{"id":180351,"date":"2019-07-10T11:20:41","date_gmt":"2019-07-10T14:20:41","guid":{"rendered":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/?p=180351"},"modified":"2020-07-31T10:48:21","modified_gmt":"2020-07-31T13:48:21","slug":"a-revelacao-divina-que-chega-com-atraso-parte-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/a-revelacao-divina-que-chega-com-atraso-parte-1\/","title":{"rendered":"A revela\u00e7\u00e3o divina que chega com atraso \u2013 Parte 1"},"content":{"rendered":"
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\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Imagem do Logotipo do S\u00ednodo para a Amaz\u00f4nia<\/em><\/p><\/div>\n

O S\u00ednodo da Amaz\u00f4nia e as tradi\u00e7\u00f5es origin\u00e1rias dos povos<\/h3>\n

Marcelo Barros<\/strong><\/p>\n

Sem d\u00favida, para os povos amaz\u00f4nicos, \u00e9 boa not\u00edcia que o Papa Francisco tenha convocado um s\u00ednodo dos bispos cat\u00f3lico-romanos de todo o mundo para refletir sobre os apelos que a Amaz\u00f4nia faz \u00e0 Igreja Universal (compreendida como o conjunto de Igrejas crist\u00e3s do mundo inteiro). Como afirmou Dom Roque Paloschi, presidente do Conselho Indigenista Mission\u00e1rio no Brasil (CIMI), \u201cO S\u00ednodo sobre a Amaz\u00f4nia praticamente come\u00e7ou em janeiro de 2018, em Puerto Maldonado (Peru), no encontro do papa com os povos amaz\u00f4nidas\u201d[1].<\/p>\n

De fato, o S\u00ednodo dos Bispos \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o que retoma antigo costume das Igrejas e sinaliza a voca\u00e7\u00e3o que a Igreja tem de ser sinal e instrumento de unidade para a toda a humanidade. (O termo s\u00ednodo vem do grego e significa \u201ccaminhar juntos\u201d).<\/p>\n

Na Igreja Cat\u00f3lica, foi depois do Conc\u00edlio Vaticano II que o papa Paulo VI, em 1967, recriou a institui\u00e7\u00e3o do S\u00ednodo, encontro que re\u00fane bispos de todo o mundo para, de tempos em tempos, refletir com o papa sobre assuntos que dizem respeito \u00e0 Igreja universal ou a problemas humanos e pastorais de determinada regi\u00e3o (c\u00e2non 342 do C\u00f3digo de Direito Can\u00f4nico). \u00c9 o caso desse S\u00ednodo especial para a Amaz\u00f4nia, convocado pelo papa para outubro de 2019, conforme o c\u00e2non 345 do mesmo c\u00f3digo. Esse s\u00ednodo tem como tema \u201cAmaz\u00f4nia: novos caminhos para a Igreja e para uma ecologia integral\u201d.<\/p>\n

No dia 17 de junho deste ano, se tornou p\u00fablico o documento que servir\u00e1 de base para o di\u00e1logo e os trabalhos do S\u00ednodo (Instrumentum laboris<\/em>). Elaborado na metodologia latino-americana, o documento tem tr\u00eas partes, correspondentes ao Ver, Discernir (julgar) e Agir. Na primeira, o documento retrata a realidade do territ\u00f3rio e dos seus povos a partir dos relatos e testemunhos das comunidades. Por isso, a proposta \u00e9 escutar a voz da Amaz\u00f4nia \u00e0 luz da f\u00e9. Na segunda, busca-se responder ao clamor da terra e dos povos por uma Ecologia Integral. Finalmente, na terceira parte, Igreja prof\u00e9tica na Amaz\u00f4nia, desafios e esperan\u00e7as, tentam-se discernir caminhos novos para a miss\u00e3o prof\u00e9tica das Igrejas na Amaz\u00f4nia.<\/p>\n

\u00c9 consolador saber que esse documento e os assuntos que ser\u00e3o tratados no S\u00ednodo foram formulados a partir de consulta que envolveu as comunidades amaz\u00f4nicas, grupos (cat\u00f3licos ou n\u00e3o) e acolheu posicionamentos de estudiosos\/as e pessoas que acompanham a realidade amaz\u00f4nica nos diversos pa\u00edses que cobrem a regi\u00e3o.<\/p>\n

Infelizmente, ainda h\u00e1 \u2013 e n\u00e3o s\u00e3o poucos \u2013 os bispos, padres e grupos cat\u00f3licos que n\u00e3o reconhecem a Ecologia Integral, a situa\u00e7\u00e3o social dos povos e a Pol\u00edtica como assuntos que dizem diretamente respeito \u00e0 miss\u00e3o da Igreja. Parecem esquecer ou ignorar que Jesus definiu a sua miss\u00e3o como sendo a de curar os doentes, libertar os prisioneiros e anunciar aos empobrecidos a boa not\u00edcia da liberta\u00e7\u00e3o. Para isso, ele foi enviado pelo Esp\u00edrito Divino que recebeu (Lucas 4, 16- 21). \u00c0 luz dessa compreens\u00e3o do evangelho do reino, convido voc\u00eas a aprofundarmos a novidade que esse S\u00ednodo pode representar para a Igreja e para o mundo e como podemos dele escutar uma palavra que nos renove e nos anime na miss\u00e3o.<\/p>\n

1 \u2013 Para vinho novo, odres novos<\/h3>\n

H\u00e1 mais de 50 anos, o papa Jo\u00e3o XXIII e o Conc\u00edlio Vaticano II nos ensinaram a assumir \u201cos sinais dos tempos\u201d como elemento a partir do qual, aprendemos a discernir a palavra de Deus e o que ele pede de n\u00f3s. Na Am\u00e9rica Latina, olhar a realidade social e pol\u00edtica para discernir nela os desafios para a miss\u00e3o foi o pr\u00f3prio tema geral da 2\u00aa confer\u00eancia geral do episcopado cat\u00f3lico em Medell\u00edn (1968). A partir da\u00ed, se tornou a proposta teol\u00f3gica e espiritual das comunidades crist\u00e3s, inseridas no meio dos pobres. Nas \u00faltimas d\u00e9cadas, a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o tem tomado formas diversas e novas, assumindo os caminhos pr\u00f3prios das teologias afro, ind\u00edgenas, feministas, gays e outras reflex\u00f5es aut\u00f4nomas que se situam na mesma linha libertadora. No entanto, para o magist\u00e9rio romano e os bispos reunidos em um s\u00ednodo em Roma, \u00e9 a primeira vez que, depois do Conc\u00edlio Vaticano II (1962- 1965) e, para a Am\u00e9rica Latina, depois de Medell\u00edn (1968), a realidade social e pol\u00edtica \u00e9 assumida realmente como \u201ccategoria teol\u00f3gica\u201d.<\/p>\n

Por isso, podemos afirmar que essa escuta da realidade e o reconhecimento do lugar teol\u00f3gico das diversas tradi\u00e7\u00f5es espirituais dos povos origin\u00e1rios \u00e9 como revela\u00e7\u00e3o divina que chegou atrasada. Embora elas j\u00e1 sejam t\u00e3o antigas, s\u00f3 agora a hierarquia cat\u00f3lica est\u00e1 verdadeiramente reconhecendo que ali h\u00e1 uma revela\u00e7\u00e3o divina e est\u00e1 disposta a acolher.<\/p>\n

Na Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica Episcopalis Communio<\/em> (2018), o papa Francisco j\u00e1 havia insistido que \u201co S\u00ednodo deve ser instrumento privilegiado de escuta do povo de Deus\u201d (EC 6). O que certamente \u00e9 a maior novidade dessa prepara\u00e7\u00e3o para o S\u00ednodo tem sido realmente levar a s\u00e9rio essa postura at\u00e9 o \u00faltimo ponto. Embora sempre os s\u00ednodos sejam antecedidos de question\u00e1rios para os bispos e dioceses, nenhum s\u00ednodo anterior a esse cuidou tanto de escutar a voz da realidade atrav\u00e9s dos testemunhos das bases e dos\/as mission\u00e1rios e estudiosos que ali trabalham. Esse documento de trabalho preparat\u00f3rio fala em Igreja como ouvinte<\/em> e destaca a import\u00e2ncia do processo de escuta sinodal<\/em> que j\u00e1 deixou frutos na regi\u00e3o (articula\u00e7\u00e3o dos diversos pa\u00edses a servi\u00e7o da regi\u00e3o amaz\u00f4nica, aten\u00e7\u00e3o para os desastres ecol\u00f3gicos e para a a\u00e7\u00e3o nefasta das mineradoras e do desflorestamento) e o documento deixa claro que esse processo sinodal<\/em> de escuta deve continuar mesmo depois do evento do S\u00ednodo em Roma (n. 3).<\/p>\n

Todos sabemos das rea\u00e7\u00f5es contr\u00e1rias que o papa Francisco enfrenta no Vaticano. Sabemos que at\u00e9 mesmo o fato de dedicar uma sess\u00e3o do S\u00ednodo \u00e0 Amaz\u00f4nia est\u00e1 sendo contestado por alguns, inclusive cardeais[2]. Al\u00e9m disso, o S\u00ednodo \u00e9 \u00f3rg\u00e3o consultivo, sem nenhum poder deliberativo e \u00e9 coordenado por cardeais e bispos, dos quais a maioria nem conhece bem a regi\u00e3o. Por isso, para muitos irm\u00e3os e irm\u00e3s mission\u00e1rios e inseridos nas bases, esse processo sinodal<\/em> de escuta que o S\u00ednodo j\u00e1 suscitou e agora foi oficializado no documento de trabalho garante que o S\u00ednodo v\u00e1 al\u00e9m de seus pr\u00f3prios limites e se torne como alguns chamaram, uma amazoniza\u00e7\u00e3o<\/em> da Igreja ao se inserir na realidade do territ\u00f3rio e dos povos e uma alian\u00e7a da humanidade pela Vida.<\/p>\n

Nesse sentido, atrav\u00e9s do di\u00e1logo, esse processo sinodal j\u00e1 conseguiu formar na parte da Igreja que deseja a inser\u00e7\u00e3o um consenso b\u00e1sico que consiste no apoio \u00e0s comunidades ind\u00edgenas, ribeirinhas e diversos segmentos amaz\u00f4nicos. Denuncia claramente a a\u00e7\u00e3o nefasta das madeireiras, mineradoras e grandes empresas pesqueiras. E instaura uma miss\u00e3o eclesial baseada na escuta, no di\u00e1logo e no respeito \u00e0s culturas e espiritualidades dos diversos povos e comunidades. O documento de trabalho do S\u00ednodo chega a reconhecer a Amaz\u00f4nia como \u201crepleta de vida e sabedoria\u201d (n. 5).<\/p>\n