{"id":183784,"date":"2020-03-11T10:30:51","date_gmt":"2020-03-11T13:30:51","guid":{"rendered":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/?p=183784"},"modified":"2020-07-27T12:43:48","modified_gmt":"2020-07-27T15:43:48","slug":"como-os-megalomaniacos-das-financas-sufocam-o-mundo-artigo-do-papa-francisco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/como-os-megalomaniacos-das-financas-sufocam-o-mundo-artigo-do-papa-francisco\/","title":{"rendered":"Como os megaloman\u00edacos das finan\u00e7as sufocam o mundo. Artigo do Papa Francisco."},"content":{"rendered":"
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Um livro \u2013 intitulado\u00a0\u201cLa dittatura dell\u2019economia\u201d<\/strong>\u00a0<\/em>(Edizioni Gruppo Abele) \u2013 re\u00fane alguns dos discursos mais atuais e importantes do\u00a0Papa Francisco<\/strong>\u00a0sobre o nosso tempo, sobre temas como globaliza\u00e7\u00e3o, trabalho, economia, capitalismo, vidas \u00e0s margens da sociedade, ecologia e cuidado do planeta Terra. Neles, o papa se posiciona contra a economia dominante, para afirmar a defesa da humanidade e do seu futuro.<\/p>\n

O livro foi organizado por\u00a0Ugo Mattei<\/a>, especialista em bens comuns, declaradamente agn\u00f3stico, c\u00e1tedra\u00a0Alfred e Hanna Fromm de Direito Internacional e Comparado\u00a0<\/strong>da\u00a0Universidade da Calif\u00f3rnia<\/strong>\u00a0e professor de Direito do\u00a0Hastings College of the Law<\/strong>, tamb\u00e9m na\u00a0Calif\u00f3rnia<\/strong>, e da\u00a0Universidade de Turim<\/strong>, na\u00a0It\u00e1lia<\/strong>.\u00a0Mattei<\/strong>\u00a0tamb\u00e9m contribui com um artigo em que comenta os textos papais escolhidos.<\/p>\n

O jornal\u00a0Il Fatto Quotidiano<\/strong>, 10-03-2020, publicou um trecho de um dos textos de\u00a0Francisco<\/strong>. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de\u00a0Mois\u00e9s Sbardelotto (www.ihu.unisinos.br)<\/strong><\/p>\n

Eis o texto.<\/h3>\n

Sempre se verificou a interven\u00e7\u00e3o do ser humano sobre a\u00a0natureza, mas, por muito tempo, ela teve a caracter\u00edstica de acompanhar, de secundar as possibilidades oferecidas pelas pr\u00f3prias coisas. Tratava-se de receber o que a realidade natural por si permitia, como que estendendo a m\u00e3o. Mas, agora, o que interessa \u00e9 extrair o m\u00e1ximo poss\u00edvel das coisas por imposi\u00e7\u00e3o da m\u00e3o humana, que tende a ignorar ou a esquecer a pr\u00f3pria realidade do que tem \u00e0 sua frente.<\/p>\n

Por isso, o ser humano e as coisas deixaram de se dar amigavelmente a m\u00e3o, tornando-se concorrentes. Da\u00ed passa-se facilmente \u00e0 ideia de um\u00a0crescimento infinito\u00a0ou ilimitado, que tanto entusiasmou os economistas, os te\u00f3ricos das finan\u00e7as e da\u00a0tecnologia. Isso pressup\u00f5e a mentira acerca da\u00a0disponibilidade infinita\u00a0dos bens do\u00a0planeta<\/strong>, que leva a \u201cesprem\u00ea-lo\u201d at\u00e9 ao\u00a0limite<\/strong>\u00a0e para al\u00e9m do\u00a0limite.<\/p>\n

Trata-se do falso pressuposto de que \u201cexiste uma\u00a0quantidade ilimitada de energia\u00a0e de recursos a serem utilizados, que a sua\u00a0regenera\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0imediata \u00e9 poss\u00edvel e que os\u00a0efeitos negativos\u00a0das manipula\u00e7\u00f5es da natureza podem ser facilmente absorvidos\u201d.<\/p>\n

Assim podemos afirmar que, na origem de muitas\u00a0dificuldades<\/strong>\u00a0do mundo atual, est\u00e1 principalmente a tend\u00eancia, nem sempre consciente, de elaborar a metodologia e os objetivos da tecnoci\u00eancia segundo um paradigma de compreens\u00e3o que condiciona a vida das pessoas e o funcionamento da sociedade. Os efeitos da aplica\u00e7\u00e3o desse modelo a toda a realidade, humana e social, constatam-se na degrada\u00e7\u00e3o do ambiente, mas esse \u00e9 apenas um sinal do\u00a0reducionismo<\/strong>\u00a0que afeta a vida humana e a sociedade em todas as suas dimens\u00f5es.<\/p>\n

\u00c9 preciso reconhecer que os produtos da\u00a0t\u00e9cnica\u00a0n\u00e3o s\u00e3o neutros, porque criam uma trama que acaba condicionando os estilos de vida e orientam as possibilidades sociais na dire\u00e7\u00e3o dos interesses de determinados grupos de poder. Certas escolhas, que parecem puramente instrumentais, na realidade s\u00e3o escolhas que dizem respeito ao tipo de vida social que se pretende desenvolver.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel pensar que seja poss\u00edvel sustentar outro paradigma cultural e servir-se da t\u00e9cnica como um mero instrumento, porque hoje o\u00a0paradigma tecnocr\u00e1tico\u00a0tornou-se t\u00e3o dominante que \u00e9 muito dif\u00edcil prescindir dos seus recursos, e \u00e9 ainda mais dif\u00edcil utilizar os seus recursos sem ser dominados pela sua l\u00f3gica. Tornou-se\u00a0contracultural<\/strong>\u00a0escolher um estilo de vida com objetivos que possam ser, pelo menos em parte, independentes da t\u00e9cnica, dos seus custos e do seu poder globalizante e massificador.<\/p>\n

De fato, a t\u00e9cnica tem tend\u00eancia a fazer com que nada fique fora da sua l\u00f3gica f\u00e9rrea, e \u201co homem que \u00e9 o seu protagonista sabe que, em \u00faltima an\u00e1lise, n\u00e3o se trata nem de utilidade, nem de bem-estar, mas de dom\u00ednio; dom\u00ednio no sentido extremo da palavra\u201d. (…) Reduzem-se assim a capacidade de decis\u00e3o, a liberdade mais aut\u00eantica e o espa\u00e7o para a\u00a0criatividade alternativa<\/strong>\u00a0dos indiv\u00edduos.<\/p>\n

O\u00a0paradigma tecnocr\u00e1tico<\/strong>\u00a0tende a exercer o seu dom\u00ednio tamb\u00e9m sobre a economia e a pol\u00edtica. A\u00a0economia<\/strong>\u00a0assume todo\u00a0desenvolvimento tecnol\u00f3gico<\/strong>\u00a0em fun\u00e7\u00e3o do\u00a0lucro<\/strong>, sem prestar aten\u00e7\u00e3o a eventuais consequ\u00eancias negativas para o ser humano. As finan\u00e7as sufocam a economia real. N\u00e3o se aprendeu a li\u00e7\u00e3o da\u00a0crise financeira mundial\u00a0e, com muito lentid\u00e3o, aprende-se a li\u00e7\u00e3o da\u00a0deteriora\u00e7\u00e3o ambiental<\/strong>. Em alguns c\u00edrculos, defende-se que a economia atual e a tecnologia resolver\u00e3o todos os problemas ambientais, do mesmo modo que se afirma, com uma linguagem n\u00e3o acad\u00eamica, que os problemas da fome e da mis\u00e9ria no mundo ser\u00e3o resolvidos simplesmente com o crescimento do mercado.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o de teorias econ\u00f4micas, que hoje talvez j\u00e1 ningu\u00e9m se atreva a defender, mas sim da sua instala\u00e7\u00e3o no desenvolvimento concreto da\u00a0economia<\/strong>. Aqueles que n\u00e3o afirmam isso com palavras defendem isso com os fatos, quando n\u00e3o parecem se preocupar com um justo n\u00edvel da produ\u00e7\u00e3o, uma melhor\u00a0distribui\u00e7\u00e3o da riqueza, um cuidado respons\u00e1vel do ambiente ou com os direitos das gera\u00e7\u00f5es futuras. Com o seu comportamento, afirmam que \u00e9 suficiente o objetivo da maximiza\u00e7\u00e3o dos ganhos. Mas o mercado, por si s\u00f3, n\u00e3o garante o\u00a0desenvolvimento humano integral<\/strong>\u00a0e a inclus\u00e3o social.<\/p>\n

Enquanto isso, temos uma esp\u00e9cie de \u201csuperdesenvolvimento dissipador e consumista que contrasta, de modo inaceit\u00e1vel, com perdur\u00e1veis situa\u00e7\u00f5es de mis\u00e9ria desumanizadora\u201d, mas n\u00e3o se criam, com celeridade suficiente, institui\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas e programas sociais que permitam aos mais pobres terem acesso regular aos recursos b\u00e1sicos. (…)<\/p>\n

A especializa\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria da\u00a0tecnologia<\/strong>\u00a0implica uma not\u00e1vel dificuldade para se ter um olhar de conjunto. A fragmenta\u00e7\u00e3o do saber realiza a sua fun\u00e7\u00e3o no momento de se obter aplica\u00e7\u00f5es concretas, mas muitas vezes leva a perder o sentido da totalidade (…). Isso impede de identificar caminhos adequados para resolver os problemas mais complexos do mundo atual, sobretudo os do ambiente e dos\u00a0pobres<\/strong>, que n\u00e3o podem ser enfrentados a partir de um \u00fanico ponto de vista ou por um \u00fanico tipo de interesses. Uma ci\u00eancia que pretenda oferecer solu\u00e7\u00f5es para as grandes quest\u00f5es deveria levar em conta tudo o que o conhecimento produziu nas outras \u00e1reas do saber, incluindo a filosofia e a \u00e9tica social. Mas esse \u00e9 um h\u00e1bito dif\u00edcil de desenvolver hoje. Por isso tamb\u00e9m n\u00e3o se consegue reconhecer verdadeiros\u00a0horizontes \u00e9ticos<\/strong>\u00a0de refer\u00eancia. A vida passa a ser um abandonar-se \u00e0s circunst\u00e2ncias condicionadas pela t\u00e9cnica, entendida como o principal recurso para interpretar a exist\u00eancia.<\/p>\n

Na realidade concreta que nos interpela, aparecem diversos sintomas que mostram o erro, como a\u00a0degrada\u00e7\u00e3o ambiental<\/strong>, a ansiedade, a perda do sentido da vida e da conviv\u00eancia social. Demonstra-se, assim, mais uma vez, que \u201ca realidade \u00e9 superior \u00e0 ideia\u201d.<\/p>\n

A\u00a0cultura ecol\u00f3gica<\/strong>\u00a0n\u00e3o pode se reduzir a uma s\u00e9rie de respostas urgentes e parciais aos problemas que v\u00e3o aparecendo em torno da degrada\u00e7\u00e3o ambiental, do\u00a0esgotamento das reservas naturais\u00a0e da polui\u00e7\u00e3o. Deveria ser um olhar diferente, um pensamento, uma pol\u00edtica, um programa educativo, um estilo de vida e uma espiritualidade que deem forma a uma resist\u00eancia perante o avan\u00e7o do paradigma tecnocr\u00e1tico. De outro modo, at\u00e9 mesmo as melhores iniciativas ecologistas podem acabar encerradas na mesma l\u00f3gica globalizada. Buscar apenas um rem\u00e9dio t\u00e9cnico para cada problema ambiental que surge \u00e9 isolar coisas que, na realidade, est\u00e3o interligadas e esconder os verdadeiros e mais profundos problemas do sistema mundial.<\/p>\n

No entanto, \u00e9 poss\u00edvel voltar a ampliar o olhar, e a\u00a0liberdade humana<\/strong>\u00a0\u00e9 capaz de limitar a t\u00e9cnica, orient\u00e1-la e coloc\u00e1-la a servi\u00e7o de outro tipo de progresso mais saud\u00e1vel, mais humano, mais social, mais integral. De fato, produz-se em algumas ocasi\u00f5es a liberta\u00e7\u00e3o do paradigma tecnocr\u00e1tico reinante.<\/p>\n

Por exemplo, quando comunidades de pequenos produtores optam por sistemas de produ\u00e7\u00e3o menos poluentes, defendendo um modelo de vida, de alegria e de conviv\u00eancia n\u00e3o consumista. Ou quando a t\u00e9cnica se orienta prioritariamente para resolver os problemas concretos dos demais, com a paix\u00e3o de os ajudar a viver com mais dignidade e menos sofrimento. Tamb\u00e9m quando a inten\u00e7\u00e3o criadora do belo e sua contempla\u00e7\u00e3o conseguem superar o poder objetificante em uma esp\u00e9cie de salva\u00e7\u00e3o que acontece no belo e na pessoa que o contempla.<\/p>\n

A aut\u00eantica humanidade, que convida a uma nova s\u00edntese, parece habitar no meio da\u00a0civiliza\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica, de forma quase impercept\u00edvel, como a neblina que filtra por baixo da porta fechada. Ser\u00e1 uma promessa permanente que, apesar de tudo, brota como uma obstinada resist\u00eancia daquilo que \u00e9 aut\u00eantico?<\/p>\n

Por outro lado, as pessoas parecem j\u00e1 n\u00e3o crer em um futuro feliz, nem confiam cegamente em um amanh\u00e3 melhor a partir das condi\u00e7\u00f5es atuais do mundo e das\u00a0capacidades t\u00e9cnicas<\/strong>. Tomam consci\u00eancia de que o avan\u00e7o da ci\u00eancia e da t\u00e9cnica n\u00e3o equivale ao avan\u00e7o da humanidade e da hist\u00f3ria, e vislumbram que s\u00e3o outros os caminhos fundamentais para um futuro feliz. N\u00e3o obstante, tamb\u00e9m n\u00e3o se imaginam renunciando \u00e0s possibilidades que a tecnologia oferece.<\/p>\n

A humanidade modificou-se profundamente, e o somat\u00f3rio de constantes novidades consagra uma fugacidade que nos arrasta \u00e0 superf\u00edcie, em uma \u00fanica dire\u00e7\u00e3o. Torna-se dif\u00edcil parar para recuperarmos a profundidade da vida. Se a arquitetura reflete o esp\u00edrito de uma \u00e9poca, as megaestruturas e as casas em s\u00e9rie expressam o esp\u00edrito da t\u00e9cnica globalizada, em que a permanente novidade dos produtos se une a um t\u00e9dio enfadonho. N\u00e3o nos resignemos a isso, nem renunciemos a nos perguntar pelos fins e pelo sentido de tudo. Caso contr\u00e1rio, apenas legitimaremos a situa\u00e7\u00e3o vigente e precisaremos de mais suced\u00e2neos para suportar o vazio.<\/p>\n

O que est\u00e1 ocorrendo p\u00f5e-nos perante a urg\u00eancia de avan\u00e7ar em uma valente\u00a0revolu\u00e7\u00e3o cultural<\/strong>. A ci\u00eancia e a tecnologia n\u00e3o s\u00e3o neutras, mas podem envolver, desde o in\u00edcio at\u00e9 o fim de um processo, diversas inten\u00e7\u00f5es e possibilidades que podem se configurar de v\u00e1rias maneiras. Ningu\u00e9m pretende voltar \u00e0 era das cavernas, mas \u00e9 indispens\u00e1vel abrandar a marcha para olhar a realidade de outra maneira, recolher os avan\u00e7os positivos e sustent\u00e1veis e, ao mesmo tempo, recuperar os valores e os grandes objetivos arrasados por um desenfreio megaloman\u00edaco.<\/p>\n

\n
    \n
  • Papa Francisco.\u00a0La dittatura dell\u2019economia<\/strong><\/em> (org. Ugo Mattei). Edizioni Gruppo Abele.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Artigo do Papa Francisco<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":186384,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[65],"yoast_head":"\nComo os megaloman\u00edacos das finan\u00e7as sufocam o mundo. Artigo do Papa Francisco. - Vida Crist\u00e3 - Franciscanos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/como-os-megalomaniacos-das-financas-sufocam-o-mundo-artigo-do-papa-francisco\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Como os megaloman\u00edacos das finan\u00e7as sufocam o mundo. 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