![\"\"](\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/artigo_3007_2.jpg\")
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Imagem: Lorenzo Lotto (Web Gallery of Art)<\/em><\/p><\/div>\n Jo\u00e3o Fernandes Reinert<\/strong><\/p>\n Muito j\u00e1 se teologizou sobre a ess\u00eancia do cristianismo. Amor, perd\u00e3o, acolhida, miseric\u00f3rdia, dentre tantas outras realidades s\u00e3o apresentadas como centrais \u00e0 vida crist\u00e3. Uma das dimens\u00f5es pouco exploradas, como constitutiva do Deus de Jesus Cristo e, por conseguinte, do ser crist\u00e3o e da f\u00e9 crist\u00e3, \u00e9 o di\u00e1logo.<\/p>\n Em Jesus Cristo, o di\u00e1logo que Deus estabelece com a humanidade alcan\u00e7ou seu ponto mais alto. O Verbo se fez di\u00e1logo! Essa afirma\u00e7\u00e3o merece uma aten\u00e7\u00e3o maior. Em Jesus Cristo \u00e9 o verbo que se fez di\u00e1logo n\u00e3o somente porque n\u2019Ele Deus se comunicou com a humanidade, vivendo no meio dela, salvando-a, curando-a por dentro, mas sobretudo porque em Jesus Cristo, o Verbo divino se une hipostaticamente \u00e0 humanidade, ou seja, assume em si a natureza humana.<\/p>\n Jesus Cristo n\u00e3o \u00e9 apenas um intermedi\u00e1rio entre Deus e o homem, ou t\u00e3o somente uma ponte que liga Deus e a humanidade. Ele mesmo \u00e9 Deus e homem, divino e humano, por isso a f\u00e9 crist\u00e3 professa que Ele \u00e9 o mediador, aquele que tem em si as duas naturezas, a divindade e a humanidade, o c\u00e9u e a terra, o vis\u00edvel e o invis\u00edvel, consubstancial a Deus na divindade, e a n\u00f3s na humanidade.<\/p>\n Jesus Cristo \u00e9 a express\u00e3o m\u00e1xima do di\u00e1logo entre o divino e o humano porque Ele \u00e9 Deus e homem ao mesmo tempo. A partir do mist\u00e9rio da encarna\u00e7\u00e3o, divino e humano est\u00e3o eternamente unidos, em di\u00e1logo permanente. Sem confus\u00e3o, sem separa\u00e7\u00e3o, Jesus Cristo \u00e9 divino e humano, \u00e9 verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, na vida (hist\u00f3ria), e al\u00e9m da morte (na gl\u00f3ria). Nem mesmo com a glorifica\u00e7\u00e3o, ou seja, na volta do Verbo ao seio do Pai, a humanidade se separa da divindade. As duas naturezas, a divina e a humana, a partir da encarna\u00e7\u00e3o e com a ressurrei\u00e7\u00e3o s\u00e3o insepar\u00e1veis tamb\u00e9m na eternidade. As duas naturezas, a divina e a humana glorificada na ressurrei\u00e7\u00e3o, permanecem na realidade d\u2019Aquele que subiu ao c\u00e9u e est\u00e1 \u00e0 direita do Pai.<\/p>\n A ressurrei\u00e7\u00e3o n\u00e3o abdicou da humanidade assumida pelo Filho. Jesus ressuscitado, exaltado, volta ao seio da Trindade e leva consigo a humanidade, agora glorificada. Portanto, Jesus Cristo \u00e9 a mais alta express\u00e3o do di\u00e1logo entre divindade e humanidade, di\u00e1logo esse que permanece no c\u00e9u, ou seja, na realidade mesma de Deus.<\/p>\n Somente a partir dessa realidade teol\u00f3gico cristol\u00f3gica \u00e9 poss\u00edvel entender a natureza do di\u00e1logo humano, social e eclesial, que consiste num permanente dar espa\u00e7o ao outro e num permanente exerc\u00edcio de colocar-se no lugar do outro.<\/p>\n Implica\u00e7\u00f5es pastorais e eclesiol\u00f3gicas do di\u00e1logo divino-humano em Jesus Cristo<\/strong><\/p>\n Ap\u00f3s refletir em que consiste a afirma\u00e7\u00e3o de ser Jesus Cristo a express\u00e3o m\u00e1xima do di\u00e1logo entre o divino e o humano, interessa-nos a pergunta: o que essa realidade diz \u00e0 convers\u00e3o pastoral e estrutural, na busca de uma Igreja em sa\u00edda, no esfor\u00e7o de novos processos de sinodalidade e de novas rela\u00e7\u00f5es eclesiais e religiosas?<\/p>\n Na tentativa de resposta retomaremos a express\u00e3o consagrada pelo Papa Francisco: \u2018por uma cultura do encontro\u2019. Dentro e fora da Igreja o Papa Francisco convoca incansavelmente todos \u00e0 cultura do encontro, cujos apelos s\u00e3o anteriores ao seu minist\u00e9rio papal. No documento de Aparecida, \u2018encontro\u2019 \u00e9 um conceito chave. A marca de Francisco nesse documento, em que foi coordenador da equipe de reda\u00e7\u00e3o, \u00e9 inquestion\u00e1vel para que o termo tivesse l\u00e1 tal centralidade e se convertesse em conceito teol\u00f3gico-pastoral. A palavra \u2018encontro\u2019 aparece mais de 65 vezes no documento da 5\u00aa Confer\u00eancia Episcopal Latino-americana.<\/p>\n A \u2018convers\u00e3o pastoral\u2019 que Aparecida promove pode ser sintetizada como o sair ao encontro do outro. Tr\u00eas s\u00e3o os n\u00edveis, as dimens\u00f5es do encontro no pensamento do Papa Francisco: 1) o encontro com Jesus Cristo; 2) o encontro com os outros; 3) a forma\u00e7\u00e3o para uma cultura marcada pela atitude de proximidade e encontro. \u201cO Papa Francisco \u00e9, no mundo atual, um testemunho vivo da cultura do encontro com a qual quer marcar a sociedade e a Igreja do s\u00e9culo XXI\u201d1.<\/p>\n N\u00e3o \u00e9 exagero asseverar que por s\u00e9culos o paradigma das rela\u00e7\u00f5es eclesiais, seja interno ou externo, n\u00e3o foi o do encontro e do di\u00e1logo. Se o Vaticano II tem como caracter\u00edsticas principais o encontro e o di\u00e1logo com os sujeitos eclesiais da Igreja e os cidad\u00e3os da sociedade, vale lembrar que at\u00e9 as v\u00e9speras do Conc\u00edlio a modernidade era, para a Igreja, inimiga, pecado a ser evitado. Em v\u00e1rios per\u00edodos da hist\u00f3ria da Igreja, as rela\u00e7\u00f5es eclesiais foram marcadas por posturas dualistas, Igreja-mundo, clero-leigo, hierarquia-povo e tantos outros dualismos. Sabiamente, o Conc\u00edlio Vaticano II redescobre a eclesiologia do Povo de Deus, a eclesiologia de comunh\u00e3o, virando as p\u00e1ginas de longos cap\u00edtulos de rela\u00e7\u00f5es desiguais e dualistas.<\/p>\n H\u00e1 ainda um longo caminho a ser percorrido para a concretiza\u00e7\u00e3o da cultura do encontro, no rompimento do clericalismo, na supera\u00e7\u00e3o dos dualismos eclesiais.<\/p>\n A cultura do encontro e do di\u00e1logo diverge radicalmente da cultura clericalista, que \u00e9 no momento o maior inimigo da eclesiologia do povo de Deus. A cultura clericalista produz rela\u00e7\u00f5es de depend\u00eancia, medo, inseguran\u00e7a, timidez eclesial, desconfian\u00e7a de ambos os lados, de quem subordina e de quem \u00e9 subordinado. No clericalismo prevalecem rela\u00e7\u00f5es funcionais e autorit\u00e1rias; nela n\u00e3o existe di\u00e1logo nem encontro. A cultura clericalista \u00e9 a afirma\u00e7\u00e3o de um \u00fanico sujeito eclesial, que pretensiosamente assim se entende; o clericalista se sente autossuficiente, necessita de funcion\u00e1rios, n\u00e3o de parceiros na evangeliza\u00e7\u00e3o, de destinat\u00e1rios, n\u00e3o de interlocutores.<\/p>\n J\u00e1 na cultura do encontro, reflexo do encontro entre divino e humano em Jesus Cristo, \u201ctodos contribuem e recebem… Fora deste di\u00e1logo construtivo, todos perdem\u201d2.<\/p>\n As rela\u00e7\u00f5es, a comunidade, o outro, a alteridade eclesial, o di\u00e1logo s\u00e3o espa\u00e7os para que cada um seja ele mesmo. \u00c9 no outro que nos descobrimos. \u00c9 essa a grande proposta do cristianismo. \u201c\u00c9 necess\u00e1rio assinalar que n\u00f3s, crist\u00e3os leigos e leigas e, com certeza tamb\u00e9m os demais sujeitos eclesiais (leigos e leigas, consagrados, religiosos e religiosas, di\u00e1conos, presb\u00edteros e bispos), s\u00f3 entendemos, acolhemos e exercemos a nossa identidade, voca\u00e7\u00e3o, espiritualidade e miss\u00e3o, na rala\u00e7\u00e3o com os demais, como membros vivos do mesmo corpo (1 Cor 12,13)3\u201d.<\/p>\n Todos os batizados, para serem aquilo que s\u00e3o chamados a ser, sujeitos na Igreja e na sociedade, somente o ser\u00e3o na inter-rela\u00e7\u00e3o, na comunh\u00e3o pericor\u00e9tica. Afirmam-se como sujeitos no outro, com o outro e para o outro, o que significa que todo dualismo eclesial, toda oposi\u00e7\u00e3o e qualquer esp\u00e9cie de competi\u00e7\u00e3o devem se converter em complementariedade e em m\u00fatua coopera\u00e7\u00e3o. O clero, a vida religiosa ser\u00e3o plenamente sujeitos religiosos quanto mais se aproximarem do laicato, e vice-versa. O bispo ser\u00e1 tanto mais sujeito quando mais estiver pr\u00f3ximo dos presb\u00edteros e do povo, e vice-versa.<\/p>\n A cultura do encontro pode ser melhor sintetizada na express\u00e3o comunidade de comunidades, termo utilizado para definir a nova par\u00f3quia. Comunidade de comunidades quer ser a concretiza\u00e7\u00e3o institucional e pastoral da cultura do encontro. Comunidade de comunidades n\u00e3o \u00e9 soma ou aglomera\u00e7\u00e3o de pessoas ou organismos eclesiol\u00f3gicos, mas rela\u00e7\u00f5es teologais, encontros vitais entre pessoas, inst\u00e2ncias, organismos, comunidades, pastorais e movimentos.<\/p>\n Em Jesus Cristo, express\u00e3o m\u00e1xima do di\u00e1logo, o humano e o divino fazem comunidade de comunidades, comunidade de diferentes, unidos inseparavelmente. Promover a cultura do encontro, fazer comunidade de comunidades \u00e9 um compromisso oriundo da profiss\u00e3o de f\u00e9 naquele Deus que \u00e9 Uno e Trino, que \u00e9 pessoa e comunidade de pessoas divinas, t\u00e3o intimamente interligados, t\u00e3o divinamente envolvidos na dan\u00e7a pericor\u00e9tica da eterna comunh\u00e3o amorosa, que s\u00e3o um s\u00f3 Deus.<\/p>\n 1 AWI MELLO, A. El papa Francisco y la cultura del encuentro. In: Medell\u00edn, vol. XLIII, n. 169, p. 743 Frei\u00a0 Jo\u00e3o Fernandes Reinert – <\/strong>Graduado em Filosofia, mestre e doutor em Teologia pela PUC-Rio e professor do Instituto Teol\u00f3gico Franciscano, de Petr\u00f3polis, Frei Jo\u00e3o \u00e9 autor do livro \u201cPar\u00f3quia e Inicia\u00e7\u00e3o Crist\u00e3\u201d.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Artigo de Frei\u00a0 Jo\u00e3o Fernandes Reinert<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":187173,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[74],"yoast_head":"\n
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\n2 CNBB. Crist\u00e3os leigos e leigas na Igreja e na sociedade. Sal da terra e luz do mundo. Documentos da CNBB 105. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2016, n. 183.
\n3 AZEVEDO, L. A. S. O Ano do Laicato e dos crist\u00e3os leigos e leigas do Brasil. In: Sujeitos eclesiais, sal da terra e luz do mundo: reflex\u00f5es sobre o Documento 105. Grupo de reflex\u00e3o da Comiss\u00e3o Episcopal de Pastoral para o laicato da CNBB. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2017, p. 17.<\/p>\n
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