![\"\"](\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/biblia_3007.png\")
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Imagem ilustrativa (fonte: Canva)<\/em><\/p><\/div>\n COMBLIN, Jos\u00e9. Os desafios da cidade no s\u00e9culo XXI.<\/strong> S\u00e3o Paulo: Paulus, 2002. 51 p.<\/p>\n Pe. Ademir Guedes Azevedo, cp<\/strong><\/p>\n Na segunda parte da obra, o autor desenvolve o tema dos Desafios da Igreja na cidade atual<\/em>. Recorda que o modelo de cristandade dominou a vida eclesial durante muitos s\u00e9culos. Seu m\u00e9todo era impositivo. Misturou o Evangelho com as v\u00e1rias tradi\u00e7\u00f5es religiosas e culturais existentes. Exemplo cl\u00e1ssico foram os monges enviados \u00e0 Inglaterra, pelo Papa S\u00e3o Greg\u00f3rio. Trocaram as imagens dos deuses pag\u00e3os por imagens dos santos cat\u00f3licos. Os povos foram obrigados a prestar culto aos santos cat\u00f3licos se adaptarem a nova liturgia imposta pelos monges. Mas em tal modelo, o Evangelho n\u00e3o sobressaia, pois a ades\u00e3o era pela for\u00e7a, n\u00e3o pela experi\u00eancia pessoal com Jesus.<\/p>\n Diante disso, o autor entende que no momento atual reside forte sentimento religioso nos sujeitos. Por\u00e9m, predomina uma nova religi\u00e3o que compete com o catolicismo oficial. Tal religi\u00e3o, plasmada a partir dos efeitos da cultura p\u00f3s-moderna, possui o bem-estar como deus absoluto. As pessoas, para entrarem em comunh\u00e3o com este deus, praticam rituais de cuidado com o corpo, t\u00e9cnicas de medita\u00e7\u00e3o que fornecem uma sensa\u00e7\u00e3o de intera\u00e7\u00e3o com todo o cosmo. O esp\u00edrito n\u00e3o \u00e9 importante, pois a felicidade que o deus da cultura atual transmite \u00e9 sempre pela via material. Priorizam-se as f\u00e9rias, passeios, contato com a natureza. O compromisso com o Evangelho e suas causas n\u00e3o atrai porque este \u00e9 exigente e, para muitos, acaba sendo um peso. O individualismo cresce \u00e0 medida que cada pessoa se sente livre para cuidar de si mesma e desfrutar das oportunidades do sistema que rege a economia.<\/p>\n Outro fator deste contexto \u00e9 o marketing<\/em>, o qual incentiva de todas as formas o direito a adquirir aquilo que se produz. O pentecostalismo se utilizou desta ci\u00eancia de propaganda para convencer e aglomerar pessoas em torno dos produtos divulgados pelas igrejas dessa corrente, tais como sa\u00fade, emprego, bens materiais, etc. Pagando e cumprindo com os rituais, acredita-se que uma vida pr\u00f3spera nascer\u00e1. Comblin pensa que o modelo neopentecostal substituiu o regime de cristandade, pois este se impunha pela for\u00e7a e poder, enquanto que o regime atual da cultura p\u00f3s-moderna conquista pela propaganda e persuas\u00e3o, considerando os produtos da f\u00e9 que s\u00e3o oferecidos livremente. Basta apenas o crente comprar e acreditar. E isso \u00e9 feito em total liberdade.<\/p>\n Por fim, o autor indica algumas proposi\u00e7\u00f5es de como se pode viver o Evangelho na cultura atual. Para ele, as religi\u00f5es atuais que se pautam no marketing<\/em> e na aquisi\u00e7\u00e3o do bem-estar, se distanciaram radicalmente do Evangelho. A Igreja Cat\u00f3lica, para evidenciar o compromisso evang\u00e9lico deveria assumir uma vida alternativa, sem nenhum compromisso incondicional com as pr\u00e1ticas de consumo da nova cultura.<\/p>\n Se o Evangelho n\u00e3o compactua com as novas formas de religi\u00e3o, ent\u00e3o h\u00e1 que se formar pequenas comunidades no mundo urbano que priorizem a fraternidade e uma vida de unidade. Como os sujeitos das cidades tendem a unir-se em pequenas comunidades afins, ent\u00e3o \u00e9 para elas que se deve voltar a aten\u00e7\u00e3o da Igreja.<\/p>\n O modelo de par\u00f3quia \u00e9 homog\u00eaneo, pois usa um discurso para multid\u00f5es, mas as comunidades s\u00e3o plurais porque se unem por afinidades, por isso \u00e9 urgente uma pedagogia que possa transmitir o Evangelho em linguagem moderna. Cada vez mais se constata a viv\u00eancia da f\u00e9 em pequenas comunidades porque \u00e9 nelas que as pessoas podem ser ouvidas, compartilham seus problemas e h\u00e1 espa\u00e7o para exporem suas experi\u00eancias. Nas grandes Igrejas, t\u00edpicas do modelo paroquial, isso j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel, uma vez que as liturgias s\u00e3o homog\u00eaneas e n\u00e3o d\u00e3o espa\u00e7o para as partilhas individuais. Por isso \u201c[…] em lugar da par\u00f3quia, o centro da vida crist\u00e3 ser\u00e1 a pequena comunidade: lugar da inicia\u00e7\u00e3o, da forma\u00e7\u00e3o, dos sacramentos, da educa\u00e7\u00e3o do discernimento moral, da prepara\u00e7\u00e3o para o agir dentro da sociedade. A par\u00f3quia sobreviver\u00e1 at\u00e9 que desapare\u00e7am os \u00faltimos representantes da antiga cristandade\u201d (COMBLIN, 2002, p. 48).<\/p>\n Esta obra teol\u00f3gica de Comblin pode ser considerada um instrumento de confronto entre a Igreja e os dramas da cidade atual. Da mesma forma, nos provoca a buscarmos novas alternativas de an\u00fancio do Evangelho nas v\u00e1rias formas de cultura de hoje. Como o homem do p\u00f3s-moderno ainda cultiva o sentimento religioso, representado na constante busca de sentido, o Evangelho \u00e9 a chave que abre a vida para um horizonte mais profundo.<\/p>\n