![\"\"](\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/metz_3007.jpg\")
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Foto: Religi\u00f3n Digital<\/em><\/p><\/div>\n Pe. Ademir Guedes Azevedo, cp<\/strong><\/p>\n Li a not\u00edcia do falecimento (02\/12\/2019) do brilhante te\u00f3logo alem\u00e3o Metz. Entre os autores da teologia fundamental foi ele, sem d\u00favidas, aquele que mais me causou admira\u00e7\u00e3o e fez-me levantar importantes questionamentos sobre a pr\u00e1xis da f\u00e9 no contexto eclesial de hoje.<\/p>\n Metz foi aluno e disc\u00edpulo de Karl Rahner, conheceu a fundo a famosa Teologia Transcendental. Rahner insistia em uma antropologia transcendental ao afirmar que todos n\u00f3s estamos condenados a viver sob a presen\u00e7a de Deus. Crentes ou n\u00e3o (crist\u00e3os an\u00f4nimos), todos s\u00e3o destinados a Deus. Isso se constata atrav\u00e9s do desejo de infinito que portamos em nossa constitui\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica que \u00e9 aberta e capaz de Deus (capax Dei<\/em>). \u00c0 medida que vamos descobrindo o ato de caminhar ao encontro de Deus, Este por sua vez completa este percurso com a encarna\u00e7\u00e3o do Verbo que concretiza tal transcend\u00eancia quando se encontra com o homem (Esp\u00edrito no mundo), diferente de todos os outros animais, por possuir tal desejo de transcend\u00eancia. Rahner chamar\u00e1 isso de uni\u00e3o hipost\u00e1tica: o homem deseja o infinito, por\u00e9m com a encarna\u00e7\u00e3o, tal desejo n\u00e3o se perde no al\u00e9m, encontra sentido em Jesus que vem ao encontro da humanidade.<\/p>\n Foi nesta escola de alto n\u00edvel de abstra\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica que se formou Metz. Por\u00e9m, ele teve a coragem de manter dist\u00e2ncia cr\u00edtica desta escola de pensamento e elaborou uma outra teologia, in\u00e9dita, prof\u00e9tica, pol\u00eamica e, sobretudo, libertadora. Trata-se da Teologia Pol\u00edtica<\/strong>, que ele mesmo denominar\u00e1 como um corretivo cr\u00edtico a toda tend\u00eancia de privatiza\u00e7\u00e3o da f\u00e9<\/em>. S\u00f3 isso seria o suficiente para mergulharmos em sua sabedoria.<\/p>\n Para ele, a teologia \u00e9 pol\u00edtica porque a f\u00e9 \u00e9 p\u00fablica, n\u00e3o \u00e9 apenas direito de uma casta que tende a privatiz\u00e1-la. Metz analisa o movimento iluminista e dar-se conta que a raiz da privatiza\u00e7\u00e3o da f\u00e9 est\u00e1 na classe burguesa, a qual prega um futuro de progresso apenas a seus membros, pois s\u00e3o detentores do poder e t\u00eam todos os meios para alcan\u00e7ar o que desejam. Esse futuro burgu\u00eas, contudo, deve ser interrompido pelo futuro messi\u00e2nico<\/em> que remete \u00e0 experi\u00eancia subversiva de Jesus, o qual leva a cada um diante do Pai \u2013 transforma a todos em sujeitos -, sobretudo aqueles n\u00e3o possuem o poder, os esquecidos, os pobres, os abandonados, os sem nome, aqueles que morreram e ca\u00edram no esquecimento, que n\u00e3o viveram com dignidade, que passaram neste mundo e foram feitos instrumento de manipula\u00e7\u00e3o dos poderosos. \u00c9 a partir destes esquecidos que Metz ir\u00e1 desenvolver uma das mais importantes categorias de sua teologia pol\u00edtica, a Mem\u00f3ria Passionis<\/strong>, que ele gostava de chamar Mem\u00f3ria perigosa<\/em>, porque abala os alicerces de uma religi\u00e3o burguesa e convida a abra\u00e7ar o modo prof\u00e9tico do agir de Jesus.<\/p>\n Al\u00e9m da categoria de Mem\u00f3ria Passionis, a teologia pol\u00edtica de Metz desenvolve aquela de Solidariedade<\/strong>. Aplicada \u00e0 cristologia, mudamos por completo a nossa maneira rotineira de ler a tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3. Para falar de solidariedade \u00e9 necess\u00e1rio justificar o drama do sofrimento das v\u00edtimas. Nesta perspectiva, Metz dir\u00e1 que depois da trag\u00e9dia de Auschwitz a teologia, para dar credibilidade \u00e0 f\u00e9, deve ser Teodiceia<\/strong>.<\/p>\n Durante os terr\u00edveis anos da Segunda Guerra Mundial, o jovem Metz foi obrigado a servir nos campos de concentra\u00e7\u00e3o. Em uma das melanc\u00f3licas manh\u00e3s de inverno viu um grupo de amigos serem levados a c\u00e2mera de g\u00e1s. Aqueles adolescentes, com quem ele tinha partilhada seus sonhos de futuro na manh\u00e3 do dia anterior a morte deles, agora n\u00e3o est\u00e3o mais com ele. Restou-lhe um grito sufocado, aquele grito carregado de interroga\u00e7\u00f5es e que p\u00f4s em crise a experi\u00eancia de f\u00e9 que o jovem recebeu do catolicismo tradicional de sua \u00e9poca. Quem far\u00e1 justi\u00e7a \u00e0s v\u00edtimas? O que fazer para n\u00e3o as deixar cair no esquecimento da hist\u00f3ria? Ser\u00e1 que os cl\u00e1ssicos artigos de f\u00e9 da religi\u00e3o s\u00e3o capazes de oferecer uma resposta cred\u00edvel ao drama do sofrimento dos inocentes? Esta experi\u00eancia revela uma outra importante caracter\u00edstica da teologia de Metz: trata-se de seu aspecto biogr\u00e1fico, ou seja, de uma reflex\u00e3o que parte de experi\u00eancias pessoais, de algo existencial. N\u00e3o \u00e9 te\u00f3rica, como pretendia Rahner.<\/p>\n <\/p>\n Se Metz tivesse sabido do massacre dos jovens da boate de Parais\u00f3polis, com certeza ele recordaria sua dolorosa experi\u00eancia de Auschwitz e, ao inv\u00e9s de perguntar: onde estava Deus naquele momento de brutalidade? ele perguntaria onde est\u00e3o os crist\u00e3os de hoje? Isso porque a f\u00e9 \u00e9 uma pr\u00e1xis, n\u00e3o \u00e9 a transfer\u00eancia da nossa responsabilidade a Deus. Somos n\u00f3s que devemos agir, a partir da vida de Jesus que foi subversivo das estruturas desumanas de seu tempo.<\/p>\n Quando o pai da teologia pol\u00edtica fala de solidariedade n\u00e3o est\u00e1 simplesmente nos provocando a arrega\u00e7ar as mangas e lutar, ele vai muito mais al\u00e9m e nos p\u00f5e em contato com a f\u00e9 de Jesus. Se para Metz a f\u00e9 consiste naquela inegoci\u00e1vel pr\u00e1xis libertadora, ent\u00e3o temos que olharmos para a experi\u00eancia de f\u00e9 do povo de Israel. Ele dir\u00e1 que Israel \u00e9 uma paisagem de lamentos. Lamenta porque foi sempre um povo que lutou sem aceitar as falsas consola\u00e7\u00f5es oferecidas pelos vencedores. Veja-se o caso de J\u00f3 que n\u00e3o tem medo de apresentar a pergunta de seu sofrimento diante de Deus, n\u00e3o aceita as velhas respostas da tradi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Se para Metz a cristologia \u00e9 uma a\u00e7\u00e3o de solidariedade que realiza a liberta\u00e7\u00e3o plena do homem, ent\u00e3o n\u00e3o devemos nos contentar com o mito dos vencedores. Estes insistem em fornecer falsas explica\u00e7\u00f5es. Os vencedores, por exemplo, no caso do massacre citado, podem at\u00e9 tentar consolar as fam\u00edlias das v\u00edtimas criando falsas vers\u00f5es da morte para mascararem o crime dos carrascos, por\u00e9m a morte delas n\u00e3o nos permite dormir em paz, pelo contr\u00e1rio, deveria fazer-nos entrar na causa dos que sofrem, assumir a nossa responsabilidade solid\u00e1ria, buscando as reais causas e n\u00e3o deixar que a morte dos jovens massacrados seja apenas mat\u00e9ria dos futuros livros de hist\u00f3ria. Na m\u00edstica de Metz, Jesus morre de olhos abertos porque n\u00e3o esquece de ningu\u00e9m, leva a todos na presen\u00e7a do Pai e os torna sujeitos. O mito dos vencedores, por outro lado, rouba a dignidade do sujeito \u00e0 medida que esconde as causas concretas da morte das v\u00edtimas. Algo parecido, como sinal prof\u00e9tico, foi a atua\u00e7\u00e3o das m\u00e3es da pra\u00e7a de Maio que se reuniam para fazer manifesta\u00e7\u00f5es, vestindo len\u00e7os de cabe\u00e7a branca para simbolizar as fraldas de seus filhos perdidos. Desta forma, elas pediam ao regime da ditadura argentina que mostrasse a verdade do desaparecimento de seus filhos. Isso \u00e9 um caso concreto de Mem\u00f3ria Passionis, a qual \u00e9 sempre subversiva e perigosa.<\/p>\n Pe. Metz nos deixou uma heran\u00e7a teol\u00f3gica e um testemunho prof\u00e9tico inesquec\u00edvel. Ainda temos muito que aprofundar do seu legado que tanto nos motiva a sermos crist\u00e3os subversivos, como Jesus de Nazar\u00e9. Mesmo sem o ter conhecido pessoalmente, ele marcou profundamente minha forma\u00e7\u00e3o crist\u00e3 e por isso sinto-me grato por sua originalidade teol\u00f3gica. Descanse em paz e muito obrigado!<\/p>\n Pe. Ademir Guedes Azevedo, cp<\/strong>,\u00a0\u00e9 mission\u00e1rio passionista e mestre\u00a0 em Teologia Fundamental na Pontif\u00edcia Universidade Gregoriana. Atualmente colabora com a miss\u00e3o passionista de Montevid\u00e9u, no Uruguai.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Artigo de Pe. Ademir Guedes Azevedo <\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":187202,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[188],"yoast_head":"\n
\n