \u201cS\u00f3 os irm\u00e3os – ou o qu\u00ea?\u201d, pergunta uma contribui\u00e7\u00e3o cr\u00edtica de Roland Juchem. (2) O diretor do servi\u00e7o do Vaticano da KNA explica que a nova enc\u00edclica come\u00e7a conscientemente com as palavras do m\u00edstico medieval de Assis, que foram fielmente traduzidas. Uma vez que Frei Francisco se dirige aos seus frades, a express\u00e3o \u201comnes fratres\u201d deveria ser formulada no masculino. De acordo com esta l\u00f3gica, contudo, a tradu\u00e7\u00e3o correta seria \u201cfrades todos\u201d! E ent\u00e3o o texto seria lido apenas por uma minoria infinitesimal na Igreja. O Papa Francisco come\u00e7a a sua nova enc\u00edclica com uma m\u00e1xima de sabedoria do seu modelo. Aqueles que, com presum\u00edvel fidelidade ao texto, insistem numa tradu\u00e7\u00e3o apenas masculina, n\u00e3o reconhecem o verdadeiro destinat\u00e1rio da colet\u00e2nea medieval: Francisco de Assis, com a composi\u00e7\u00e3o final das suas \u201cadmoesta\u00e7\u00f5es\u201d, dirige-se a todas as mulheres e homens crist\u00e3os. As tradu\u00e7\u00f5es para as l\u00ednguas modernas devem express\u00e1-lo de forma exata e imediatamente compreens\u00edvel.<\/p>\n

Colet\u00e2nea de sabedorias<\/b><\/p>\n

Se a enc\u00edclica\u00a0\u00a0Laudato si’\u00a0<\/i>\u00a0no seu\u00a0incipit\u00a0<\/i>citava o\u00a0C\u00e2ntico do Irm\u00e3o Sol<\/i>\u00a0 composto pelo Pobrezinho na l\u00edngua vulgar medieval, a terceira enc\u00edclica do Papa refere-se a uma colet\u00e2nea das suas m\u00e1ximas de sabedoria. A fonte utilizada pelo Papa Francisco nas edi\u00e7\u00f5es modernas dos escritos franciscanos tem o t\u00edtulo de\u00a0\u00a0Admonitiones<\/i>. A express\u00e3o\u00a0 \u201cadmoesta\u00e7\u00f5es\u201d \u00e9 redutiva, visto que o total dos 28 ensinamentos espirituais incluem tamb\u00e9m numerosas bem-aventuran\u00e7as, um breve tratado e at\u00e9 um c\u00e2ntico \u00e0 for\u00e7a dos dons\u00a0 do Esp\u00edrito. (3) Com efeito, a edi\u00e7\u00e3o holandesa prefere falar de \u201cWijsheidsspreuken\u201d (m\u00e1ximas de sabedoria) (4). O facto de serem dirigidas aos frades \u00e9 v\u00e1lido para a g\u00e9nese das m\u00e1ximas singularmente, n\u00e3o para a colet\u00e2nea sucessiva. Quando os tradutores se baseiam no facto de que todas as edi\u00e7\u00f5es-padr\u00e3o dos escritos franciscanos em todas as l\u00ednguas do mundo traduzem\u00a0omnes fratres<\/i>\u00a0da m\u00e1xima citada para a forma masculina, apreendem apenas meia-verdade. Por outras palavras: a tradu\u00e7\u00e3o literal da frase latina n\u00e3o reflete o pleno significado que o texto pretende expressar na sua forma final! Na edi\u00e7\u00e3o italiana das\u00a0Fontes Franciscanas<\/i>, a sexta admoesta\u00e7\u00e3o come\u00e7a com as palavras: \u201cOlhemos atentamente, irm\u00e3os todos, para o bom pastor, que enfrentou a paix\u00e3o da cruz para salvar as suas ovelhas\u201d(5). J\u00e1 aqui podemos ver que a imagem do pastor e do seu rebanho utilizada no texto inclui toda a Igreja, e n\u00e3o apenas um grupo de frades. A fim de reconhecer o destinat\u00e1rio final da colet\u00e2nea de textos citada pelo Papa, \u00e9 necess\u00e1rio distinguir entre o nascimento das diferentes partes do texto e a sua composi\u00e7\u00e3o final. Nesta \u00faltima, a palavra\u00a0fratres<\/i>\u00a0alarga-se do pequeno c\u00edrculo da\u00a0fraternitas<\/i>\u00a0franciscana\u00a0 a toda a Igreja.<\/p>\n

Da pe\u00e7a do puzzle ao quadro completo<\/b><\/p>\n

A citada alocu\u00e7\u00e3o prov\u00e9m de uma colet\u00e2nea que reflete debates espirituais entre os frades menores e as suas conclus\u00f5es amadurecidos. No seu conjunto, a composi\u00e7\u00e3o alarga o horizonte para al\u00e9m do pequeno c\u00edrculo inicial. Cada uma das m\u00e1ximas dirige-se aos frades de Francisco, aos \u201creligiosos\u201d em geral e tamb\u00e9m a todas as pessoas ao servi\u00e7o de Deus (servi Dei<\/i>). Nos \u00faltimos anos da sua vida, Francisco de Assis reuniu 28 ensinamentos espirituais bem selecionados para formar um ciclo que conduz a um edif\u00edcio espiritual e recorda a \u201ccasa da Sabedoria\u201d b\u00edblica com as suas \u201ccolunas esculpidas\u201d (6). O n\u00famero simb\u00f3lico 28 \u00e9 composto por 4 x 7: quatro indica o mundo e sete a cria\u00e7\u00e3o de Deus, 28 representa simbolicamente a Igreja como obra de Deus (7). Quem passa sob um p\u00f3rtico artisticamente arranjado e se limita a olhar s\u00f3 para uma coluna? Para este edif\u00edcio espiritual est\u00e3o convidadas todas as pessoas, sem exce\u00e7\u00e3o, e com efeito cada palavra na colet\u00e2nea\u00a0 dirige-se a todos.<\/p>\n

Omnes fratres<\/i><\/b><\/p>\n

Na abertura da colet\u00e2nea final, a primeira\u00a0admonitio<\/i>\u00a0fala efetivamente da Eucaristia, mas tamb\u00e9m se dirige de forma program\u00e1tica a todas as filhas e \u201cfilhos dos homens\u201d: (8) assim, o texto latino no convidativo\u00a0 e breve tratado indica que o horizonte da esperan\u00e7a se abre para toda a Igreja e para a todos os membros da humanidade. No seu percurso atrav\u00e9s da casa da Sabedoria descobrir\u00e3o um caminho para uma \u201cvida que os torna felizes\u201d (9). De facto, no centro deste ciclo de li\u00e7\u00f5es espirituais, Francisco de Assis comenta bem-aventuran\u00e7as b\u00edblicas, tamb\u00e9m elas dirigidas a todas as pessoas, acrescentando-lhes dez bem-aventuran\u00e7as pr\u00f3prias. O Papa Francisco n\u00e3o destaca um \u00fanico texto, mas toda uma colet\u00e2nea de textos, j\u00e1 definida por Kajetan Esser como a \u201cCarta Magna\u201d da fraternidade crist\u00e3 (10). O subt\u00edtulo da enc\u00edclica deixa claro que ela se dirige, tal como o documento conjunto crist\u00e3o-isl\u00e2mico de Abu Dhabi sobre a fraternidade universal, al\u00e9m da pr\u00f3pria Igreja, \u00e0 humanidade: o Papa Francisco escreve \u201csobre fraternidade e amizade social\u201d, que deve unir, sem qualquer exclus\u00e3o, todas as pessoas num mundo solid\u00e1rio.<\/p>\n

De \u201cfrades\u201d para \u201cirm\u00e3os e irm\u00e3s\u201d<\/b><\/p>\n

A raz\u00e3o pela qual o Papa Francisco, com a sua vis\u00e3o fraterna da humanidade, se refere justamente ao seu modelo, Francisco de Assis, e coloca uma cita\u00e7\u00e3o\u00a0fraterna<\/i>\u00a0no in\u00edcio da sua enc\u00edclica, pode ser brevemente ilustrada. Os escritos entregues pelo santo cont\u00eam uma colet\u00e2nea de cartas, algumas das quais dirigidas a certos frades (Le\u00e3o, Ant\u00f3nio, respons\u00e1veis pelo governo), outras a toda a\u00a0fraternitas<\/i>\u00a0dos Menores e a todos os fi\u00e9is. Uma singular carta circular, ao contr\u00e1rio, alarga o horizonte ao universal e \u00e9 dirigida \u201ca todos os poderes e c\u00f4nsules, ju\u00edzes e regentes em todas as partes do mundo, e a todos os outros a quem esta carta chegar\u201d (11). Nenhum Papa nem imperador do in\u00edcio da Idade M\u00e9dia se dirigiu \u00e0 humanidade de uma forma t\u00e3o universal. Na Regra de 1221,\u00a0 dirigida aos seus frades, Francisco insere uma exorta\u00e7\u00e3o a toda a humanidade que supera qualquer confim de na\u00e7\u00e3o e de religi\u00e3o: n\u00e3o s\u00f3 os fi\u00e9is crist\u00e3os, nem sequer as pessoas comprometidas a n\u00edvel eclesial, mas \u201ctodos os povos, popula\u00e7\u00f5es, ra\u00e7as e l\u00ednguas, todas as na\u00e7\u00f5es e todos os homens de todas as partes da terra, que s\u00e3o e ser\u00e3o… todos amamos… o Senhor Deus\u201d (12). O m\u00edstico alarga os seus horizontes a toda a fam\u00edlia humana, na Regra espec\u00edfica para os frades, poucos meses depois de ter chegado ao Egito na Quinta Cruzada e de ter experimentado de forma impressionante, atrav\u00e9s do encontro com o Isl\u00e3o, que \u00e9 poss\u00edvel descobrir a sabedoria espiritual e o amor de Deus inclusive fora da pr\u00f3pria religi\u00e3o (13). A mesma abertura universal ocorre tamb\u00e9m com as suas m\u00e1ximas de sabedoria, que nas\u00a0Admonitiones<\/i>\u00a0s\u00e3o unidas num ciclo art\u00edstico de breves li\u00e7\u00f5es. Nos \u00faltimos anos de vida, Francisco insere as que\u00a0 tinham sido palavras de sabedoria para os seus frades numa composi\u00e7\u00e3o, dirigida a todos os fi\u00e9is. O texto latino n\u00e3o requer qualquer adi\u00e7\u00e3o nem modifica\u00e7\u00e3o: a express\u00e3o \u201cfratres\u201d utilizada pelos frades inclui tamb\u00e9m os irm\u00e3os e as irm\u00e3s carnais ou espirituais, como o faz ainda hoje \u201cirm\u00e3os\u201d, \u201chermanos\u201d e \u201cfr\u00e8res\u201d nas l\u00ednguas latinas. Hoje as l\u00ednguas germ\u00e2nicas, ao contr\u00e1rio, distinguem entre \u201cBr\u00fcder\u201d (s\u00f3 irm\u00e3os) e \u201cGeschwister\u201d (irm\u00e3os e irm\u00e3s) e tamb\u00e9m entre \u201cBr\u00fcderlichkeit\u201d (sem as irm\u00e3s) e \u201cGeschwisterlichkeit\u201d (com as irm\u00e3s). Do mesmo modo, a l\u00edngua inglesa distingue entre \u201cbrothers\u201d (masculino) e \u201csiblings\u201d (irm\u00e3os e irm\u00e3s), e entre \u201cbrotherhood\u201d (frequentemente sem as irm\u00e3s) e \u201cfraternity\u201d ou \u201csiblinghood\u201d (que inclui todos).<\/p>\n

Depois que no in\u00edcio a primeira admoesta\u00e7\u00e3o inclui todos os \u201cfilhos e filhas do homem\u201d na bela casa da Sabedoria, tal destinat\u00e1rio universal tamb\u00e9m se deve referir a\u00a0fratres<\/i>\u00a0 da sexta\u00a0admonitio:\u00a0<\/i>dirige-se a todas as mulheres e homens crist\u00e3os, e diz respeito a todas as pessoas na terra.<\/p>\n

Sobre o nascimento da fonte citada<\/b><\/p>\n

No que diz respeito \u00e0 colet\u00e2nea das 28\u00a0Admonitionis<\/i>, as pesquisas franciscanas afirmam o seguinte: cada um dos textos transmitidos deve sintetizar os discursos que originalmente tratavam de quest\u00f5es de vida espiritual e comum no \u00e2mbito dos frades. Ao longo do tempo, alguns di\u00e1logos foram resumidos por escrito e real\u00e7ados. Assim, algo semelhante aconteceu com os ditos dos antigos padres e madres do deserto no c\u00edrculo dos seus seguidores, transmitidos de forma condensada nos\u00a0Apophthegmata<\/i>\u00a0e no\u00a0Meterikon<\/i>\u00a0(14). Tamb\u00e9m cada um dos ensinamentos de Francisco foi anotado nas situa\u00e7\u00f5es mais diversas por companheiros capazes de escrever e resumidos na sua ess\u00eancia. No final da sua vida, ele pr\u00f3prio uniu estes resultados de discursos comuns assim recolhidos numa obra completa, na qual os ensinamentos individuais adquiriram uma nova dimens\u00e3o e uma nova orienta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 por acaso que o primeiro ensinamento come\u00e7a com uma cita\u00e7\u00e3o program\u00e1tica das Escrituras: \u201cO Senhor Jesus disse a todos os que o seguem: Eu sou o caminho, a verdade e a vida\u201d. Os p\u00f3rticos rom\u00e2nicos das igrejas \u00e0s vezes convidam a entrar no edif\u00edcio com uma figura de Cristo no t\u00edmpano e precisamente esta mesma cita\u00e7\u00e3o num livro aberto. No edif\u00edcio espiritual das\u00a0Admonitiones<\/i>, ap\u00f3s dois ensinamentos preparat\u00f3rios, dez m\u00e1ximas de sabedoria tra\u00e7am o caminho rumo ao lugar da ceia. A elas seguem-se quatro bem-aventuran\u00e7as b\u00edblicas e outras dez bem-aventuran\u00e7as franciscanas, antes que dois ensinamentos conclusivos preparem o regresso \u00e0 vida quotidiana. Assim, une-se cada ensinamento para compor uma casa espiritual de sabedoria que se assemelha a uma bas\u00edlica: \u00e0 esquerda da nave doze colunas conduzem, como \u201ccaminho da verdade\u201d para a \u00e1rea do altar, cujo baldaquino \u00e9 sustentado por quatro colunas finas e define o lugar da comunh\u00e3o \u00edntima com Deus. Depois, do outro lado da nave, doze colunas reconduzem para o portal e marcam o\u00a0<\/b>\u201ccaminho da vida\u201d.\u00a0Caminho<\/i>\u00a0–\u00a0veritas<\/i>\u00a0–\u00a0vida<\/i>\u00a0s\u00e3o as chaves da composi\u00e7\u00e3o de uma obra completa, cujas palavras individuais, separadas do contexto em que nasceram, se tornam uma mensagem para todos os crist\u00e3os, homens e mulheres. Qualquer pessoa interessada na colet\u00e2nea das Admoesta\u00e7\u00f5es da qual o Papa Francisco extrai o\u00a0incipit<\/i>\u00a0da sua enc\u00edclica encontrar\u00e1 proximamente uma an\u00e1lise da composi\u00e7\u00e3o e da mensagem completa numa colet\u00e2nea especializada da PTH M\u00fcnster (15).<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/b><\/p>\n

Com o\u00a0incipit<\/i>\u00a0da sua terceira enc\u00edclica, o Papa Francisco refere-se expressamente a Francisco de Assis. O padroeiro do seu pontificado\u00a0 fala de uma fraternidade universal que, no\u00a0C\u00e2ntico do Irm\u00e3o Sol<\/i>, se alarga a todas as pessoas e a todas as criaturas. Entre as cartas circulares do santo h\u00e1 uma que se dirige de modo universal a todas as pessoas da terra. At\u00e9 na Regra da Ordem de 1221, composta para os frades franciscanos, ele dirige-se a todas as pessoas e a todos os povos com uma exorta\u00e7\u00e3o a amar juntos o \u00fanico Deus. A sexta\u00a0admonitio<\/i>\u00a0citada pelo Papa resume, a partir do contexto em que nasceu, os resultados de um discurso espiritual no \u00e2mbito dos Frades Menores. O ensinamento espiritual que inspira o\u00a0incipit<\/i>\u00a0da nova enc\u00edclica \u00e9, contudo, inserido por frei Francisco no final da\u00a0 pr\u00f3pria vida como uma coluna na \u201ccasa da Sabedoria\u201d, onde os capit\u00e9is formam esculturas e correspondem entre si. A percorrer este edif\u00edcio espiritual n\u00e3o s\u00e3o convidados apenas os irm\u00e3os, mas tamb\u00e9m todos os crentes e cada pessoa da terra. Portanto, \u201comnes fratres\u201d ou \u201cirm\u00e3os todos\u201d da enc\u00edclica deve ser traduzido como cita\u00e7\u00e3o de S\u00e3o Francisco, de tal forma que todos os crist\u00e3os, homens e mulheres, se sintam concernidos. O destinat\u00e1rio da citada colet\u00e2nea de textos alarga-se a \u201ctodos os irm\u00e3os e irm\u00e3s\u201d que se encontram nos espa\u00e7os eclesiais reais e ideais, estendendo-se a todas as pessoas da terra. Nesta abertura, tamb\u00e9m o Papa Francisco se dirige com a sua enc\u00edclica a todas as pessoas da terra.<\/p>\n

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Niklaus Kuster (1962) \u00e9 um frade capuchinho su\u00ed\u00e7o, licenciado em teologia e conhecido estudioso de S\u00e3o Francisco. Ensina Hist\u00f3ria da Igreja na Universidade de Lucerna e Espiritualidade franciscana nos institutos superiores da ordem em M\u00fcnster (PTH) e em\u00a0 Madrid (ISEF). Prestou homenagem ao perfil franciscano do Papa Francisco no seu livro:\u00a0<\/i>Franz von Assisi. Freiheit und Geschwisterlichkeit in der Kirche, (Verlag Echter) W\u00fcrzburg (2\u00aa edi\u00e7\u00e3o) 2019.<\/p>\n

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Notas<\/b><\/p>\n

1) A assinatura da enc\u00edclica ter\u00e1 lugar de forma muito simb\u00f3lica na v\u00e9spera da festa de S\u00e3o Francisco, 3 de outubro de 2020, na bas\u00edlica do santo em Assis.<\/p>\n

2) A contribui\u00e7\u00e3o foi publicada online em 8 de setembro de 2020: \u201cTitel der neuen Papst-Enzyklika: Nur die Br\u00fcder – oder wie?”:\u00a0<\/a>https:\/\/www.kath.ch\/newsd\/titel-der-neuen-papst-enzyklika-nur-die-brueder-oder-wie\/<\/a><\/p>\n

3) Edi\u00e7\u00e3o italiana: Fonti Francescane. Nova edi\u00e7\u00e3o, por Ernesto Caroli, P\u00e1dua 2004, 107-118 (=\u00a0FF<\/i>\u00a0141-178). Edi\u00e7\u00e3o oficial alem\u00e3: Dieter Berg \/ Leonhard Lehmann (ed.), Franziskus-Quellen. Zeugnisse des 13. und 14. Jahrhunderts zur Franziskanischen Bewegung, vol. 1, Kevelaer 2009, 45-55.<\/p>\n

4) Gerard Pieter Freeman \/Hubert J. Bisschops \/ Beatrijs Corveleyn \/ Jan Hoeberichts \/ Andr\u00e9 Jansen (ed.),\u00a0Franciscus van Assisi. De Geschriften<\/i>, Haarlem\u00a0<\/a>2004, 108-122<\/a>.<\/p>\n

5)\u00a0\u00a0Fonti Francescane<\/i>\u00a0111 (= FF 155).<\/p>\n

6) Cf.\u00a0Pr<\/i>\u00a09, 1: \u201cA sabedoria construiu a sua casa, ela esculpiu as suas sete colunas\u201d; cf.\u00a0Pr\u00a0<\/i>14, 1 e 24, 3-4.<\/p>\n

7) Sobre o simbolismo das\u00a0Admonitionis<\/i>\u00a0como Igreja ideal aberta a todos: Theo Zweerman \/ Edith Van den Goorbergh,\u00a0Franz von Assisi – gelebtes Evangelium. Die Spiritualit\u00e4t des Heiligen f\u00fcr heute<\/i>, Kevelaer 2009, 69-71.<\/p>\n

8)\u00a0Admonitio<\/i>\u00a0I, 14 com o Salmo 4, 3 na vers\u00e3o da Vulgata: \u201cfilii hominum\u201d.<\/p>\n

9) A colet\u00e2nea das admoesta\u00e7\u00f5es como percurso de ensinamento requintadamente composto e edif\u00edcio espiritual, \u00e9 explicada por Zweerman \/ Van den Goorbergh,\u00a0Gelebtes Evangelium<\/i>, 62-94.<\/p>\n

10) cf. Niklaus Kuster,\u00a0Franziskus. Rebell und Heiliger<\/i>, Freiburg (4\u00aa edi\u00e7\u00e3o)\u00a0<\/b>2016, 150-154<\/a>; original: Kajetan E\u00dfer,\u00a0Anf\u00e4nge und urspr\u00fcngliche Zielsetzungen des Ordens der Minderbr\u00fcder<\/i>, Leiden\u00a0<\/a>1966, 273-276<\/a>.<\/p>\n

11)\u00a0Fonti Francescane<\/i>, 146 (=\u00a0FF<\/i>\u00a0210)<\/p>\n

12) Fonti Francescane<\/i>\u00a086-87 (=\u00a0FF<\/i>\u00a068-69)<\/p>\n

13) cf. Niklaus Kuster,\u00a0Spiegel des Lichts. Franz von Assisi – Prophet der Weltreligionen<\/i>\u00a0(Franziskanische Akzente 22), W\u00fcrzburg 2019.<\/p>\n

14)\u00a0Los escritos de Francisco y Clara de As\u00eds. Textos e apuntes de lectura<\/i>, ed. da Julio Herranz – Javier Garrido – Jos\u00e9 Antonio Guerra, O\u00f1ati 2001, 40; Pietro Messa – Ludovico Profili,\u00a0Il Cantico della Fraternit\u00e0. Le ammonizioni di frate Francesco d’Assisi<\/i>, Assis 2003;\u00a0Francisci Assisiensis Scripta – Francesco d’Assisi: Scritti<\/i>, critice edidit Carolus Paolazzi, Grottaferrata 2009, 346.<\/p>\n

15) Niklaus Kuster, \u201cWeisheitsspr\u00fcche des Franz von Assisi. Zum Charakter der Admonitiones und zur Komposition ihrer Sammlung\u201d, in: M\u00f6llenbeck, Thomas \/ Schulte, Ludger (ed.),\u00a0Weisheit – Spiritualit\u00e4t f\u00fcr den Menschen<\/i>, M\u00fcnster 2021 (ser\u00e1 publicado na primavera).<\/p>\n

\n<\/div>\n
Fonte L’Osservatore-romano<\/em><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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