{"id":179969,"date":"2019-06-17T07:52:07","date_gmt":"2019-06-17T10:52:07","guid":{"rendered":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/?p=179969"},"modified":"2020-08-21T14:59:56","modified_gmt":"2020-08-21T17:59:56","slug":"sinodo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/sinodo\/","title":{"rendered":"Instrumentum Laboris do S\u00ednodo Amaz\u00f4nico"},"content":{"rendered":"
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\"\"

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Logotipo do S\u00ednodo para a Amaz\u00f4nia<\/em><\/p><\/div>\n

\n

 <\/p>\n

INSTRUMENTUM LABORIS<\/i><\/b><\/p>\n

AMAZ\u00d4NIA:\u00a0NOVOS CAMINHOS PARA A IGREJA\u00a0E PARA UMA ECOLOGIA INTEGRAL<\/b><\/p>\n

Vaticano, 17 de junho de 2019<\/p>\n

\u00cd N D I C E<\/strong><\/p>\n

SIGLAS<\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O<\/p>\n

I PARTE<\/strong><\/p>\n

A VOZ DA AMAZ\u00d4NIA<\/p>\n

CAP\u00cdTULO I\u00a0<\/strong><\/p>\n

VIDA<\/p>\n

Amaz\u00f4nia, fonte de vida<\/p>\n

Vida em abund\u00e2ncia<\/p>\n

O \u201cbem viver\u201d<\/p>\n

Vida amea\u00e7ada<\/p>\n

Defender a vida, enfrentar a explora\u00e7\u00e3o<\/p>\n

Clamor para viver<\/p>\n

CAP\u00cdTULO II\u00a0<\/strong><\/p>\n

TERRIT\u00d3RIO<\/p>\n

Territ\u00f3rio, vida e revela\u00e7\u00e3o de Deus<\/p>\n

Um territ\u00f3rio onde tudo est\u00e1 interligado<\/p>\n

A beleza e a amea\u00e7a do territ\u00f3rio<\/p>\n

Territ\u00f3rio de esperan\u00e7a e do \u201cbem viver\u201d<\/p>\n

CAP\u00cdTULO III\u00a0<\/strong><\/p>\n

TEMPO (KAIR\u00d3S)<\/p>\n

Tempo de gra\u00e7a<\/p>\n

Tempo de incultura\u00e7\u00e3o e de interculturalidade<\/p>\n

Tempo de desafios graves e urgentes<\/p>\n

Tempo de esperan\u00e7a<\/p>\n

CAP\u00cdTULO IV\u00a0<\/strong><\/p>\n

DI\u00c1LOGO<\/p>\n

Novos caminhos de di\u00e1logo<\/p>\n

Di\u00e1logo e miss\u00e3o<\/p>\n

Di\u00e1logo com os povos amaz\u00f4nicos<\/p>\n

Di\u00e1logo e aprendizagem<\/p>\n

Di\u00e1logo e resist\u00eancia<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/strong><\/p>\n

II PARTE<\/p>\n

ECOLOGIA INTEGRAL: O CLAMOR DA TERRA E DOS POBRES<\/p>\n

CAP\u00cdTULO I<\/p>\n

DESTRUI\u00c7\u00c3O EXTRATIVISTA<\/p>\n

O clamor amaz\u00f4nico<\/p>\n

Ecologia integral<\/p>\n

Ecologia integral na Amaz\u00f4nia<\/p>\n

N\u00e3o \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o da Amaz\u00f4nia<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/p>\n

CAP\u00cdTULO II<\/p>\n

POVOS IND\u00cdGENAS EM ISOLAMENTO VOLUNT\u00c1RIO (PIAV): AMEA\u00c7AS E PROTE\u00c7\u00c3O<\/p>\n

Povos nas periferias<\/p>\n

Povos vulner\u00e1veis<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/p>\n

CAP\u00cdTULO III<\/p>\n

MIGRA\u00c7\u00c3O<\/p>\n

Povos amaz\u00f4nicos em sa\u00edda<\/p>\n

Causas da migra\u00e7\u00e3o<\/p>\n

Consequ\u00eancias da migra\u00e7\u00e3o<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/p>\n

CAP\u00cdTULO IV<\/p>\n

URBANIZA\u00c7\u00c3O<\/p>\n

Urbaniza\u00e7\u00e3o da Amaz\u00f4nia<\/p>\n

Cultura urbana<\/p>\n

Desafios urbanos<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/p>\n

CAP\u00cdTULO V<\/p>\n

FAM\u00cdLIA E COMUNIDADE<\/p>\n

As fam\u00edlias amaz\u00f4nicas<\/p>\n

Mudan\u00e7as sociais e vulnerabilidade familiar<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/p>\n

CAP\u00cdTULO VI<\/p>\n

CORRUP\u00c7\u00c3O<\/p>\n

Corrup\u00e7\u00e3o na Amaz\u00f4nia<\/p>\n

Flagelo moral estrutural<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/p>\n

CAP\u00cdTULO VII<\/p>\n

A QUEST\u00c3O DA SA\u00daDE INTEGRAL<\/p>\n

Sa\u00fade na Amaz\u00f4nia<\/p>\n

Valoriza\u00e7\u00e3o e aprofundamento das medicinas tradicionais<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/p>\n

CAP\u00cdTULO VIII<\/p>\n

EDUCA\u00c7\u00c3O INTEGRAL<\/p>\n

Uma Igreja sinodal: disc\u00edpula e mestra<\/p>\n

Educa\u00e7\u00e3o como encontro<\/p>\n

Educa\u00e7\u00e3o para uma ecologia integral<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/p>\n

CAP\u00cdTULO IX<\/p>\n

A CONVERS\u00c3O ECOL\u00d3GICA<\/p>\n

Cristo nos chama \u00e0 convers\u00e3o (cf. Mc 1, 15)<\/p>\n

Convers\u00e3o integral<\/p>\n

Convers\u00e3o eclesial na Amaz\u00f4nia<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/p>\n

III PARTE<\/p>\n

IGREJA PROF\u00c9TICA NA AMAZ\u00d4NIA: DESAFIOS E ESPERAN\u00c7AS<\/p>\n

CAP\u00cdTULO I<\/p>\n

IGREJA COM ROSTO AMAZ\u00d4NICO E MISSION\u00c1RIO<\/p>\n

Um rosto rico de express\u00f5es<\/p>\n

Um rosto local com dimens\u00e3o universal<\/p>\n

Um rosto desafiador diante das injusti\u00e7as<\/p>\n

Um rosto inculturado e mission\u00e1rio<\/p>\n

CAP\u00cdTULO II<\/p>\n

DESAFIOS DA INCULTURA\u00c7\u00c3O E DA INTERCULTURALIDADE<\/p>\n

A caminho rumo a uma Igreja com rosto amaz\u00f4nico e ind\u00edgena<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/p>\n

A evangeliza\u00e7\u00e3o nas culturas<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/p>\n

CAP\u00cdTULO III<\/p>\n

A CELEBRA\u00c7\u00c3O DA F\u00c9: UMA LITURGIA INCULTURADA<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/p>\n

CAP\u00cdTULO IV<\/p>\n

A ORGANIZA\u00c7\u00c3O DAS COMUNIDADES<\/p>\n

A cosmovis\u00e3o dos ind\u00edgenas<\/p>\n

Dist\u00e2ncias geogr\u00e1ficas e pastorais<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/p>\n

CAP\u00cdTULO V<\/p>\n

A EVANGELIZA\u00c7\u00c3O NAS CIDADES<\/p>\n

Miss\u00e3o urbana<\/p>\n

Desafios urbanos<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/p>\n

CAP\u00cdTULO VI<\/p>\n

DI\u00c1LOGO ECUM\u00caNICO E INTER-RELIGIOSO<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/p>\n

CAP\u00cdTULO VII<\/p>\n

MISS\u00c3O DOS MEIOS DE COMUNICA\u00c7\u00c3O<\/p>\n

Meios, ideologias e culturas<\/p>\n

Meios de comunica\u00e7\u00e3o da Igreja<\/p>\n

Sugest\u00f5es (cf. DAp., 486)<\/p>\n

CAP\u00cdTULO VIII<\/p>\n

O PAPEL PROF\u00c9TICO DA IGREJA E A PROMO\u00c7\u00c3O HUMANA INTEGRAL<\/p>\n

Igreja em sa\u00edda<\/p>\n

Igreja \u00e0 escuta<\/p>\n

Igreja e poder<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/p>\n

CONCLUS\u00c3O<\/p>\n

Siglas<\/b><\/p>\n

AG\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Decreto\u00a0Ad Gentes<\/a>: Sobre a Atividade Mission\u00e1ria da Igreja, Paulo VI, Conc\u00edlio Vaticano II, 1965.<\/p>\n

AL \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica p\u00f3s-sinodal\u00a0Amoris Laetitia<\/a>, Francisco, 2016.<\/p>\n

CIMI \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Conselho Indigenista Mission\u00e1rio, CNBB, Brasil.<\/p>\n

CNBB \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Confer\u00eancia Nacional dos Bispos do Brasil.<\/p>\n

CV \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Enc\u00edclica\u00a0Caritas in Veritate<\/u><\/i>, Bento XVI, 2009.<\/p>\n

DAp. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Documento da V CONFER\u00caNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE (CELAM), Aparecida, Brasil, 2007.<\/p>\n

DM \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Documento da II CONFER\u00caNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE (CELAM), Medell\u00edn, Col\u00f4mbia, 1968.<\/p>\n

Doc. Bolivia\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Doc.\u00a0Bolivia: Informe pa\u00eds: consulta pre-sinodal<\/i>. Bolivia, 2019.<\/p>\n

Doc.\u00a0Eixo de Fronteiras<\/i>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Doc.\u00a0Eixo de Fronteiras<\/i>\u00a0(2019). Prepara\u00e7\u00e3o para o S\u00cdNODO sobre a Amaz\u00f4nia. Tabatinga, Brasil, de 11 a 13 de fevereiro de 2019.<\/p>\n

Doc. Manaus \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Documento da Assembleia dos Regionais Norte 1 e 2 da CNBB, \u201cA Igreja se faz carne e arma sua tenda na Amaz\u00f4nia\u201d, Manaus, 1997, em: CONFER\u00caNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL,\u00a0Desafio mission\u00e1rio<\/i>. Documentos da Igreja na Amaz\u00f4nia. Colet\u00e2nea, Ed. CNBB, Bras\u00edlia, 2014, p\u00e1gs. 67-84.<\/p>\n

Doc. Preparat\u00f3rio \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Documento Preparat\u00f3rio do S\u00ednodo para a Amaz\u00f4nia: Novos Caminhos para a Igreja e para uma Ecologia Integral<\/a>,\u00a0<\/i>Secretaria Geral do S\u00ednodo dos Bispos, 2018.<\/p>\n

Doc. Venezuela \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Doc.\u00a0Venezuela. CEV. Respuestas asambleas<\/i>\u00a0(2019).<\/p>\n

DP \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Documento da III CONFER\u00caNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE (CELAM), Puebla, M\u00e9xico, 1979.<\/p>\n

DSD \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Documento da IV CONFER\u00caNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE (CELAM), Santo Domingo, Rep\u00fablica Dominicana, 1992.<\/p>\n

DV \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Constitui\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica\u00a0Dei Verbum<\/i>\u00a0(sobre a Revela\u00e7\u00e3o divina<\/i>). Conc\u00edlio Vaticano II, 1965.<\/p>\n

EC \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Constitui\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0Episcopalis Communio<\/a>, Francisco, 2018.<\/p>\n

EG\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0Evangelii Gaudium<\/a>, Francisco, 2013.<\/p>\n

Fr.PM \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Discurso do Santo Padre Francisco por ocasi\u00e3o do \u201cEncontro com os Povos da Amaz\u00f4nia<\/a>\u201d. Coliseu Madre de Dios (Puerto Maldonado, Peru), 19 de janeiro de 2018.<\/p>\n

IBGE \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Instituto Brasileiro de Geografia e Estat\u00edstica.<\/p>\n

LS \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Carta Enc\u00edclica\u00a0Laudato Si\u2019: sobre o cuidado da casa comu<\/a>m<\/i>, Francisco, 2015.<\/p>\n

NMI \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Carta Apost\u00f3lica\u00a0Novo Millennio Ineunte<\/a>, Jo\u00e3o Paulo II, 2001.<\/p>\n

OA \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Carta Apost\u00f3lica\u00a0Octogesima Adveniens<\/u><\/i>, Paulo VI, 1971.<\/p>\n

PIAV \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Povos ind\u00edgenas em isolamento volunt\u00e1rio.<\/p>\n

RM \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Carta Enc\u00edclica\u00a0Redemptoris Missio<\/a>, Jo\u00e3o Paulo II, 1990.<\/p>\n

RP \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica p\u00f3s-sinodal\u00a0Reconciliatio et Paenitentia<\/u><\/i>, Jo\u00e3o Paulo II, 1984.<\/p>\n

SC \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Constitui\u00e7\u00e3o\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/a>\u00a0(sobre a sagrada Liturgia)<\/i>, Conc\u00edlio Vaticano II, 1963.<\/p>\n

Sint.REPAM \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 AA.VV., \u201cSistematizaci\u00f3n de aportes esenciales desde las voces de los actores territoriales\u201d em: REPAM,\u00a0Amazon\u00eda: Nuevos Caminos para la Iglesia y para la Ecolog\u00eda Integral. S\u00edntesis general de la red eclesial Panamaz\u00f3nica \u2013 REPAM \u2013 Asambleas Territoriales, Foros Tem\u00e1ticos, Contribuciones especiales y escuchas sobre el s\u00ednodo,<\/i>\u00a0Secretar\u00eda Ejecutiva de laREPAM, Quito, 2019.<\/p>\n

SRS \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Carta Enc\u00edclica\u00a0Sollicitudo Rei Socialis<\/a>, Jo\u00e3o Paulo II, 1987.<\/p>\n

VG \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Constitui\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0Veritatis Gaudium<\/u>,<\/i>\u00a0sobre as Universidades e as Faculdades Eclesi\u00e1sticas, Francisco, 2017.<\/p>\n

Introdu\u00e7\u00e3o<\/h1>\n

\u201cO S\u00ednodo dos Bispos deve tornar-se cada vez mais um instrumento privilegiado de escuta do Povo de Deus: \u00abPara os Padres sinodais pedimos antes de mais nada, do Esp\u00edrito Santo, o dom da escuta: escuta de Deus, at\u00e9 ouvir com Ele o grito do povo; escuta do povo, at\u00e9 respirar nele a vontade a que Deus nos chama\u00bb<\/i>\u201d (EC,\u00a0<\/i>6).<\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No dia 15 de outubro de 2017, o Papa Francisco anunciou a convoca\u00e7\u00e3o de um S\u00ednodo Especial para a Amaz\u00f4nia, dando in\u00edcio a um processo de escuta sinodal que come\u00e7ou na pr\u00f3pria Regi\u00e3o Amaz\u00f4nica com sua visita a Puerto Maldonado (19 de janeiro de 2018). O presente\u00a0Instrumentum Laboris<\/i>\u00a0\u00e9 fruto deste vasto processo, que inclui a reda\u00e7\u00e3o do\u00a0Documento Preparat\u00f3rio para o S\u00ednodo<\/a>em junho de 2018; e um amplo inqu\u00e9rito entre as comunidades amaz\u00f4nicas.[1]<\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hoje a Igreja tem novamente a oportunidade de ser ouvinte nessa regi\u00e3o, onde h\u00e1 muito em jogo. A escuta implica o reconhecimento da irrup\u00e7\u00e3o da Amaz\u00f4nia como um novo sujeito. Este novo sujeito, que n\u00e3o foi considerado suficientemente no contexto nacional ou mundial, nem sequer na vida da Igreja, agora constitui um interlocutor privilegiado.<\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No entanto, a escuta n\u00e3o \u00e9 nada f\u00e1cil. Por um lado, a s\u00edntese das respostas ao question\u00e1rio por parte das Confer\u00eancias Episcopais e das comunidades ser\u00e1 sempre incompleta e insuficiente. Por outro, a tend\u00eancia a homologar os conte\u00fados e as propostas requer um processo de convers\u00e3o ecol\u00f3gica e pastoral para deixar-se interpelar seriamente pelas periferias geogr\u00e1ficas e existenciais (cf. EG, 20). Este processo deve continuar, durante e depois do S\u00ednodo, como um elemento central da vida futura da Igreja. A Amaz\u00f4nia clama por uma resposta concreta e reconciliadora.<\/p>\n

4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O\u00a0Instrumentum Laboris<\/i>\u00a0consta de tr\u00eas partes: a primeira, o ver-escutar, se intitula\u00a0A voz da Amaz\u00f4nia,<\/i>\u00a0e tem a finalidade de apresentar a realidade do territ\u00f3rio e de seus povos. Na segunda parte,\u00a0Ecologia integral: o clamor da terra e dos pobres,<\/i>\u00a0aborda-se a problem\u00e1tica ecol\u00f3gica e pastoral; e na terceira parte,\u00a0Igreja prof\u00e9tica na Amaz\u00f4nia: desafios e esperan\u00e7as,<\/i>\u00a0a problem\u00e1tica eclesiol\u00f3gica e pastoral.<\/p>\n

5.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Desta maneira, a escuta dos povos e da terra por parte de uma Igreja chamada a ser cada vez mais sinodal, come\u00e7a entrando em contato com a realidade contrastante de uma Amaz\u00f4nia repleta de vida e sabedoria. Continua com o clamor provocado pela desfloresta\u00e7\u00e3o e pela destrui\u00e7\u00e3o extrativista, que reclama uma convers\u00e3o ecol\u00f3gica integral. E conclui com o encontro com as culturas que inspiram os novos caminhos, desafios e esperan\u00e7as de uma Igreja que deseja ser samaritana e prof\u00e9tica atrav\u00e9s de uma convers\u00e3o pastoral. Seguindo a proposta da Rede Eclesial Pan-Amaz\u00f4nica (REPAM), o documento se estrutura com base nas tr\u00eas convers\u00f5es \u00e0s quais nos convida o Papa Francisco: a convers\u00e3o pastoral, a qual nos chama atrav\u00e9s da Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0Evangelii Gaudium\u00a0<\/i>(ver-escutar); a convers\u00e3o ecol\u00f3gica, mediante a Enc\u00edclica\u00a0Laudato Si\u2019,\u00a0<\/i>que orienta o rumo (julgar-atuar); e a convers\u00e3o \u00e0 sinodalidade eclesial, atrav\u00e9s da Constitui\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0Episcopalis Communio,\u00a0<\/i>que estrutura o caminhar juntos (julgar-atuar). Tudo isto, num processo din\u00e2mico de escuta e discernimento dos novos caminhos, ao longo dos quais a Igreja na Amaz\u00f4nia anunciar\u00e1 o Evangelho de Jesus Cristo durante os pr\u00f3ximos anos.<\/p>\n

I PARTE<\/h1>\n

A VOZ DA AMAZ\u00d4NIA<\/h1>\n

\u201c\u00c9 bom que agora sejais v\u00f3s pr\u00f3prios a autodefinir-vos<\/i><\/p>\n

e a mostrar-nos a vossa identidade. Precisamos escutar-vos<\/i>\u201d (Fr.PM).<\/p>\n

6.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A evangeliza\u00e7\u00e3o na Am\u00e9rica Latina constituiu um dom da Provid\u00eancia que chama todos \u00e0 salva\u00e7\u00e3o em Cristo. Apesar da coloniza\u00e7\u00e3o militar, pol\u00edtica e cultural, e para al\u00e9m da gan\u00e2ncia e da ambi\u00e7\u00e3o dos colonizadores, numerosos mission\u00e1rios entregaram a pr\u00f3pria vida para transmitir o Evangelho. O sentido missional n\u00e3o somente inspirou a forma\u00e7\u00e3o de comunidades crist\u00e3s, mas tamb\u00e9m uma legisla\u00e7\u00e3o, como as Leis das \u00cdndias, que protegiam a dignidade dos ind\u00edgenas contra as viola\u00e7\u00f5es de seus povos e territ\u00f3rios. Tais abusos provocaram feridas nas comunidades e ofuscaram a mensagem da Boa Nova; o an\u00fancio de Cristo se realizou frequentemente em coniv\u00eancia com os poderes que exploravam os recursos e oprimiam as popula\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

7.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hoje em dia, a Igreja tem a oportunidade hist\u00f3rica de se diferenciar claramente das novas pot\u00eancias colonizadoras, ouvindo os povos amaz\u00f4nicos para poder exercer com transpar\u00eancia seu papel prof\u00e9tico. A crise socioambiental abre novas oportunidades para apresentar Cristo em toda sua potencialidade libertadora e humanizadora. Este primeiro cap\u00edtulo se estrutura em volta de quatro conceitos-chave, intimamente relacionados entre si: vida, territ\u00f3rio, tempo e di\u00e1logo, onde se encarna a Igreja com rosto amaz\u00f4nico e mission\u00e1rio.<\/p>\n

Cap\u00edtulo I<\/h2>\n

Vida<\/h2>\n

\u201cVim para que os homens tenham vida, e a tenham em abund\u00e2ncia\u201d\u00a0<\/i>(Jo<\/i>\u00a010, 10).<\/p>\n

Amaz\u00f4nia, fonte de vida<\/h3>\n

8.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Este S\u00ednodo se desenvolve ao redor da\u00a0vida:\u00a0<\/i>a vida do territ\u00f3rio amaz\u00f4nico e de seus povos, a vida da Igreja, a vida do planeta. Como refletem as consultas \u00e0s comunidades amaz\u00f4nicas, a vida na Amaz\u00f4nia se identifica, entre outras coisas, com a\u00a0\u00e1gua<\/i>. O rio Amazonas \u00e9 como uma art\u00e9ria do continente e do mundo, flui como veias da flora e fauna do territ\u00f3rio, como manancial de seus povos, de suas culturas e de suas express\u00f5es espirituais. Como o \u00c9den (cf.\u00a0Gn\u00a0<\/i>2, 6), a \u00e1gua \u00e9 nascente de vida, mas tamb\u00e9m liga\u00e7\u00e3o entre suas diferentes manifesta\u00e7\u00f5es de vida, na qual tudo est\u00e1 interligado (cf. LS, 16, 91, 117, 138 e 240). \u201cO rio n\u00e3o nos separa, mas nos une, ajudando-nos a conviver entre diferentes culturas e l\u00ednguas\u201d.[2]<\/p>\n

9.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A bacia do rio Amazonas e as florestas tropicais que a circundam nutrem os solos e, atrav\u00e9s da reciclagem de umidade, regulam os ciclos da \u00e1gua, energia e carbono a n\u00edvel planet\u00e1rio. O rio Amazonas lan\u00e7a sozinho todos os anos no oceano Atl\u00e2ntico 15% do total de \u00e1gua doce do planeta.[3] Por isso, a Amaz\u00f4nia \u00e9 essencial para a distribui\u00e7\u00e3o das chuvas em outras regi\u00f5es remotas da Am\u00e9rica do Sul e contribui para os grandes movimentos de ar ao redor do planeta. Al\u00e9m disso, alimenta a natureza, a vida e as culturas de milhares de comunidades ind\u00edgenas, camponesas, afrodescendentes, tanto ribeirinhas como urbanas. No entanto, conv\u00e9m destacar que, segundos peritos internacionais, no que diz respeito \u00e0 mudan\u00e7a clim\u00e1tica de origem antropog\u00eanica, a Amaz\u00f4nia \u00e9 a segunda \u00e1rea mais vulner\u00e1vel do planeta, depois do \u00c1rtico.<\/p>\n

10.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O territ\u00f3rio da Amaz\u00f4nia abrange uma parte do Brasil, da Bol\u00edvia, do Peru, do Equador, da Col\u00f4mbia, da Venezuela, da Guiana, do Suriname e da Guiana Francesa, em uma extens\u00e3o de 7,8 milh\u00f5es de quil\u00f4metros quadrados, no cora\u00e7\u00e3o da Am\u00e9rica do Sul. As florestas amaz\u00f4nicas cobrem aproximadamente 5,3 milh\u00f5es de km2<\/sup>, o que representa 40% da \u00e1rea de florestas tropicais do globo. Isto corresponde a apenas 3,6% da \u00e1rea de terras emersas do planeta, que ocupam cerca de 149 milh\u00f5es de quil\u00f4metros quadrados, ou seja, aproximadamente 30% da superf\u00edcie do nosso planeta. Geologicamente, o territ\u00f3rio amaz\u00f4nico cont\u00e9m uma das biosferas mais ricas e complexas do planeta. A superabund\u00e2ncia natural de \u00e1gua, calor e umidade faz com que os ecossistemas da Amaz\u00f4nia abriguem cerca de 10 a 15% da biodiversidade terrestre, armazenando todos os anos de 150 a 200 bilh\u00f5es de toneladas de carbono.<\/p>\n

Vida em abund\u00e2ncia<\/h3>\n

11.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Jesus oferece uma vida em abund\u00e2ncia (cf.\u00a0Jo\u00a0<\/i>10, 10), uma vida repleta de Deus, uma vida salv\u00edfica (z\u014d\u0113<\/i>), que come\u00e7a na cria\u00e7\u00e3o e se manifesta j\u00e1 no mais elementar da vida (bios<\/i>). Na Amaz\u00f4nia, ela se reflete em sua abundante biodiversidade e em suas culturas. Isto \u00e9, uma vida plena e \u00edntegra, uma vida que canta, um hino \u00e0 vida, como o canto dos rios. \u00c9 uma vida que dan\u00e7a e que representa a divindade e nossa rela\u00e7\u00e3o com ela. \u201cNosso servi\u00e7o pastoral\u201d, como afirmaram os Bispos em Aparecida, constitui um servi\u00e7o \u201c\u00e0 vida plena dos povos ind\u00edgenas [a qual] exige que anunciemos a Jesus Cristo e a Boa Nova do Reino de Deus, denunciemos as situa\u00e7\u00f5es de pecado, as estruturas de morte, a viol\u00eancia e as injusti\u00e7as internas e externas, e fomentemos o di\u00e1logo intercultural, inter-religioso e ecum\u00eanico\u201d (DAp., 95). Procuremos discernir este an\u00fancio e esta den\u00fancia \u00e0 luz de Jesus Cristo, o Vivente (cf.\u00a0Ap\u00a0<\/i>1, 18), plenitude da revela\u00e7\u00e3o (cf. DV, 2).<\/p>\n

O \u201cbem viver\u201d<\/h3>\n

12.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A busca da vida em abund\u00e2ncia por parte dos povos ind\u00edgenas amaz\u00f4nicos se concretiza naquilo que eles definem o \u201cbem viver\u201d.[4] Trata-se de viver em \u201charmonia consigo mesmo, com a natureza, com os seres humanos e com o Ser supremo, dado que existe uma intercomunica\u00e7\u00e3o entre o cosmo inteiro, onde n\u00e3o h\u00e1 excludentes nem exclu\u00eddos, e que entre todos n\u00f3s podemos forjar um projeto de vida plena\u201d.[5]<\/p>\n

13.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Esta compreens\u00e3o da vida se caracteriza pela conectividade e harmonia de rela\u00e7\u00f5es entre a \u00e1gua, o territ\u00f3rio e a natureza, a vida comunit\u00e1ria e a cultura, Deus e as diferentes for\u00e7as espirituais. Para eles, \u201cbem viver\u201d significa compreender a centralidade do car\u00e1ter relacional-transcendente dos seres humanos e da cria\u00e7\u00e3o, e sup\u00f5e um \u201cbem fazer\u201d. N\u00e3o se podem desconectar as dimens\u00f5es materiais e espirituais. Este modo integral se expressa em sua pr\u00f3pria maneira de se organizar, que come\u00e7a pela fam\u00edlia e a comunidade, abrangendo uma utiliza\u00e7\u00e3o respons\u00e1vel de todos os bens da cria\u00e7\u00e3o. Alguns deles falam em caminhar rumo \u00e0 \u201cterra sem males\u201d, ou em busca do \u201csanto monte\u201d, imagens que refletem o movimento e a no\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria da exist\u00eancia.<\/p>\n

Vida amea\u00e7ada<\/h3>\n

14.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No entanto, a vida na Amaz\u00f4nia est\u00e1 amea\u00e7ada pela destrui\u00e7\u00e3o e explora\u00e7\u00e3o ambiental, pela viola\u00e7\u00e3o sistem\u00e1tica dos direitos humanos elementares da popula\u00e7\u00e3o amaz\u00f4nica. De modo especial a viola\u00e7\u00e3o dos direitos dos povos origin\u00e1rios, como o direito ao territ\u00f3rio, \u00e0 autodetermina\u00e7\u00e3o, \u00e0 demarca\u00e7\u00e3o dos territ\u00f3rios e \u00e0 consulta e ao consentimento pr\u00e9vios. Segundo as comunidades participantes nesta escuta sinodal, a amea\u00e7a \u00e0 vida deriva de interesses econ\u00f4micos e pol\u00edticos dos setores dominantes da sociedade atual, de maneira especial de empresas extrativistas, muitas vezes em coniv\u00eancia, ou com a permissividade dos governos locais, nacionais e das autoridades tradicionais (dos pr\u00f3prios ind\u00edgenas). Como afirma o Papa Francisco, quem persegue tais interesses pareceria estar desligado, ou ser indiferente aos clamores dos pobres e da terra (cf. LS, 49 e 91).<\/p>\n

15.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Em conformidade com aquilo que sobressai das m\u00faltiplas consultas realizadas em muitas das regi\u00f5es amaz\u00f4nicas, as comunidades consideram que a vida na Amaz\u00f4nia est\u00e1 amea\u00e7ada sobretudo: (a) pela criminaliza\u00e7\u00e3o e assassinato de l\u00edderes e defensores do territ\u00f3rio; (b) pela apropria\u00e7\u00e3o e privatiza\u00e7\u00e3o de bens da natureza, como a pr\u00f3pria \u00e1gua; (c) por concess\u00f5es madeireiras legais e pela entrada de madeireiras ilegais; (d) pela ca\u00e7a e pesca predat\u00f3rias, principalmente nos rios; (e) por megaprojetos: hidrel\u00e9tricas, concess\u00f5es florestais, desmatamento para produzir monoculturas, estradas e ferrovias, projetos mineiros e petroleiros; (f) pela contamina\u00e7\u00e3o ocasionada por todas as ind\u00fastrias extrativistas que causam problemas e enfermidades, principalmente para as crian\u00e7as e os jovens; (g) pelo narcotr\u00e1fico; (h) pelos consequentes problemas sociais associados a tais amea\u00e7as, como o alcoolismo, a viol\u00eancia contra a mulher, o trabalho sexual, o tr\u00e1fico de pessoas, a perda de sua cultura origin\u00e1ria e de sua identidade (idioma, pr\u00e1ticas espirituais e costumes) e todas as condi\u00e7\u00f5es de pobreza \u00e0s quais est\u00e3o condenados os povos da Amaz\u00f4nia (cf. Fr.PM).<\/p>\n

16.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Atualmente, a mudan\u00e7a clim\u00e1tica e o aumento da interven\u00e7\u00e3o humana (desmatamento, inc\u00eandios e altera\u00e7\u00e3o no uso do solo) est\u00e3o levando a Amaz\u00f4nia rumo a um ponto de n\u00e3o-retorno, com altas taxas de desfloresta\u00e7\u00e3o, deslocamento for\u00e7ado da popula\u00e7\u00e3o e contamina\u00e7\u00e3o, pondo em perigo seus ecossistemas e exercendo press\u00e3o sobre as culturas locais. N\u00edveis de 4\u00b0 C de aquecimento, ou um desmatamento de 40% constituem \u201cpontos de inflex\u00e3o\u201d do bioma amaz\u00f4nico rumo \u00e0 desertifica\u00e7\u00e3o, o que significa a transi\u00e7\u00e3o para uma nova condi\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica geralmente irrevers\u00edvel. E \u00e9 preocupante que atualmente j\u00e1 nos encontramos entre 15 e 20% de desmatamento.<\/p>\n

Defender a vida, enfrentar a explora\u00e7\u00e3o<\/h3>\n

17.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 As comunidades consultadas salientaram tamb\u00e9m o v\u00ednculo entre a amea\u00e7a \u00e0 vida biol\u00f3gica e \u00e0 vida espiritual, ou seja, uma amea\u00e7a integral. Os impactos provocados pela destrui\u00e7\u00e3o m\u00faltipla da bacia pan-amaz\u00f4nica geram um desequil\u00edbrio do territ\u00f3rio local e global, nas esta\u00e7\u00f5es e no clima. Isto afeta, entre outras coisas, a din\u00e2mica de fertilidade e reprodu\u00e7\u00e3o da fauna e flora e, por sua vez, em todas as comunidades amaz\u00f4nicas. Por exemplo, a destrui\u00e7\u00e3o e contamina\u00e7\u00e3o natural atingem a produ\u00e7\u00e3o, o acesso e a qualidade dos alimentos. E, neste sentido, para cuidar responsavelmente da vida e do \u201cbem viver\u201d, \u00e9 urgente enfrentar tais amea\u00e7as, agress\u00f5es e indiferen\u00e7as. O cuidado da vida se op\u00f5e \u00e0 cultura do descarte, da mentira, da explora\u00e7\u00e3o e da opress\u00e3o. Ao mesmo tempo, sup\u00f5e a oposi\u00e7\u00e3o a uma vis\u00e3o insaci\u00e1vel do crescimento ilimitado, da idolatria do dinheiro, a um mundo desvinculado (de suas ra\u00edzes, de seu contorno), a uma cultura de morte. Em s\u00edntese, a defesa da vida implica a defesa do territ\u00f3rio, de seus recursos ou bens naturais, mas tamb\u00e9m da vida e cultura dos povos, o fortalecimento de sua organiza\u00e7\u00e3o, a plena exigibilidade de seus direitos e a possibilidade de serem ouvidos. Segundo as palavras dos pr\u00f3prios ind\u00edgenas: \u201cN\u00f3s, ind\u00edgenas de Guaviare (Col\u00f4mbia), somos-fazemos parte da natureza porque somos \u00e1gua, ar, terra e vida do meio ambiente criado por Deus. Por conseguinte, pedimos que cessem os maus-tratos e o exterm\u00ednio da \u2018M\u00e3e Terra\u2019. A terra tem sangue e est\u00e1 sangrando, as multinacionais cortaram as veias da nossa \u2018M\u00e3e Terra\u2019. Queremos que nosso clamor ind\u00edgena seja ouvido pelo mundo inteiro\u201d.[6]<\/p>\n

Clamor para viver<\/h3>\n

18.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Amea\u00e7as e agress\u00f5es \u00e0 vida geram clamores, tanto por parte dos povos como da terra. Come\u00e7ando por estes clamores como lugar teol\u00f3gico (a partir de onde pensar a f\u00e9), podemos dar in\u00edcio a caminhos de convers\u00e3o, de comunh\u00e3o e de di\u00e1logo, caminhos do Esp\u00edrito, da abund\u00e2ncia e do \u201cbem viver\u201d. A imagem da vida e do \u201cbem viver\u201d como \u201ccaminho rumo ao santo monte\u201d implica uma comunh\u00e3o com os companheiros de peregrina\u00e7\u00e3o e com a natureza em seu conjunto, isto \u00e9, um caminho de integra\u00e7\u00e3o com a abund\u00e2ncia da vida, com a hist\u00f3ria e com o porvir. Estes novos caminhos se tornam necess\u00e1rios, uma vez que as grandes dist\u00e2ncias geogr\u00e1ficas e a megadiversidade cultural da Amaz\u00f4nia constituem realidades que ainda n\u00e3o foram resolvidas no \u00e2mbito pastoral. Os novos caminhos se baseiam \u201cem rela\u00e7\u00f5es interculturais onde a diversidade n\u00e3o significa amea\u00e7a, n\u00e3o justifica hierarquias de um poder sobre outros, mas sim di\u00e1logo a partir de vis\u00f5es culturais diferentes, de celebra\u00e7\u00e3o, de inter-relacionamento e de reavivamento da esperan\u00e7a\u201d (DAp., 97).<\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/h2>\n

Territ\u00f3rio<\/h2>\n

\u201cTira as sand\u00e1lias dos teus p\u00e9s, porque o lugar em que est\u00e1s \u00e9 uma terra santa\u201d\u00a0<\/i>(\u00cax\u00a0<\/i>3, 5).<\/p>\n

Territ\u00f3rio, vida e revela\u00e7\u00e3o de Deus<\/h3>\n

19.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Na Amaz\u00f4nia, a vida est\u00e1 inserida, ligada e integrada no territ\u00f3rio que, como espa\u00e7o f\u00edsico vital e nutritivo, \u00e9 possibilidade, sustento e limite da vida. Al\u00e9m disso, podemos dizer que a Amaz\u00f4nia \u2013 ou outro espa\u00e7o territorial ind\u00edgena ou comunit\u00e1rio \u2013 n\u00e3o \u00e9 somente um\u00a0ubi<\/i>\u00a0(um espa\u00e7o geogr\u00e1fico), mas tamb\u00e9m um\u00a0quid<\/i>, ou seja, um lugar de sentido para a f\u00e9 ou a experi\u00eancia de Deus na hist\u00f3ria. O territ\u00f3rio \u00e9 um lugar teol\u00f3gico a partir do qual se vive a f\u00e9, mas \u00e9 tamb\u00e9m uma peculiar fonte de revela\u00e7\u00e3o de Deus. Estes espa\u00e7os s\u00e3o lugares epif\u00e2nicos onde se manifesta a reserva de vida e de sabedoria para o planeta, uma vida e sabedoria que falam de Deus. Na Amaz\u00f4nia manifestam-se as \u201ccar\u00edcias de Deus\u201d que se encarna na hist\u00f3ria (cf. LS, 84).<\/p>\n

Um territ\u00f3rio onde tudo est\u00e1 interligado<\/h3>\n

20.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Uma vis\u00e3o contemplativa, atenta e respeitadora dos irm\u00e3os e irm\u00e3s, e tamb\u00e9m da natureza \u2013 da irm\u00e3 \u00e1rvore, da irm\u00e3 flor, das irm\u00e3s aves, dos irm\u00e3os peixes e at\u00e9 das irm\u00e3zinhas mais pequeninas, como as formigas, as larvas, os cogumelos ou os insetos (cf. LS, 233) \u2013 permite que as comunidades amaz\u00f4nicas descubram como tudo est\u00e1 interligado, valorizem cada criatura, vejam o mist\u00e9rio da beleza de Deus que se revela em todas elas (cf. LS, 84 e 88) e convivam amigavelmente.<\/p>\n

21.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No territ\u00f3rio amaz\u00f4nico n\u00e3o existem partes que podem subsistir por si s\u00f3s, apenas externamente relacionadas entre si, mas sim dimens\u00f5es que existem constitutivamente em rela\u00e7\u00e3o, formando um todo vital. Por isso, o territ\u00f3rio amaz\u00f4nico oferece um ensinamento vital para compreender de forma integral nossos relacionamentos com os demais, com a natureza e com Deus, como refere o Papa Francisco (cf. LS, 66).<\/p>\n

A beleza e a amea\u00e7a do territ\u00f3rio<\/h3>\n

22.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ao contemplar a formosura do territ\u00f3rio amaz\u00f4nico, descobrimos a obra mestra da cria\u00e7\u00e3o do Deus da Vida. Seus intermin\u00e1veis horizontes de beleza sem limites s\u00e3o um c\u00e2ntico, um hino ao Criador. \u201cSenhor, meu Deus, como V\u00f3s sois grande! Revestido de esplendor e majestade, estais envolto em um manto de luz!\u201d (Sl\u00a0<\/i>104 [103], 1-2). Sua express\u00e3o de vida m\u00faltipla constitui um mosaico do Deus que nos confia uma \u201cheran\u00e7a gratuita que recebemos para proteger […] como espa\u00e7o precioso da conviv\u00eancia humana\u201d e a responsabilidade compartilhada \u201cpara o bem de todos\u201d (DAp., 471). Em Puerto Maldonado, o Papa Francisco nos convida a defender esta regi\u00e3o amea\u00e7ada, a fim de a preservar e restaurar para o bem de todos, incutindo esperan\u00e7a em nossas capacidades para construir o bem de todos e a Casa Comum.<\/p>\n

23.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hoje a Amaz\u00f4nia constitui uma formosura ferida e deformada, um lugar de dor e viol\u00eancia, como o indicam de maneira eloquente os relat\u00f3rios das Igrejas locais: \u201cA selva n\u00e3o \u00e9 um recurso para explorar, \u00e9 um ser ou v\u00e1rios seres com os quais se relacionar\u201d.[7] \u201cAmargura-nos a destrui\u00e7\u00e3o da natureza, a destrui\u00e7\u00e3o da selva, da vida, de nossos filhos e das gera\u00e7\u00f5es vindouras\u201d.[8] A destrui\u00e7\u00e3o m\u00faltipla da vida humana e ambiental, as enfermidades e a contamina\u00e7\u00e3o de rios e terras, o abate e a queima de \u00e1rvores, a perda maci\u00e7a da biodiversidade, o desaparecimento de esp\u00e9cies (mais de um milh\u00e3o dos oito milh\u00f5es de animais e vegetais est\u00e3o em perigo)[9], constituem uma realidade crua que interpela todos n\u00f3s. Reinam a viol\u00eancia, o caos e a corrup\u00e7\u00e3o. O territ\u00f3rio se transformou em um espa\u00e7o de desencontros e de exterm\u00ednio de povos, culturas e gera\u00e7\u00f5es. H\u00e1 quem se sente for\u00e7ado a sair de sua terra; muitas vezes cai nas redes das m\u00e1fias, do narcotr\u00e1fico e do tr\u00e1fico de pessoas (em sua maioria mulheres), do trabalho e da prostitui\u00e7\u00e3o infantil.[10] Trata-se de uma realidade tr\u00e1gica e complexa, que se encontra \u00e0 margem da lei e do direito. O grito de dor da Amaz\u00f4nia \u00e9 um eco do clamor do povo escravizado no Egito, que Deus n\u00e3o abandona: \u201cEu bem vi a opress\u00e3o do meu povo que est\u00e1 no Egito, e ouvi o seu clamor diante dos seus opressores; conhe\u00e7o, na verdade, os seus sofrimentos. Desci a fim de o libertar da m\u00e3o dos eg\u00edpcios\u201d (\u00cax\u00a0<\/i>3, 7-8).<\/p>\n

Territ\u00f3rio de esperan\u00e7a e do \u201cbem viver\u201d<\/h3>\n

24.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A Amaz\u00f4nia \u00e9 o lugar da proposta do \u201cbem viver\u201d, de promessa e de esperan\u00e7a para novos caminhos de vida. Na Amaz\u00f4nia a vida est\u00e1 integrada e unida ao territ\u00f3rio, n\u00e3o existe separa\u00e7\u00e3o nem divis\u00e3o entre as partes. Esta unidade compreende toda a exist\u00eancia: o trabalho, o descanso, os relacionamentos humanos, os ritos e as celebra\u00e7\u00f5es. Tudo \u00e9 compartilhado, os espa\u00e7os particulares \u2013 t\u00edpicos da modernidade \u2013 s\u00e3o m\u00ednimos. A vida \u00e9 um caminho comunit\u00e1rio onde as tarefas e as responsabilidades se dividem e se compartilham em fun\u00e7\u00e3o do bem comum. N\u00e3o h\u00e1 espa\u00e7o para a ideia de indiv\u00edduo separado da comunidade ou de seu territ\u00f3rio.<\/p>\n

25.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A vida das comunidades amaz\u00f4nicas ainda n\u00e3o atingidas pelo influxo da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental se reflete na cren\u00e7a e nos ritos sobre a atua\u00e7\u00e3o dos esp\u00edritos, da divindade \u2013 chamada de in\u00fameras maneiras \u2013 com e no territ\u00f3rio, com e em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 natureza. Esta cosmovis\u00e3o se resume no \u201cmantra\u201d de Francisco: \u201cTudo est\u00e1 interligado\u201d (LS, 16, 91, 117, 138 e 240).<\/p>\n

26.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A integra\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o, da vida considerada como uma totalidade que abrange a exist\u00eancia inteira, constitui a base da cultura tradicional, que se transmite de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s da escuta da sabedoria ancestral, reserva viva da espiritualidade e da cultura ind\u00edgena. Esta sabedoria inspira o cuidado e o respeito pela cria\u00e7\u00e3o, com clara consci\u00eancia de seus limites, proibindo seu abuso. Abusar da natureza significa abusar dos antepassados, dos irm\u00e3os e irm\u00e3s, da cria\u00e7\u00e3o e do Criador, hipotecando o futuro.<\/p>\n

27.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tanto as cosmovis\u00f5es amaz\u00f4nicas como a crist\u00e3 est\u00e3o em crise por causa da imposi\u00e7\u00e3o do mercantilismo, da seculariza\u00e7\u00e3o, da cultura do descarte e da idolatria do dinheiro (cf. EG, 54-55). Esta crise atinge sobretudo os jovens e os contextos urbanos, que perdem as s\u00f3lidas ra\u00edzes da tradi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Cap\u00edtulo III<\/h2>\n

Tempo (Kair\u00f3s)<\/h2>\n

\u201cEu respondi-te no tempo da gra\u00e7a e socorri-te no dia da salva\u00e7\u00e3o\u201d\u00a0<\/i>(Is\u00a0<\/i>49, 8;\u00a02 Cor\u00a0<\/i>6, 2).<\/p>\n

Tempo de gra\u00e7a<\/h3>\n

28.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A Amaz\u00f4nia est\u00e1 vivendo um momento de gra\u00e7a, um\u00a0kair\u00f3s<\/i>. O S\u00ednodo da Amaz\u00f4nia \u00e9 um sinal dos tempos no qual o Esp\u00edrito Santo abre novos caminhos que discernimos atrav\u00e9s de um di\u00e1logo rec\u00edproco entre todo o povo de Deus. O di\u00e1logo j\u00e1 come\u00e7ou h\u00e1 tempos, a come\u00e7ar pelos mais pobres, de baixo para cima, admitindo que \u201ctodo processo de constru\u00e7\u00e3o \u00e9 lento e dif\u00edcil. Inclui o desafio de romper o pr\u00f3prio espa\u00e7o e de se abrir a um trabalho em conjunto, viver a cultura do encontro […] construir uma Igreja irm\u00e3\u201d.[11]<\/p>\n

29.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Os povos amaz\u00f4nicos origin\u00e1rios t\u00eam muito a ensinar-nos. Reconhecemos que desde h\u00e1 milhares de anos eles cuidam de sua terra, da \u00e1gua e da floresta, e conseguiram preserv\u00e1-las at\u00e9 hoje a fim de que a humanidade possa beneficiar-se do usufruto dos dons gratuitos da cria\u00e7\u00e3o de Deus. Os novos caminhos de evangeliza\u00e7\u00e3o devem ser constru\u00eddos em di\u00e1logo com estas sabedorias ancestrais em que se manifestam as sementes do Verbo.<\/p>\n

Tempo de incultura\u00e7\u00e3o e de interculturalidade<\/h3>\n

30.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A Igreja da Amaz\u00f4nia marcou sua presen\u00e7a com experi\u00eancias significativas, de maneira original, criativa e inculturada. Seu programa evangelizador n\u00e3o corresponde a uma mera estrat\u00e9gia perante as exig\u00eancias da realidade, mas \u00e9 a express\u00e3o de um caminho que responde ao\u00a0kair\u00f3s<\/i>\u00a0que impele o povo de Deus a acolher seu Reino nessas bio-s\u00f3cio-diversidades. A Igreja se fez carne, montando sua tenda \u2013 seu \u201ctapiri\u201d \u2013 na Amaz\u00f4nia.[12] Confirma-se assim um caminhar que teve in\u00edcio com o Conc\u00edlio Vaticano II para a Igreja inteira, que encontrou seu reconhecimento no Magist\u00e9rio latino-americano a partir de Medell\u00edn (1968) e que para a Amaz\u00f4nia se concretizou em Santar\u00e9m (1972).[13] A prtir de ent\u00e3o, a Igreja continua a procurar inculturar a Boa Nova perante os desafios do territ\u00f3rio e de seus povos, mediante um di\u00e1logo inercultural. A diversidade original que oferece a regi\u00e3o amaz\u00f4nica \u2013 biol\u00f3gica, religiosa e cultural \u2013 evoca um novo Pentecostes.<\/p>\n

Tempo de desafios graves e urgentes<\/h3>\n

31.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tanto o acelerado fen\u00f4meno da urbaniza\u00e7\u00e3o, como a expans\u00e3o da fronteira agr\u00edcola atrav\u00e9s dos agroneg\u00f3cios e at\u00e9 o abuso dos bens naturais, levado a cabo pelos pr\u00f3prios povos amaz\u00f4nicos, se acrescentam \u00e0s j\u00e1 mencionadas graves injusti\u00e7as. A explora\u00e7\u00e3o da natureza e dos povos amaz\u00f4nicos (ind\u00edgenas, mesti\u00e7os, seringueiros, ribeirinhos e tamb\u00e9m aqueles que vivem nas cidades), provoca uma crise de esperan\u00e7a.<\/p>\n

32.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Os processos migrat\u00f3rios dos \u00faltimos anos acentuaram tamb\u00e9m as mudan\u00e7as religiosas e culturais da regi\u00e3o. Perante os r\u00e1pidos processos de transforma\u00e7\u00e3o, a Igreja deixou de ser o \u00fanico ponto de refer\u00eancia para a tomada de decis\u00f5es. Al\u00e9m disso, a nova vida na cidade nem sempre torna poss\u00edvel realizar os sonhos e as aspira\u00e7\u00f5es, mas muitas vezes desorienta e abre espa\u00e7os para messianismos transit\u00f3rios, desconectados, alienantes e sem sentido.<\/p>\n

Tempo de esperan\u00e7a<\/h3>\n

33.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Em contraste com esta realidade, o S\u00ednodo da Amaz\u00f4nia se transforma assim em um sinal de esperan\u00e7a para o povo amaz\u00f4nico e para a humanidade inteira. Trata-se de uma grande oportunidade para que a Igreja possa descobrir a presen\u00e7a encarnada e ativa de Deus: nas mais diferentes manifesta\u00e7\u00f5es da cria\u00e7\u00e3o; na espiritualidade dos povos origin\u00e1rios; nas express\u00f5es da religiosidade popular; nas diferenciadas organiza\u00e7\u00f5es populares que resistem aos grandes projetos; e na proposta de uma economia produtiva, sustent\u00e1vel e solid\u00e1ria que respeita a natureza. Durante os \u00faltimos anos, a miss\u00e3o da Igreja se realizou em alian\u00e7a com as aspira\u00e7\u00f5es e lutas pela vida e com o respeito pela natureza dos povos amaz\u00f4nicos e pelas suas pr\u00f3prias organiza\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

34.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mediante a for\u00e7a do Esp\u00edrito Santo, e identificada com esta hist\u00f3ria de cruz e ressurrei\u00e7\u00e3o, a Igreja quer aprender, dialogar e responder com esperan\u00e7a e alegria aos sinais dos tempos junto aos povos da Amaz\u00f4nia. Esperemos que tal aprendizagem, di\u00e1logo e corresponsabilidade possam estender-se tamb\u00e9m a todos os recantos do planeta que aspiram \u00e0 plenitude integral da vida em todos os sentidos. Acreditamos que este\u00a0kair\u00f3s<\/i>\u00a0da Amaz\u00f4nia, como tempo de Deus, convoca e provoca, e \u00e9 um tempo de gra\u00e7a e liberta\u00e7\u00e3o, de mem\u00f3ria e de convers\u00e3o, de desafios e de esperan\u00e7a.<\/p>\n

Cap\u00edtulo IV<\/h2>\n

Di\u00e1logo<\/h2>\n

\u201cTendes olhos e n\u00e3o vedes, tendes ouvidos e n\u00e3o ouvis\u201d\u00a0<\/i>(Mc\u00a0<\/i>8, 18).<\/p>\n

Novos caminhos de di\u00e1logo<\/h3>\n

35.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O Papa Francisco nos prop\u00f5e a necessidade de uma nova vis\u00e3o, que abra caminhos de di\u00e1logo para ajudar-nos a sair da senda da autodestrui\u00e7\u00e3o da actual crise socioambiental.[14] Referindo-se \u00e0 Amaz\u00f4nia, o Papa considera que \u00e9 \u201cimprescind\u00edvel fazer esfor\u00e7os para… um di\u00e1logo intercultural no qual [os povos ind\u00edgenas] sejam os principais interlocutores, especialmente quando se avan\u00e7a com grandes projetos que afetam os [seus] espa\u00e7os. O reconhecimento e o di\u00e1logo ser\u00e3o o melhor caminho para transformar as velhas rela\u00e7\u00f5es, marcadas pela exclus\u00e3o e a discrimina\u00e7\u00e3o\u201d (Fr.PM). Este di\u00e1logo local, no qual a Igreja deseja participar, est\u00e1 ao servi\u00e7o da vida e do \u201cfuturo do planeta\u201d (LS, 14).<\/p>\n

Di\u00e1logo e miss\u00e3o<\/h3>\n

36.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Uma vez que a Amaz\u00f4nia \u00e9 um mundo multi\u00e9tnico, multicultural e multirreligioso (cf. DAp., 86), a comunica\u00e7\u00e3o, e por conseguinte a evangeliza\u00e7\u00e3o, requer encontros e conviv\u00eancias que favore\u00e7am o di\u00e1logo. O contr\u00e1rio do di\u00e1logo \u00e9 a falta de escuta e a imposi\u00e7\u00e3o, que impedem de nos encontrarmos, de comunicarmos e, portanto, de convivermos. Jesus foi um homem de di\u00e1logo e de encontro. Assim o vemos \u201ccom a samaritana, junto ao po\u00e7o onde ela procurava saciar sua sede (cf.\u00a0Jo<\/i>\u00a04, 7-26)\u201d (EG, 72); \u201clogo que terminou seu di\u00e1logo com Jesus\u201d, a samaritana regressou ao seu povo, \u201ctornou-se mission\u00e1ria, e muitos samaritanos acreditaram em Jesus \u00abdevido \u00e0s palavras da mulher\u00bb (Jo\u00a0<\/i>4, 39)\u201d (EG, 120). Ela foi capaz de dialogar e amar mais al\u00e9m da particularidade de sua heran\u00e7a religiosa samaritana. Assim, a evangeliza\u00e7\u00e3o se realiza na vida comum de Samaria, na Amaz\u00f4nia, no mundo inteiro. O di\u00e1logo \u00e9 uma comunica\u00e7\u00e3o jubilosa \u201centre aqueles que se amam\u201d (EG, 142).<\/p>\n

37.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A partir de sua encarna\u00e7\u00e3o, o encontro com Jesus Cristo se realizou sempre no horizonte de um di\u00e1logo cordial, hist\u00f3rico e escatol\u00f3gico. Ele tem lugar nos diferentes cen\u00e1rios do mundo plural e entrela\u00e7ado da Amaz\u00f4nia. Inclui as rela\u00e7\u00f5es pol\u00edticas com os Estados, sociais com as comunidades, culturais com as diferentes formas de viver e ecol\u00f3gicas com a natureza e consigo mesmo. O di\u00e1logo procura o interc\u00e2mbio, o consenso e a comunica\u00e7\u00e3o, os acordos e as alian\u00e7as, \u201cmas sem perder de vista a quest\u00e3o fundamental\u201d, ou seja, a \u201cpreocupa\u00e7\u00e3o por uma sociedade justa, capaz de mem\u00f3ria e sem exclus\u00f5es\u201d (EG, 239). Por isso, o di\u00e1logo tem sempre uma op\u00e7\u00e3o preferencial pelos pobres, marginalizados e exclu\u00eddos. As causas da justi\u00e7a e da alteridade s\u00e3o causas do Reino de Deus. N\u00e3o defendemos \u201cum projeto de poucos para poucos, nem de uma minoria esclarecida\u201d (ibidem<\/i>). No di\u00e1logo estabelecemos \u201cum acordo para viver juntos, de um pacto social e cultural\u201d (ibidem<\/i>). Em virtude deste pacto, a Amaz\u00f4nia representa um\u00a0pars pro toto<\/i>, um paradigma, uma esperan\u00e7a para o mundo. O di\u00e1logo \u00e9 o m\u00e9todo que se deve aplicar sempre, para favorecer o bem viver de todos. As principais quest\u00f5es da humanidade que sobressaem na Amaz\u00f4nia n\u00e3o encontrar\u00e3o solu\u00e7\u00f5es atrav\u00e9s da viol\u00eancia nem da imposi\u00e7\u00e3o, mas sim mediante o di\u00e1logo e a comunica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Di\u00e1logo com os povos amaz\u00f4nicos<\/h3>\n

38.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Os principais interlocutores e protagonistas do di\u00e1logo s\u00e3o os povos da Amaz\u00f4nia, de maneira especial os pobres e quantos s\u00e3o culturalmente diferentes. Eles nos confrontam com a mem\u00f3ria do passado e com as feridas causadas durante longos per\u00edodos de coloniza\u00e7\u00e3o. Por isso, o Papa Francisco pediu \u201chumildemente\u00a0perd\u00e3o<\/i>, n\u00e3o s\u00f3 pelas ofensas da pr\u00f3pria Igreja, mas tamb\u00e9m pelos crimes contra os povos nativos durante a chamada conquista da Am\u00e9rica\u201d.[15] Neste passado, \u00e0s vezes a Igreja foi c\u00famplice dos colonizadores, sufocando a voz prof\u00e9tica do Evangelho. Muitos dos obst\u00e1culos a una evangeliza\u00e7\u00e3o dial\u00f3gica e aberta \u00e0 alteridade cultural t\u00eam um cunho hist\u00f3rico e se escondem por detr\u00e1s de certas doutrinas petrificadas. O di\u00e1logo \u00e9 um processo de aprendizagem, facilitado pela \u201cabertura \u00e0 transcend\u00eancia\u201d (EG, 205) e impedido pelas ideologias.<\/p>\n

Di\u00e1logo e aprendizagem<\/h3>\n

39.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Muitos povos amaz\u00f4nicos s\u00e3o constitutivamente dial\u00f3gicos e comunicativos. Existe um amplo e necess\u00e1rio campo de di\u00e1logo entre as espiritualidades, cren\u00e7as e religi\u00f5es amaz\u00f4nicas, que exige uma abordagem cordial das diferentes culturas. O respeito por este espa\u00e7o n\u00e3o significa relativizar as pr\u00f3prias convic\u00e7\u00f5es, mas sim reconhecer outros caminhos que procuram desvendar o mist\u00e9rio insond\u00e1vel de Deus. A abertura n\u00e3o sincera ao outro, assim como uma atitude corporativista, que reserva a salva\u00e7\u00e3o exclusivamente ao pr\u00f3prio credo, s\u00e3o destruidoras desde mesmo credo. Assim o explicou Jesus ao Doutor da Lei, na par\u00e1bola do Bom Samaritano (cf.\u00a0Lc\u00a0<\/i>10, 30-37). O amor vivido em qualquer religi\u00e3o agrada a Deus. \u201cAtrav\u00e9s de um interc\u00e2mbio de dons, o Esp\u00edrito pode conduzir-nos cada vez mais para a verdade e o bem\u201d (EG, 246).<\/p>\n

40.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Um di\u00e1logo a favor da vida est\u00e1 ao servi\u00e7o do \u201cfuturo do planeta\u201d (LS, 14), da transforma\u00e7\u00e3o de mentalidades estreitas, da convers\u00e3o de cora\u00e7\u00f5es endurecidos e da partilha de verdades com a humanidade inteira. Poder\u00edamos dizer que o di\u00e1logo \u00e9 pentecostal, como o \u00e9 o nascimento da Igreja, que caminha em busca de sua identidade rumo \u00e0 unidade no Esp\u00edrito Santo. Descobrimos nossa identidade a partir do encontro com o outro, a partir das diferen\u00e7as e coincid\u00eancias que nos mostram a impenetrabilidade da realidade e do mist\u00e9rio da presen\u00e7a de Deus.<\/p>\n

Di\u00e1logo e resist\u00eancia<\/h3>\n

41.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Muitas vezes, a disposi\u00e7\u00e3o a dialogar encontra resist\u00eancias. Os interesses econ\u00f4micos e um paradigma tecnocr\u00e1tico repelem todas as tentativas de mudan\u00e7a. Seus partid\u00e1rios est\u00e3o dispostos a impor-se com a for\u00e7a, transgredindo os direitos fundamentais das popula\u00e7\u00f5es no territ\u00f3rio, e as normas para a sustentabilidade e a preserva\u00e7\u00e3o da Amaz\u00f4nia. Em tais casos, as possibilidades de di\u00e1logo e de encontro s\u00e3o muito reduzidas, at\u00e9 desaparecer em determinadas situa\u00e7\u00f5es. Como reagir diante disto? Por um lado, ser\u00e1 necess\u00e1rio indignar-se, n\u00e3o de modo violento, mais sim de maneira firme e prof\u00e9tica. Trata-se da indigna\u00e7\u00e3o de Jesus contra os fariseus (cf.\u00a0Mc\u00a0<\/i>3, 5;\u00a0Mt\u00a0<\/i>23), ou contra o pr\u00f3prio Pedro (cf.\u00a0Mt\u00a0<\/i>16, 23), ao que Tom\u00e1s de Aquino denominava \u201csanta indigna\u00e7\u00e3o\u201d, provocada pelas injusti\u00e7as,[16] ou associada a promessas n\u00e3o cumpridas, ou a trai\u00e7\u00f5es de todos os tipos. O passo seguinte consiste em procurar acordos, como o sugere o pr\u00f3prio Jesus (cf. Lc\u00a0<\/i>14, 31-32). Trata-se de entabular um di\u00e1logo poss\u00edvel e nunca permanecer indiferente perante as injusti\u00e7as da regi\u00e3o ou do mundo.[17]<\/p>\n

42.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Uma Igreja prof\u00e9tica \u00e9 aquela que ouve os gritos e cantos de dor e de j\u00fabilo. O c\u00e2ntico revela as situa\u00e7\u00f5es dos povos, ao mesmo tempo que inspira e intui possibilidades de solu\u00e7\u00e3o e transforma\u00e7\u00e3o. Existem povos que cantam sua hist\u00f3ria e tamb\u00e9m seu presente, para que quantos ouvem este c\u00e2ntico possam vislumbrar, perfilar seu futuro. Em s\u00edntese, uma Igreja prof\u00e9tica na Amaz\u00f4nia \u00e9 aquela que dialoga, que sabe procurar acordos e que, a partir de uma op\u00e7\u00e3o pelos pobres e de seu testemunho de vida, busca propostas concretas a favor de uma ecologia integral. Uma Igreja com capacidade de discernimento e aud\u00e1cia face aos atropelos dos povos e \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o de seus territ\u00f3rios, que responda sem demora ao clamor da terra e dos pobres.<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/i><\/p>\n

43.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A vida na Amaz\u00f4nia, entrela\u00e7ada pela \u00e1gua, pelo territ\u00f3rio e pelas identidades e espiritualidades de seus povos, convida ao di\u00e1logo e \u00e0 aprendizagem de sua diversidade biol\u00f3gica e cultural. A Igreja participa e gera processos de aprendizagem que abrem caminhos de uma forma\u00e7\u00e3o permanente sobre o sentido da vida integrada com seu territ\u00f3rio e enriquecida por sabedorias e experi\u00eancias ancestrais. Tais processos convidam a responder com honradez e estilo prof\u00e9tico ao grito a favor da vida dos povos e da terra amaz\u00f4nica. Isto implica um renovado sentido da miss\u00e3o da Igreja na Amaz\u00f4nia que, come\u00e7ando pelo encontro com Cristo, sai rumo ao outro, dando in\u00edcio a processos de convers\u00e3o. Neste contexto abrem-se novos espa\u00e7os em vista de recriar minist\u00e9rios adequados para este per\u00edodo hist\u00f3rico. \u00c9 o momento de ouvir a voz da Amaz\u00f4nia e de responder como Igreja prof\u00e9tica e samaritana.<\/p>\n

II PARTE<\/h1>\n

ECOLOGIA INTEGRAL:<\/h1>\n

O CLAMOR DA TERRA E DOS POBRES<\/h1>\n

\u201cProponho que nos detenhamos agora a refletir\u00a0<\/i>
\nsobre os diferentes elementos de uma ecologia integral…\u00a0<\/i>
\nambiental, econ\u00f4mica e social\u201d\u00a0<\/i>(LS, 137-138).<\/p>\n

44.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A segunda parte enfrenta os graves problemas causados pelos atentados contra a vida no territ\u00f3rio amaz\u00f4nico. A agress\u00e3o contra esta \u00e1rea vital da \u201cM\u00e3e Terra\u201d e contra seus habitantes amea\u00e7a sua subsist\u00eancia, sua cultura e sua espiritualidade. Isto afeta tamb\u00e9m a vida da humanidade inteira, de modo particular a dos pobres, dos exclu\u00eddos, dos marginalizados e dos perseguidos. A situa\u00e7\u00e3o atual exige urgentemente uma convers\u00e3o ecol\u00f3gica integral.<\/p>\n

Cap\u00edtulo I<\/h2>\n

Destrui\u00e7\u00e3o extrativista<\/h2>\n

\u201cO pecado manifesta-se hoje, com toda a sua for\u00e7a de destrui\u00e7\u00e3o [\u2026] nas v\u00e1rias formas de viol\u00eancia e abuso, no abandono dos mais fr\u00e1geis, nos ataques contra a natureza<\/i>\u201d (LS, 66).<\/p>\n

O clamor amaz\u00f4nico<\/h3>\n

45.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cProvavelmente, nunca os povos origin\u00e1rios amaz\u00f4nicos estiveram t\u00e3o amea\u00e7ados nos seus territ\u00f3rios como o est\u00e3o agora\u201d (Fr.PM). Os projetos extrativos e agropecu\u00e1rios que exploram inconsideradamente a terra est\u00e3o destruindo este territ\u00f3rio (cf. LS, 4 e 146), que corre o risco de \u201cse savanizar\u201d.[18] A Amaz\u00f4nia est\u00e1 sendo disputada a partir de v\u00e1rias frentes. Uma responde aos grandes interesses econ\u00f4micos, \u00e1vidos de petr\u00f3leo, g\u00e1s, madeira, ouro, monoculturas agroindustriais, etc. Outra \u00e9 a de um conservacionismo ecol\u00f3gico que se preocupa com o bioma, por\u00e9m ignora os povos amaz\u00f4nicos. Ambas causam feridas na terra e em seus povos: \u201cEstamos sendo afetados pelos madeireiros, criadores de gado e outros terceiros. Amea\u00e7ados por agentes econ\u00f4micos que implementam um modelo alheio em nossos territ\u00f3rios. As empresas madeireiras entram no territ\u00f3rio para explorar a floresta, n\u00f3s cuidamos da floresta para nossos filhos, dispomos de carne, pesca, rem\u00e9dios vegetais, \u00e1rvores frut\u00edferas […] A constru\u00e7\u00e3o de hidrel\u00e9tricas e o projeto de hidrovias t\u00eam impacto sobre o rio e sobre os territ\u00f3rios […] Somos una regi\u00e3o de territ\u00f3rios roubados\u201d.[19]<\/p>\n

46.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Em conformidade com os inqu\u00e9ritos realizados, os clamores amaz\u00f4nicos refletem tr\u00eas grandes causas de dor: (a) a falta de reconhecimento, demarca\u00e7\u00e3o e titula\u00e7\u00e3o dos territ\u00f3rios dos ind\u00edgenas, que fazem parte integral de suas vidas; (b) a invas\u00e3o dos grandes projetos chamados de \u201cdesenvolvimento\u201d, mas que na realidade destroem territ\u00f3rios e povos (por ex.: hidroel\u00e9tricas, minera\u00e7\u00e3o \u2013 legal e ilegal \u2013 associada aos\u00a0garimpeiros\u00a0<\/i>ilegais [mineiros informais que extraem ouro], hidrovias \u2013 que amea\u00e7am os principais afluentes do Rio Amazonas \u2013 explora\u00e7\u00e3o de hidrocarbonetos, atividades pecu\u00e1rias, desmatamento, monocultura, agroind\u00fastria e\u00a0grilagem\u00a0<\/i>[apropria\u00e7\u00e3o de terras valendo-se de documenta\u00e7\u00e3o falsa] de terra). Muitos destes projetos destrutivos, em nome do progresso s\u00e3o apoiados pelos governos locais, nacionais e estrangeiros; e (c) a contamina\u00e7\u00e3o de seus rios, de seu ar, de seus solos, de suas florestas e a deteriora\u00e7\u00e3o de sua qualidade de vida, culturas e espiritualidades. Por isso, \u201choje, n\u00e3o podemos deixar de reconhecer que\u00a0uma verdadeira abordagem ecol\u00f3gica sempre se torna uma abordagem social<\/i>, que deve integrar a justi\u00e7a nos debates sobre o meio ambiente, para ouvir\u00a0tanto o clamor da terra como o clamor dos pobres<\/i>\u201d (LS, 49). \u00c9 a isto que o Papa Francisco chama ecologia integral.<\/p>\n

Ecologia integral<\/h3>\n

47.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A ecologia integral se baseia no reconhecimento da relacionalidade como categoria humana fundamental. Isto significa que nos desenvolvemos como seres humanos com base em nossos relacionamentos conosco mesmos, com os outros, com a sociedade em geral, com a natureza\/meio ambiente e com Deus. Esta integralidade vincular foi sistematicamente salientada durante as consultas \u00e0s comunidades amaz\u00f4nicas.<\/p>\n

48.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A enc\u00edclica\u00a0Laudato Si\u2019\u00a0<\/i>(cf. nn. 137-142), introduz este paradigma relacional da ecologia integral como articula\u00e7\u00e3o fundamental dos v\u00ednculos que tornam poss\u00edvel um verdadeiro desenvolvimento humano. N\u00f3s, seres humanos, fazemos parte dos ecossistemas que facilitam as rela\u00e7\u00f5es doadoras de vida a nosso planeta e portanto, o cuidado de tais ecossistemas \u00e9 essencial. E \u00e9 fundamental tanto para promover a dignidade da pessoa humana e o bem comum da sociedade, como para o cuidado ambiental. A no\u00e7\u00e3o de ecologia integral foi esclarecedora para as distintas vis\u00f5es que abordam a complexidade da intera\u00e7\u00e3o entre o ambiental e o humano, entre a gest\u00e3o dos bens da cria\u00e7\u00e3o e as propostas de desenvolvimento e a evangeliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Ecologia integral na Amaz\u00f4nia<\/h3>\n

49.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Para cuidar da Amaz\u00f4nia, as comunidades origin\u00e1rias constituem interlocutores indispens\u00e1veis, pois em geral s\u00e3o precisamente elas que melhor cuidam de seus territ\u00f3rios (cf. LS, 149). Por isso, no in\u00edcio do processo sinodal, em sua primeira visita a terras amaz\u00f4nicas, o Papa Francisco se dirigiu aos l\u00edderes ind\u00edgenas locais, dizendo-lhes: \u201cEu quis vir visitar-vos e escutar-vos, para estarmos juntos no cora\u00e7\u00e3o da Igreja, solidarizarmo-nos com os vossos desafios e, convosco, reafirmarmos uma op\u00e7\u00e3o sincera em prol da defesa da vida, defesa da terra e defesa das culturas\u201d (Fr.PM). As comunidades amaz\u00f4nicas compartilham esta perspectiva da integralidade ecol\u00f3gica: \u201cToda a atividade da Igreja na Amaz\u00f4nia deve come\u00e7ar pela integralidade do ser humano (vida, territ\u00f3rio e cultura)\u201d.[20]<\/p>\n

50.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pois bem, para promover uma ecologia integral na vida de todos os dias da Amaz\u00f4nia, \u00e9 preciso compreender tamb\u00e9m a no\u00e7\u00e3o de justi\u00e7a e comunica\u00e7\u00e3o intergeracional, que inclui a transmiss\u00e3o da experi\u00eancia ancestral, cosmologias, espiritualidades e teologias dos povos ind\u00edgenas, em volta do cuidado da Casa Comum.[21] \u201cNa luta devemos confiar na for\u00e7a de Deus, porque a cria\u00e7\u00e3o \u00e9 de Deus, porque Deus d\u00e1 continuidade \u00e0 obra. A luta de nossos antepassados para combater por estes rios, pelos nossos territ\u00f3rios, a fim de pelejar por um mundo melhor para nossos filhos\u201d.[22]<\/p>\n

N\u00e3o \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o da Amaz\u00f4nia<\/h3>\n

51.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Concretamente, o clamor amaz\u00f4nico nos fala de lutas contra aqueles que querem destruir a vida concebida integralmente. Estes \u00faltimos s\u00e3o guiados por um modelo econ\u00f4mico vinculado \u00e0 produ\u00e7\u00e3o, \u00e0 comercializa\u00e7\u00e3o e ao consumo, onde se prioriza a maximiza\u00e7\u00e3o do lucro sobre as necessidades humanas e ambientais. Ou seja, s\u00e3o lutas contra aqueles que n\u00e3o respeitam os direitos humanos e ambientais na Amaz\u00f4nia.<\/p>\n

52.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Outro atentado aos direitos humanos \u00e9 a penaliza\u00e7\u00e3o dos protestos contra a destrui\u00e7\u00e3o do territ\u00f3rio e de suas comunidades, j\u00e1 que determinadas leis da regi\u00e3o as qualificam como \u201cilegais\u201d.[23] Outro abuso \u00e9 a recusa generalizada por parte dos Estados de respeitar o direito de consulta e consentimento pr\u00e9vios aos grupos ind\u00edgenas e locais, antes de definir concess\u00f5es e contratos de explora\u00e7\u00e3o territorial, n\u00e3o obstante este direito seja reconhecido explicitamente pela Organiza\u00e7\u00e3o Internacional do Trabalho: \u201cOs povos interessados devem ter o direito de decidir suas pr\u00f3prias prioridades no que diz respeito ao processo de desenvolvimento, na medida em que este influenciar suas vidas, credos, institui\u00e7\u00f5es e bem-estar espiritual, e as terras que ocupam ou utilizam de alguma maneira, e de controlar, na medida do poss\u00edvel, seu pr\u00f3prio desenvolvimento econ\u00f4mico, social e cultural\u201d,[24] e por determinadas constitui\u00e7\u00f5es de pa\u00edses amaz\u00f4nicos.<\/p>\n

53.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O drama dos habitantes da Amaz\u00f4nia n\u00e3o se manifesta somente na perda de suas terras por causa do deslocamento for\u00e7ado, mas tamb\u00e9m na constata\u00e7\u00e3o de serem v\u00edtimas da sedu\u00e7\u00e3o do dinheiro, dos subornos e da corrup\u00e7\u00e3o por parte de agentes do modelo tecnoecon\u00f4mico da \u201ccultura do descarte\u201d (cf. LS, 22), especialmente em rela\u00e7\u00e3o aos jovens. A vida est\u00e1 ligada e integrada ao territ\u00f3rio, por isso a defesa da vida significa a salvaguarda do territ\u00f3rio; n\u00e3o existe separa\u00e7\u00e3o entre ambos estes aspectos. Eis a reivindica\u00e7\u00e3o que se repete nas escutas: \u201cEst\u00e3o privando-nos de nossa terra, para onde iremos?\u201d. Porque eliminar este direito significa ficar desprovido de possibilidades de se defender diante daqueles que amea\u00e7am sua subsist\u00eancia.<\/p>\n

54.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O abate maci\u00e7o de \u00e1rvores, o exterm\u00ednio da floresta tropical causado por inc\u00eandios florestais intencionais, a expans\u00e3o da fronteira agr\u00edcola e as monoculturas s\u00e3o causas dos atuais desequil\u00edbrios regionais do clima, com efeitos evidentes sobre o clima global, a n\u00edvel planet\u00e1rio, tais como as grandes secas e as inunda\u00e7\u00f5es cada vez mais frequentes. O Papa Francisco menciona as bacias do Amazonas e do Congo como \u201co pulm\u00e3o do mundo\u201d, sublinhando a urg\u00eancia de proteg\u00ea-las (cf. LS, 38).<\/p>\n

55.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No livro do G\u00eanesis a cria\u00e7\u00e3o se apresenta como manifesta\u00e7\u00e3o da vida, sustento, possibilidade e limite. Na primeira narra\u00e7\u00e3o (cf.\u00a0Gn\u00a0<\/i>1, 1-2.4a), o ser humano \u00e9 convidado a relacionar-se com a cria\u00e7\u00e3o, do mesmo modo como Deus o faz. A segunda narra\u00e7\u00e3o (cf.\u00a0Gn\u00a0<\/i>2, 4b-25) aprofunda esta perspectiva com o mandato de \u201ccultivar\u201d (em hebraico, significa tamb\u00e9m \u201cservir\u201d) e \u201cguardar\u201d (atitude de prote\u00e7\u00e3o e amor) o jardim (cf.\u00a0Gn\u00a0<\/i>2, 15). \u201cIsto implica uma rela\u00e7\u00e3o de reciprocidade respons\u00e1vel entre o ser humano e a natureza\u201d (LS, 67), que sup\u00f5e a assun\u00e7\u00e3o do limite pr\u00f3prio da criaturalidade e, portanto, uma atitude de humildade, considerando que n\u00e3o somos seus donos absolutos (cf.\u00a0Gn\u00a0<\/i>3, 3).<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/h3>\n

56.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O desafio que se apresenta \u00e9 grande: como recuperar o territ\u00f3rio amaz\u00f4nico, resgat\u00e1-lo da degrada\u00e7\u00e3o neocolonialista e devolver-lhe seu bem-estar saud\u00e1vel e aut\u00eantico? Desde h\u00e1 milhares de anos devemos \u00e0s comunidades abor\u00edgenes o cuidado e o cultivo da Amaz\u00f4nia. Em sua sabedoria ancestral cultivaram a convic\u00e7\u00e3o de que a cria\u00e7\u00e3o inteira est\u00e1 interligada, o que merece nosso respeito e responsabilidade. A cultura da Amaz\u00f4nia, que integra os seres humanos com a natureza, se constitui como referente para construir um novo paradigma da ecologia integral. A Igreja deveria assumir em sua miss\u00e3o o cuidado da Casa Comum:<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/i>Propondo linhas de a\u00e7\u00e3o institucionais, que promovam o respeito pelo meio ambiente.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/i>Projetando programas de forma\u00e7\u00e3o formais e informais sobre o cuidado da Casa Comum para seus agentes pastorais e seus fi\u00e9is, abertos \u00e0 comunidade inteira em \u201cum esfor\u00e7o de forma\u00e7\u00e3o das consci\u00eancias da popula\u00e7\u00e3o\u201d (LS, 214), com base nos caps. V e VI da Enc\u00edclica\u00a0Laudato Si\u2019<\/i>.<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/i>Denunciando a viola\u00e7\u00e3o dos direitos humanos e a destrui\u00e7\u00e3o extrativista.<\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/h2>\n

Povos Ind\u00edgenas em Isolamento Volunt\u00e1rio (PIAV): amea\u00e7as e prote\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

\u00a0\u201cPenso nos […] povos ind\u00edgenas em isolamento volunt\u00e1rio (PIAV). Sabemos que s\u00e3o os mais vulner\u00e1veis dos vulner\u00e1veis\u201d\u00a0<\/i>(Fr.PM).<\/p>\n

Povos nas periferias<\/h3>\n

57.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Segundo dados de institui\u00e7\u00f5es especializadas da Igreja (por ex., CIMI) e outras, no territ\u00f3rio da Amaz\u00f4nia existem de 110 a 130 diferentes Povos Ind\u00edgenas em Isolamento Volunt\u00e1rio, ou \u201cpovos livres\u201d. Eles vivem \u00e0 margem da sociedade, ou em contato espor\u00e1dico com ela. N\u00e3o conhecemos seus nomes pr\u00f3prios, idiomas nem culturas. Por isso, tamb\u00e9m os chamamos \u201cpovos isolados\u201d, \u201clivres\u201d, \u201caut\u00f4nomos\u201d, ou \u201cpovos sem contato\u201d. Estes povos vivem em profunda uni\u00e3o com a natureza. Muitos deles decidiram isolar-se por terem sofrido traumas anteriores; outros foram for\u00e7ados violentamente pela explora\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica da Amaz\u00f4nia. Os PIAVs resistem ao atual modelo de desenvolvimento econ\u00f4mico predador, genocida e ecocida, optando pelo cativeiro para viver em liberdade (cf. Fr.PM).<\/p>\n

58.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Alguns \u201cpovos isolados\u201d habitam em terras exclusivamente ind\u00edgenas, outros em terras ind\u00edgenas compartilhadas com os \u201cpovos contatados\u201d, outros ainda em unidades de conserva\u00e7\u00e3o e alguns em territ\u00f3rios fronteiri\u00e7os.<\/p>\n

Povos vulner\u00e1veis<\/h3>\n

59.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Os PIAVs s\u00e3o vulner\u00e1veis perante as amea\u00e7as provenientes dos setores da agroind\u00fastria e daqueles que exploram clandestinamente os minerais, a madeira e outros recursos naturais. S\u00e3o tamb\u00e9m v\u00edtimas do narcotr\u00e1fico, de megaprojetos de infraestrutura, como as hidroel\u00e9tricas e as estradas internacionais, e de atividades ilegais vinculadas ao modelo de desenvolvimento extrativista.<\/p>\n

60.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O risco da viol\u00eancia contra as mulheres destes povos aumentou devido \u00e0 presen\u00e7a de colonos, madeireiros, soldados, empregados das empresas extrativistas, em sua maioria homens. Em algumas regi\u00f5es da Amaz\u00f4nia, 90% dos ind\u00edgenas assassinados nas popula\u00e7\u00f5es isoladas s\u00e3o mulheres. Esta viol\u00eancia e discrimina\u00e7\u00e3o afeta gravemente a capacidade que estes povos ind\u00edgenas t\u00eam de sobreviver, tanto f\u00edsica, como espiritual e culturalmente.<\/p>\n

61.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A isto acrescenta-se a falta de reconhecimento dos direitos territoriais dos ind\u00edgenas e dos PIAVs. A criminaliza\u00e7\u00e3o dos protestos de seus aliados e a redu\u00e7\u00e3o dos pressupostos para a prote\u00e7\u00e3o de suas terras facilitam em grande medida a invas\u00e3o de seus territ\u00f3rios, com a consequente amea\u00e7a contra suas vidas vulner\u00e1veis.<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/h3>\n

62.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Diante desta situa\u00e7\u00e3o dram\u00e1tica e face a semelhantes gritos da terra e dos pobres (cf. LS, 49), seria oportuno:<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Exigir dos respetivos governos que garantam os recursos necess\u00e1rios para a prote\u00e7\u00e3o efetiva dos povos ind\u00edgenas isolados. \u00c9 preciso que os governos tomem todas as medidas necess\u00e1rias para tutelar sua integridade f\u00edsica e a de seus territ\u00f3rios, baseadas no princ\u00edpio de precau\u00e7\u00e3o, al\u00e9m de outros mecanismos de prote\u00e7\u00e3o de acordo com o direito internacional, como as Recomenda\u00e7\u00f5es espec\u00edficas definidas pela CIDH (Comiss\u00e3o Inter-Americana de Direitos Humanos\/OEA) e contidas no \u00faltimo cap\u00edtulo do Relat\u00f3rio: \u201cOs povos ind\u00edgenas em isolamento volunt\u00e1rio e em contato inicial nas Am\u00e9ricas\u201d (2013). \u00c9 tamb\u00e9m necess\u00e1rio que se garanta sua liberdade de sair do isolamento, quando assim o desejarem.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Reivindicar a prote\u00e7\u00e3o das \u00e1reas\/reservas naturais onde se encontram, sobretudo no que se refere \u00e0 sua demarca\u00e7\u00e3o\/titula\u00e7\u00e3o, para prevenir a invas\u00e3o dos lugares onde habitam.<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Promover a atualiza\u00e7\u00e3o do recenseamento e mapeamento dos territ\u00f3rios nos quais estes povos moram.<\/p>\n

d)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Formar equipes espec\u00edficas nas dioceses e par\u00f3quias, e planejar uma pastoral de conjunto em regi\u00f5es de fronteira, porque existem povos que se movem.<\/p>\n

e)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Informar os povos ind\u00edgenas sobre seus direitos e a cidadania a prop\u00f3sito de sua situa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Cap\u00edtulo III<\/h2>\n

Migra\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

\u201cMeu pai era um arameu errante…<\/i>\u201d (Dt<\/i>\u00a026, 5).<\/p>\n

Povos amaz\u00f4nicos em sa\u00edda<\/h3>\n

63.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Na Amaz\u00f4nia, o fen\u00f4meno migrat\u00f3rio em busca de uma vida melhor tem sido uma constante hist\u00f3rica. Existe a migra\u00e7\u00e3o pendular (v\u00e3o e v\u00eam),[25] o deslocamento for\u00e7ado dentro do mesmo pa\u00eds e para o exterior, a migra\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria de \u00e1reas rurais para as cidades, e a migra\u00e7\u00e3o internacional. Esta transum\u00e2ncia[26] amaz\u00f4nica n\u00e3o foi bem compreendida nem suficientemente elaborada do ponto de vista pastoral. Em Puerto Maldonado, o Papa Francisco se referiu a esta realidade: \u201cV\u00e1rias pessoas emigraram para a Amaz\u00f4nia \u00e0 procura de teto, terra e trabalho. Vieram \u00e0 procura de um futuro melhor para elas mesmas e sua fam\u00edlia. Abandonaram a sua vida humilde, pobre, mas digna. Muitas delas, com a promessa de que certos trabalhos poriam termo a situa\u00e7\u00f5es prec\u00e1rias, basearam-se no brilho promissor da extra\u00e7\u00e3o do ouro. Mas n\u00e3o esque\u00e7amos que o ouro se pode tornar um falso deus, que pretende sacrif\u00edcios humanos\u201d.[27]<\/p>\n

Causas da migra\u00e7\u00e3o<\/h3>\n

64.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A Amaz\u00f4nia se encontra entre as regi\u00f5es com maior mobilidade interna e internacional na Am\u00e9rica Latina. Existem causas sociopol\u00edticas, clim\u00e1ticas, de persegui\u00e7\u00e3o \u00e9tnica e econ\u00f4micas. Estas \u00faltimas s\u00e3o induzidas em sua maioria pelos projetos pol\u00edticos, os megaprojetos e as empresas extrativistas, que atraem trabalhadores mas que, ao mesmo tempo, expulsam os habitantes dos territ\u00f3rios afetados. A agress\u00e3o contra o meio ambiente, em nome do \u201cdesenvolvimento\u201d,[28] piorou dramaticamente a qualidade de vida dos povos amaz\u00f4nicos, tanto das popula\u00e7\u00f5es urbanas como rurais, devido \u00e0 contamina\u00e7\u00e3o e perda de fertilidade do territ\u00f3rio.<\/p>\n

65.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Devido a estas causas, a regi\u00e3o se transformou \u201cefetivamente\u201d em um corredor migrat\u00f3rio. Tais migra\u00e7\u00f5es se verificam entre pa\u00edses amaz\u00f4nicos (como a crescente onda de migra\u00e7\u00e3o proveniente da Venezuela), ou para outras regi\u00f5es (por ex., rumo ao Chile e \u00e0 Argentina).[29]<\/p>\n

Consequ\u00eancias da migra\u00e7\u00e3o<\/h3>\n

66.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O movimento migrat\u00f3rio, desatendido tanto pol\u00edtica como pastoralmente, contribuiu para a desestabiliza\u00e7\u00e3o social nas comunidades amaz\u00f4nicas. As cidades da regi\u00e3o, que recebem permanentemente um elevado n\u00famero de pessoas que migram nessa dire\u00e7\u00e3o, n\u00e3o conseguem proporcionar os servi\u00e7os b\u00e1sicos dos quais os migrantes necessitam. Isto tem levado numerosas pessoas a perambular e a dormir em centros urbanos desempregados, sem comida nem alojamento. Entre elas, muitas pertencem aos povos ind\u00edgenas for\u00e7ados a abandonar suas terras. \u201cAs cidades parecem ser uma terra sem dono. Constituem o destino para o qual se dirigem as pessoas, depois de ter sido desalojadas de seus territ\u00f3rios. A cidade deve ser entendida a partir deste modelo de explora\u00e7\u00e3o, que esvazia os territ\u00f3rios para apropriar-se dos mesmos, desloca e expulsa as popula\u00e7\u00f5es para a cidade\u201d.[30]<\/p>\n

67.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Este fen\u00f4meno desestabiliza, entre outros, as fam\u00edlias, quando um dos pais parte para lugares distantes em busca de trabalho, permitindo que as crian\u00e7as e os jovens cres\u00e7am sem a figura paterna e\/ou materna. Tamb\u00e9m os jovens se deslocam \u00e0 procura de um emprego ou subemprego para ajudar a manter o que resta da fam\u00edlia, abandonando seus estudos prim\u00e1rios e submetendo-se a todos os tipos de abuso e de explora\u00e7\u00e3o. Em muitas regi\u00f5es da Amaz\u00f4nia, estes jovens s\u00e3o v\u00edtimas do tr\u00e1fico de drogas, do tr\u00e1fico de pessoas ou da prostitui\u00e7\u00e3o (masculina e feminina).[31]<\/p>\n

68.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A omiss\u00e3o dos governos para implementar pol\u00edticas p\u00fablicas de qualidade no interior, principalmente na educa\u00e7\u00e3o e sa\u00fade, permite que este processo de mobilidade cres\u00e7a cada vez mais. N\u00e3o obstante tenha acompanhado este fluxo migrat\u00f3rio, a Igreja deixou no interior da Amaz\u00f4nia vazios pastorais que devem ser preenchidos.<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/h3>\n

69.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O que os migrantes esperam da Igreja? Como ajud\u00e1-los de maneira mais eficaz? De que modo promover a integra\u00e7\u00e3o entre migrantes e a comunidade local?<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c9 necess\u00e1ria uma maior compreens\u00e3o dos mecanismos que levaram a um crescimento desproporcionado dos centros urbanos e a um esvaziamento do interior, porque ambas as din\u00e2micas fazem parte do mesmo sistema (tudo est\u00e1 interligado). Tudo isto exige a prepara\u00e7\u00e3o, de mente e de cora\u00e7\u00e3o, dos agentes pastorais para enfrentar esta cr\u00edtica situa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c9 preciso trabalhar em equipe, cultivando uma m\u00edstica mission\u00e1ria, coordenados por pessoas com compet\u00eancias diversas e complementares, em vista de uma a\u00e7\u00e3o eficaz. O problema migrat\u00f3rio deve ser enfrentado de maneira coordenada, principalmente por parte das Igrejas de fronteira.<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Articular um servi\u00e7o de acolhimento em cada comunidade urbana que permane\u00e7a alerta \u00e0queles que chegam de forma imprevista, com necessidades urgentes, e tamb\u00e9m poder oferecer prote\u00e7\u00e3o face ao perigo das organiza\u00e7\u00f5es criminosas.<\/p>\n

d)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Promover projetos agrofamiliares nas comunidades rurais.<\/p>\n

e)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Exercer press\u00e3o como comunidade eclesial perante os poderes p\u00fablicos, para que respondam \u00e0s necessidades e direitos dos migrantes.<\/p>\n

f)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fomentar a integra\u00e7\u00e3o entre migrantes e comunidades locais, respeitando a pr\u00f3pria identidade cultural, como indica o Papa Francisco: \u201cA integra\u00e7\u00e3o, que n\u00e3o \u00e9 assimila\u00e7\u00e3o nem incorpora\u00e7\u00e3o, constitui um processo bidirecional, que se baseia essencialmente no m\u00fatuo reconhecimento da riqueza cultural do outro: n\u00e3o se trata de nivelamento de uma cultura sobre a outra, nem sequer de isolamento rec\u00edproco, com o risco de \u00abguetiza\u00e7\u00f5es\u00bb nefastas e perigosas\u201d.\u00a0[32]<\/sup><\/p>\n

Cap\u00edtulo IV<\/h2>\n

Urbaniza\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

\u201cA cidade d\u00e1 origem a uma esp\u00e9cie de ambival\u00eancia permanente porque, ao mesmo tempo que oferece aos seus habitantes infinitas possibilidades, interp\u00f5e tamb\u00e9m numerosas dificuldades ao pleno desenvolvimento da vida de muitos<\/i>\u201d (EG, 74).<\/p>\n

Urbaniza\u00e7\u00e3o da Amaz\u00f4nia<\/h3>\n

70.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Apesar de falarmos hoje da Amaz\u00f4nia como o pulm\u00e3o do planeta (cf. LS, 38) e o celeiro do mundo, a devasta\u00e7\u00e3o da regi\u00e3o e a pobreza provocaram um enorme deslocamento da popula\u00e7\u00e3o em vista de uma vida melhor. O resultado deste \u201c\u00eaxodo em busca da terra prometida\u201d \u00e9 o crescimento do fen\u00f4meno da urbaniza\u00e7\u00e3o na regi\u00e3o,[33] que faz da cidade una realidade ambivalente. A B\u00edblia nos mostra esta ambiguidade, quando apresenta Caim como fundador de cidades depois do pecado (cf.\u00a0Gn\u00a0<\/i>4, 17), mas inclusive quando apresenta a humanidade encaminhada rumo ao cumprimento da promessa da Jerusal\u00e9m celestial, morada de Deus com os homens (cf.\u00a0Ap<\/i>\u00a021, 3).<\/p>\n

71.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De acordo com as estat\u00edsticas, a popula\u00e7\u00e3o urbana da Amaz\u00f4nia aumentou de modo exponencial; atualmente, de 70 a 80 % da popula\u00e7\u00e3o reside nas cidades.[34] Muitas delas n\u00e3o disp\u00f5em de infraestruturas nem de recursos p\u00fablicos indispens\u00e1veis para enfrentar as necessidades da vida urbana. Enquanto aumenta o n\u00famero de cidades, diminui o n\u00famero de habitantes nos povoados rurais.<\/p>\n

Cultura urbana<\/h3>\n

72.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No entanto, a quest\u00e3o da urbaniza\u00e7\u00e3o n\u00e3o inclui apenas o deslocamento espacial e o crescimento das cidades, mas tamb\u00e9m a transmiss\u00e3o de um estilo de vida configurado pela metr\u00f3pole. Este modelo se estende ao mundo rural, modificando h\u00e1bitos, costumes e formas tradicionais de viver. A cultura, a religi\u00e3o, a fam\u00edlia, a educa\u00e7\u00e3o das crian\u00e7as e dos jovens, o emprego e outros aspectos da vida mudam rapidamente, para responder \u00e0s novas atra\u00e7\u00f5es da cidade.<\/p>\n

Desafios urbanos<\/h3>\n

73.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O projeto de introduzir a Amaz\u00f4nia no mercado globalizado produziu mais exclus\u00e3o, assim como uma urbaniza\u00e7\u00e3o da pobreza. Em conformidade com as respostas ao Question\u00e1rio do Documento Preparat\u00f3rio, os principais problemas que surgiram com a urbaniza\u00e7\u00e3o s\u00e3o os seguintes:<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aumento da viol\u00eancia em todos os sentidos.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Abuso e explora\u00e7\u00e3o sexual, prostitui\u00e7\u00e3o, tr\u00e1fico de seres humanos, sobretudo da mulher.<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tr\u00e1fico e consumo de drogas.<\/p>\n

d)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tr\u00e1fico de armas.<\/p>\n

e)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mobilidade humana e crise de identidade.<\/p>\n

f)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Decomposi\u00e7\u00e3o familiar.[35]<\/p>\n

g)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Conflitos culturais e falta de sentido da vida.<\/p>\n

h)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Inefic\u00e1cia dos servi\u00e7os de sa\u00fade\/saneamento.[36]<\/p>\n

i)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Falta de qualidade na educa\u00e7\u00e3o e abandono escolar.[37]<\/p>\n

j)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Falta de resposta do poder p\u00fablico em mat\u00e9ria de infraestrutura e de promo\u00e7\u00e3o do emprego.<\/p>\n

k)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Falta de respeito pelo direito \u00e0 autodetermina\u00e7\u00e3o e \u00e0 autonomia das popula\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

l)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Corrup\u00e7\u00e3o administrativa.[38]<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/h3>\n

74.\u00a0 Sugere-se:<\/p>\n

a.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Promover um ambiente urbano onde sejam revitalizados os espa\u00e7os p\u00fablicos, com pra\u00e7as e centros culturais bem distribu\u00eddos.<\/p>\n

b.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Incentivar o acesso universal \u00e0 educa\u00e7\u00e3o e \u00e0 cultura.<\/p>\n

c.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fomentar uma consci\u00eancia ambiental, a reciclagem do lixo, evitando a combust\u00e3o.<\/p>\n

d.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Favorecer um sistema de saneamento do meio ambiente e de acesso universal \u00e0 sa\u00fade.<\/p>\n

e.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Discernir como ajudar a apreciar melhor a vida rural, com alternativas de sobreviv\u00eancia como a agricultura familiar.<\/p>\n

f.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Gerar espa\u00e7os de intera\u00e7\u00e3o entre a sabedoria dos povos ind\u00edgenas, ribeirinhos e quilombolas inseridos na cidade, e a sabedoria da popula\u00e7\u00e3o urbana para entabular o di\u00e1logo e a integra\u00e7\u00e3o em volta do cuidado da vida.<\/p>\n

Cap\u00edtulo V<\/h2>\n

Fam\u00edlia e comunidade<\/h2>\n

\u201cO pr\u00f3prio Jesus nasce em uma fam\u00edlia modesta, que \u00e0 pressa tem de fugir<\/i><\/p>\n

para uma terra estrangeira<\/i>\u201d (AL, 21).<\/p>\n

As fam\u00edlias amaz\u00f4nicas<\/h3>\n

75.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nas fam\u00edlias palpita a\u00a0cosmoviv\u00eancia.<\/i>\u00a0Trata-se de v\u00e1rios conhecimentos e pr\u00e1ticas milen\u00e1rias em diferentes campos, como a agricultura, a medicina, a ca\u00e7a e a pesca, em harmonia com Deus, a natureza e a comunidade. Tamb\u00e9m na fam\u00edlia se transmitem valores culturais, como o amor pela terra, a reciprocidade, a solidariedade, a viv\u00eancia do presente, o sentido de fam\u00edlia, a simplicidade, o trabalho comunit\u00e1rio, a organiza\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria, a medicina e a educa\u00e7\u00e3o ancestral. Al\u00e9m disso, a cultura oral (hist\u00f3rias, cren\u00e7as e c\u00e2nticos), com suas cores, trajes, alimenta\u00e7\u00e3o, l\u00ednguas e ritos fazem parte desta heran\u00e7a que se transmite em fam\u00edlia. Em s\u00edntese, \u00e9 na fam\u00edlia que se aprende a viver em harmonia: entre povos, entre gera\u00e7\u00f5es, com a natureza, em di\u00e1logo com os esp\u00edritos.[39]<\/p>\n

Mudan\u00e7as sociais e vulnerabilidade familiar<\/h3>\n

76.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Na Amaz\u00f4nia a fam\u00edlia foi v\u00edtima do colonialismo no passado e de um neocolonialismo no presente. A imposi\u00e7\u00e3o de um modelo cultural ocidental inculcava um certo desprezo pelo povo e pelos costumes do territ\u00f3rio amaz\u00f4nico, e chegava-se a qualific\u00e1-los como \u201cselvagens\u201d, ou \u201cprimitivos\u201d. Atualmente, a imposi\u00e7\u00e3o de um modelo econ\u00f4mico ocidental extrativista volta a atingir as fam\u00edlias, invadindo e destruindo suas terras, suas culturas e suas vidas, for\u00e7ando-as a emigrar para as cidades e suas periferias.<\/p>\n

77.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 As mudan\u00e7as aceleradas de hoje afetam a fam\u00edlia amaz\u00f4nica. Assim, encontramos novos formatos familiares: fam\u00edlias monoparentais sob a responsabilidade da mulher, aumento de fam\u00edlias separadas, de uni\u00f5es consensuais e de fam\u00edlias montadas, e diminui\u00e7\u00e3o de casamentos institucionais. Al\u00e9m disso, ainda se constata a submiss\u00e3o da mulher no seio da fam\u00edlia, aumenta a viol\u00eancia intrafamiliar, h\u00e1 crian\u00e7as com pais ausentes, cresce o n\u00famero de adolescentes gr\u00e1vidas e de abortos.<\/p>\n

78.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Na cidade, a fam\u00edlia \u00e9 um lugar de s\u00edntese entre as culturas tradicional e moderna. No entanto, muitas vezes as fam\u00edlias sofrem a pobreza, a precariedade da habita\u00e7\u00e3o, a falta de trabalho, o aumento do consumo de drogas e \u00e1lcool, a discrimina\u00e7\u00e3o e o suic\u00eddio juvenil. Al\u00e9m disso, na vida familiar falta o di\u00e1logo entre as gera\u00e7\u00f5es, perdem-se as tradi\u00e7\u00f5es e a linguagem. As fam\u00edlias tamb\u00e9m se deparam com novas problem\u00e1ticas de sa\u00fade, que exigem una educa\u00e7\u00e3o adequada sobre a maternidade. Constata-se ainda a falta de aten\u00e7\u00e3o \u00e0 mulher durante a gravidez e nos per\u00edodos pr\u00e9-parto e p\u00f3s-parto.[40]<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/h3>\n

79.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A multiculturalidadeda Pan-Amaz\u00f4nia \u00e9 muito rica e portanto, a maior contribui\u00e7\u00e3o consiste em continuar a lutar para preservar sua beleza atrav\u00e9s do fortalecimento da estrutura comunit\u00e1ria-familiar dos povos. \u00c9 por isso que a Igreja deve valorizar e respeitar as identidades culturais. De modo particular, seria necess\u00e1rio:<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0 Respeitar o modo pr\u00f3prio de organiza\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria. Dado que muitas pol\u00edticas p\u00fablicas influenciam a identidade familiar e coletiva, \u00e9 preciso iniciar e acompanhar processos que comecem a partir da fam\u00edlia\/cl\u00e3\/comunidade para promover o bem comum, ajudando a superar as estruturas que alienam: \u00abN\u00f3s devemos organizar-nos a partir da nossa casa\u00bb.[41]<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0 Ouvir o c\u00e2ntico que se aprende em fam\u00edlia, como modo de expressar a profecia no mundo amaz\u00f4nico.<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0 Promover a fun\u00e7\u00e3o da mulher, reconhecendo seu papel fundamental na forma\u00e7\u00e3o e continuidade das culturas, na espiritualidade, nas comunidades e fam\u00edlias. \u00c9 necess\u00e1rio assumir o papel da lideran\u00e7a feminina no seio da Igreja.<\/p>\n

d)\u00a0\u00a0 Articular uma pastoral familiar que siga as indica\u00e7\u00f5es da Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0Amoris Laetitia:<\/i><\/p>\n

i.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Uma pastoral familiar que acompanhe, integre e n\u00e3o exclua a fam\u00edlia ferida.<\/p>\n

ii.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Uma pastoral sacramental que fortale\u00e7a e console todos, sem excluir ningu\u00e9m.<\/p>\n

iii.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Uma forma\u00e7\u00e3o permanente de agentes pastorais, que tenha em considera\u00e7\u00e3o os recentes S\u00ednodos e a realidade familiar da Amaz\u00f4nia.<\/p>\n

iv.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Uma pastoral familiar onde a fam\u00edlia \u00e9 sujeito e protagonista.<\/p>\n

Cap\u00edtulo VI<\/h2>\n

Corrup\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

\u201cIsto torna-se ainda mais irritante, quando os exclu\u00eddos veem crescer este c\u00e2ncer social que \u00e9 a corrup\u00e7\u00e3o, profundamente radicada em muitos pa\u00edses \u2013 nos seus Governos, empres\u00e1rios e institui\u00e7\u00f5es \u2013 seja qual for a ideologia pol\u00edtica dos governantes<\/i>\u201d(EG, 60).<\/p>\n

Corrup\u00e7\u00e3o na Amaz\u00f4nia<\/h3>\n

80.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Na Amaz\u00f4nia, a corrup\u00e7\u00e3o atinge seriamente a vida de seus povos e territ\u00f3rios. Existem pelo menos dois tipos de corrup\u00e7\u00e3o: aquela que existe fora da lei e a que se ampara em uma legisla\u00e7\u00e3o trai\u00e7oeira do bem comum.<\/p>\n

81.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nas \u00faltimas d\u00e9cadas aumentou o investimento na explora\u00e7\u00e3o das riquezas da Amaz\u00f4nia por parte de grandes companhias. Muitas delas perseguem o lucro custe o que custar, sem se importar com o dano socioambiental que provocam. Os governos que autorizam tais pr\u00e1ticas, necessitados de capital para promover suas pol\u00edticas p\u00fablicas, nem sempre cumprem seu dever de preservar o meio ambiente e os direitos de suas popula\u00e7\u00f5es. Assim, a corrup\u00e7\u00e3o afeta as autoridades pol\u00edticas, judiciais, legislativas, sociais, eclesiais e religiosas que recebem benef\u00edcios para permitir a atividade destas companhias (cf. DAp., 77). Existem casos em que grandes companhias e governos chegaram a organizar sistemas de corrup\u00e7\u00e3o. Vemos pessoas que desempenharam fun\u00e7\u00f5es p\u00fablicas e que hoje passaram a ser julgadas, est\u00e3o na pris\u00e3o ou fugiram. Como afirma o Documento de Aparecida: \u00ab\u00c9 tamb\u00e9m alarmante o n\u00edvel de corrup\u00e7\u00e3o nas economias, envolvendo tanto o setor p\u00fablico quanto o setor privado, ao que se soma uma not\u00e1vel falta de transpar\u00eancia e presta\u00e7\u00e3o de contas \u00e0 cidadania. Em muitas ocasi\u00f5es, a corrup\u00e7\u00e3o est\u00e1 vinculada ao flagelo do narcotr\u00e1fico ou do narconeg\u00f3cio e, por outro lado, vem destruindo o tecido social e econ\u00f4mico em regi\u00f5es inteiras\u00bb (DAp., 70).<\/p>\n

Flagelo moral estrutural<\/h3>\n

82.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cria-se, assim, uma cultura que envenena o Estado e suas institui\u00e7\u00f5es, permeando todos os estratos sociais, inclusive as comunidades ind\u00edgenas. Trata-se de um verdadeiro flagelo moral; como resultado, perde-se confian\u00e7a nas institui\u00e7\u00f5es e em seus representantes, o que desacredita totalmente a pol\u00edtica e as organiza\u00e7\u00f5es sociais. Os povos amaz\u00f4nicos n\u00e3o s\u00e3o alheios \u00e0 corrup\u00e7\u00e3o, e se transformam em suas principais v\u00edtimas.<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/h3>\n

83.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Considerando a situa\u00e7\u00e3o de car\u00eancia de meios econ\u00f4micos das Igrejas particulares na Amaz\u00f4nia, deve-se prestar uma aten\u00e7\u00e3o especial \u00e0 proced\u00eancia de doa\u00e7\u00f5es ou outro tipo de benef\u00edcios, assim como aos investimentos realizados pelas institui\u00e7\u00f5es eclesi\u00e1sticas ou pelos crist\u00e3os. As Confer\u00eancias Episcopais poderiam oferecer um servi\u00e7o de assessoria e de acompanhamento, de consulta e de promo\u00e7\u00e3o de estrat\u00e9gias comuns perante a corrup\u00e7\u00e3o generalizada e tamb\u00e9m diante da necessidade de gerar e investir recursos para apoiar a pastoral. \u00c9 necess\u00e1ria uma an\u00e1lise atenta das atividades do narcotr\u00e1fico.<\/p>\n

a.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Implementar uma adequada prepara\u00e7\u00e3o do clero para enfrentar a complexidade, sutileza e gravidade dos urgentes problemas vinculados \u00e0 corrup\u00e7\u00e3o e ao exerc\u00edcio do poder.<\/p>\n

b.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Promover uma cultura da honestidade, do respeito pelo outro e pelo bem comum.<\/p>\n

c.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Acompanhar, promover e formar leigos para uma significativa presen\u00e7a p\u00fablica na pol\u00edtica, na economia, na vida acad\u00eamica e em todas as formas de lideran\u00e7a (cf. DAp., 406).<\/p>\n

d.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Acompanhar os povos em suas lutas pelo cuidado de seus territ\u00f3rios e pelo respeito de seus direitos.<\/p>\n

e.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Discernir como se gera e como se investe dinheiro na Igreja, ultrapassando tomadas de posi\u00e7\u00e3o ing\u00eanuas atrav\u00e9s de um sistema de administra\u00e7\u00e3o e de auditoria comunit\u00e1rias, respeitando as normas eclesiais em vigor.<\/p>\n

f.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Acompanhar as iniciativas da Igreja com outras inst\u00e2ncias, para exigir que as empresas assumam responsabilidades sobre os impactos s\u00f3cio-ecol\u00f3gicos de suas a\u00e7\u00f5es, em conformidade com os par\u00e2metros jur\u00eddicos dos pr\u00f3prios Estados.<\/p>\n

Cap\u00edtulo VII<\/h2>\n

A Quest\u00e3o da Sa\u00fade Integral<\/h2>\n

\u201cEsta \u00e1gua corre para o territ\u00f3rio oriental, desce para a Arab\u00e1 e dirige-se para o mar [Morto]; quando chegar ao mar, as suas \u00e1guas tornar-se-\u00e3o salubres… Os seus frutos servir\u00e3o de alimento e as suas folhagens, de rem\u00e9dio\u201d\u00a0<\/i>(Ez\u00a0<\/i>47, 8.12).<\/p>\n

Sa\u00fade na Amaz\u00f4nia<\/h3>\n

84.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hoje, a regi\u00e3o amaz\u00f4nica cont\u00e9m a diversidade de flora e de fauna mais importante do mundo, e sua popula\u00e7\u00e3o aut\u00f3ctone possui um sentido integral da vida n\u00e3o contaminado por um materialismo economicista. Em sua hist\u00f3ria, longa e fecunda, a Amaz\u00f4nia \u00e9 um territ\u00f3rio saud\u00e1vel, embora n\u00e3o tenham faltado enfermidades. No entanto, com a mobilidade dos povos, com a invas\u00e3o de ind\u00fastrias poluentes fora de controle, por causa das condi\u00e7\u00f5es de mudan\u00e7a clim\u00e1tica e perante a indiferen\u00e7a total por parte das autoridades p\u00fablicas no campo da sa\u00fade, apareceram novas enfermidades e voltaram a surgir patologias que tinham sido superadas. O modelo de um desenvolvimento que se limita unicamente a explorar do ponto de vista econ\u00f4mico a riqueza de florestas, min\u00e9rios e hidrocarbonetos da Pan-Amaz\u00f4nia afeta a sa\u00fade dos biomas amaz\u00f4nicos, de suas comunidades e do planeta inteiro! O dano prejudica n\u00e3o apenas a sa\u00fade f\u00edsica, mas tamb\u00e9m a cultura e a espiritualidade dos povos: \u00e9 um preju\u00edzo para sua \u201csa\u00fade integral\u201d. Os habitantes amaz\u00f4nicos t\u00eam direito \u00e0 sa\u00fade e a \u201cviver saudavelmente\u201d, o que sup\u00f5e uma harmonia \u00abcom o que nos oferece a M\u00e3e Terra\u00bb.[42]<\/p>\n

Valoriza\u00e7\u00e3o e aprofundamento das medicinas tradicionais<\/h3>\n

85.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Perante a \u201ccultura do descarte\u201d (cf. LS, 22), os disc\u00edpulos de Cristo s\u00e3o chamados a promover uma cultura do cuidado e da sa\u00fade. Por conseguinte, o compromisso em prol do cuidado da sa\u00fade exige mudan\u00e7as urgentes nos estilos de vida pessoal e nas estruturas.<\/p>\n

86.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A riqueza da flora e da fauna da floresta cont\u00e9m verdadeiras \u201cfarmacopeias vivas\u201d e princ\u00edpios gen\u00e9ticos inexplorados. O desmatamento amaz\u00f4nico impedir\u00e1 que se conte com tais riquezas, empobrecendo as pr\u00f3ximas gera\u00e7\u00f5es. Atualmente, a taxa de extin\u00e7\u00e3o de esp\u00e9cies na Amaz\u00f4nia, devido \u00e0s atividades humanas, \u00e9 mil vezes maior que o processo natural. O \u00fanico caminho para preservar esta riqueza \u00e9 o cuidado do territ\u00f3rio e da floresta amaz\u00f4nica, bem como a emancipa\u00e7\u00e3o dos ind\u00edgenas e dos cidad\u00e3os.<\/p>\n

87.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Os rituais e as cerim\u00f4nias ind\u00edgenas s\u00e3o essenciais para a sa\u00fade integral, pois comp\u00f5em os diferentes ciclos da vida humana e da natureza. Criam harmonia e equil\u00edbrio entre os seres humanos e o cosmo. Protegem a vida contra os males que podem ser provocados tanto por seres humanos como por outros seres vivos. Ajudam a curar as doen\u00e7as que prejudicam o meio ambiente, a vida humana e outros seres vivos.<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/h3>\n

88.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O cuidado da sa\u00fade dos habitantes implica um conhecimento detalhado das plantas medicinais e de outros elementos tradicionais que fazem parte dos processos de cura. Para isto, os povos ind\u00edgenas contam com pessoas que, ao longo da vida, se especializam na observa\u00e7\u00e3o da natureza, ouvindo e aprendendo do conhecimento dos mais idosos, sobretudo das mulheres. No entanto, por causa da contamina\u00e7\u00e3o ambiental, tanto a natureza como o corpo dos habitantes da Amaz\u00f4nia v\u00e3o se deteriorando. O contato com novos elementos t\u00f3xicos, como o merc\u00fario, provoca o aparecimento de outras doen\u00e7as at\u00e9 agora desconhecidas para os velhos curandeiros. Tudo isto p\u00f5e em perigo aquela sabedoria ancestral. \u00c9 por isso que as respostas ao Documento Preparat\u00f3rio real\u00e7am a necessidade de preservar e transmitir os conhecimentos da medicina tradicional.[43] Prop\u00f5e-se ajudar os povos da Amaz\u00f4nia a manter, recuperar, sistematizar e divulgar este saber para a promo\u00e7\u00e3o de una sa\u00fade integral.<\/p>\n

89.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Face a estas novas doen\u00e7as, os habitantes se sentem for\u00e7ados a comprar rem\u00e9dios elaborados por companhias farmac\u00eauticas com as pr\u00f3prias plantas da Amaz\u00f4nia. Uma vez comercializados, estes medicamentos ficam fora do alcance de suas possibilidades econ\u00f4micas devido, entre outras causas, ao patenteamento dos rem\u00e9dios e aos sobrepre\u00e7os. Por isso, prop\u00f5e-se valorizar a medicina tradicional, a sabedoria dos anci\u00e3os e os rituais ind\u00edgenas, e ao mesmo tempo facilitar o acesso aos rem\u00e9dios para curar as novas doen\u00e7as.<\/p>\n

90.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Contudo, n\u00e3o s\u00e3o apenas as plantas medicinais e os rem\u00e9dios que ajudam a curar. A \u00e1gua e o ar limpos, a alimenta\u00e7\u00e3o sadia, fruto de seus pr\u00f3prios cultivos e da colheita, da ca\u00e7a e da pesca, s\u00e3o condi\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias para a sa\u00fade integral dos povos ind\u00edgenas.[44] Portanto, prop\u00f5e-se exigir dos governos uma regulamenta\u00e7\u00e3o rigorosa das ind\u00fastrias e a den\u00fancia daquelas que poluem o meio ambiente. Por outro lado, sugere-se que sejam gerados espa\u00e7os de interc\u00e2mbio e acompanhamento educativo para recuperar os h\u00e1bitos do \u201cbem viver\u201d, gerando desta forma uma cultura do cuidado e da preven\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

91.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Finalmente, prop\u00f5e-se avaliar as estruturas m\u00e9dicas da Igreja, como hospitais e centros de sa\u00fade, \u00e0 luz de una sa\u00fade integral acess\u00edvel a todos os habitantes, que assuma a medicina tradicional como parte de seus programas de sa\u00fade.<\/p>\n

Cap\u00edtulo VIII<\/h2>\n

Educa\u00e7\u00e3o Integral<\/h2>\n

\u201cN\u00f3s, jovens, estamos perdendo nossa identidade cultural e em especial nossa l\u00edngua. Esquecemos que temos nossas ra\u00edzes, que pertencemos a um povo origin\u00e1rio, e nos deixamos levar pela tecnologia. N\u00e3o \u00e9 mau caminhar com os dois p\u00e9s, conhecer o moderno e tamb\u00e9m cuidar do tradicional. Onde voc\u00ea estiver, tenha sempre em conta estas duas coisas, tenha em considera\u00e7\u00e3o suas ra\u00edzes, de onde quer que voc\u00ea venha, e n\u00e3o se esque\u00e7a disto\u201d<\/i>\u00a0(Slendy Grefa, Doc. Consulta, Equador).<\/p>\n

Uma Igreja sinodal: disc\u00edpula e mestra<\/h3>\n

92.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mediante a escuta m\u00fatua dos povos e da natureza, a Igreja se transforma em uma Igreja em sa\u00edda, tanto geogr\u00e1fica como estrutural; em uma Igreja irm\u00e3 e disc\u00edpula, atrav\u00e9s da sinodalidade. Assim se expressou o Papa Francisco na Constitui\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0Episcopalis Communio:<\/i>\u00a0\u201cO Bispo \u00e9,simultaneamente, mestre e disc\u00edpulo […]. \u00c9 tamb\u00e9m disc\u00edpulo, quando ele, sabendo que o Esp\u00edrito \u00e9 concedido a cada batizado, se coloca \u00e0 escuta da voz de Cristo que fala atrav\u00e9s de todo o Povo de Deus\u201d (EC, 5). Ele mesmo se fez disc\u00edpulo em Puerto Maldonado, manifestando sua vontade de ouvir a voz da Amaz\u00f4nia.<\/p>\n

Educa\u00e7\u00e3o como encontro<\/h3>\n

93.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A educa\u00e7\u00e3o implica um encontro e um interc\u00e2mbio nos quais sejam assimilados os valores. Cada cultura \u00e9 rica e ao mesmo tempo pobre. Dado que \u00e9 hist\u00f3rica, a cultura possui sempre uma dimens\u00e3o pedag\u00f3gica de aprendizagem e aperfei\u00e7oamento. \u00abQuando algumas categorias da raz\u00e3o e das ci\u00eancias s\u00e3o acolhidas no an\u00fancio da mensagem, tais categorias tornam-se instrumentos de evangeliza\u00e7\u00e3o; \u00e9 a \u00e1gua transformada em vinho. \u00c9 aquilo que, uma vez assumido, n\u00e3o s\u00f3 \u00e9 redimido, mas torna-se instrumento do Esp\u00edrito para iluminar e renovar o mundo\u00bb (EG, 132). O encontro \u00e9 a \u00abcapacidade do cora\u00e7\u00e3o que torna poss\u00edvel a proximidade\u00bb (EG, 171) e as aprendizagens m\u00faltiplas.<\/p>\n

94.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Esta educa\u00e7\u00e3o, que se desenvolve atrav\u00e9s do encontro, \u00e9 diferente de una educa\u00e7\u00e3o que procura impor ao outro (e especialmente aos pobres e vulner\u00e1veis) as pr\u00f3prias cosmovis\u00f5es que s\u00e3o precisamente a causa de sua pobreza e vulnerabilidade. Na Amaz\u00f4nia a educa\u00e7\u00e3o n\u00e3o significa impor aos povos amaz\u00f4nicos par\u00e2metros culturais, filosofias, teologias, liturgias e costumes estranhos. Hoje, \u00abAlguns comprazem-se simplesmente em culpar, dos pr\u00f3prios males, os pobres e os pa\u00edses pobres, com generaliza\u00e7\u00f5es indevidas, e pretendem encontrar a solu\u00e7\u00e3o numa \u00abeduca\u00e7\u00e3o\u00bb que os tranquilize e transforme em seres domesticados e inofensivos\u00bb (EG, 60). \u00abPor conseguinte, torna-se necess\u00e1ria uma educa\u00e7\u00e3o que ensine a pensar criticamente e ofere\u00e7a um caminho de amadurecimento nos valores\u00bb (EG, 64), uma educa\u00e7\u00e3o aberta \u00e0 interculturalidade.<\/p>\n

Educa\u00e7\u00e3o para uma ecologia integral<\/h3>\n

95.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A cosmovis\u00e3o dos povos ind\u00edgenas amaz\u00f4nicos inclui o apelo a libertar-se de uma vis\u00e3o fragment\u00e1ria da realidade, que n\u00e3o \u00e9 capaz de entender as m\u00faltiplas conex\u00f5es, inter-rela\u00e7\u00f5es e interdepend\u00eancias. A educa\u00e7\u00e3o para uma ecologia integral assume todas as rela\u00e7\u00f5es constitutivas das pessoas e dos povos. Para compreender esta vis\u00e3o da educa\u00e7\u00e3o, \u00e9 melhor aplicar o mesmo princ\u00edpio v\u00e1lido para a sa\u00fade: a meta consiste em observar o corpo inteiro e as causas da enfermidade e n\u00e3o somente os sintomas. Uma ecologia sustent\u00e1vel para as gera\u00e7\u00f5es vindouras \u00abn\u00e3o se pode reduzir a uma s\u00e9rie de respostas urgentes e parciais para os problemas que v\u00e3o surgindo \u00e0 volta da degrada\u00e7\u00e3o ambiental, do esgotamento das reservas naturais e da polui\u00e7\u00e3o. Deveria ser um olhar diferente, um pensamento, uma pol\u00edtica, um programa educativo\u00bb (LS, 111). Uma educa\u00e7\u00e3o unicamente com base em solu\u00e7\u00f5es t\u00e9cnicas, para complexos problemas ambientais, esconde \u00abos problemas verdadeiros e mais profundos do sistema mundial\u00bb (ibidem<\/i>).<\/p>\n

96.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ent\u00e3o, trata-se de uma educa\u00e7\u00e3o para a solidariedade, que brota da \u00abconsci\u00eancia de uma origem comum\u00bb e de um \u00abfuturo compartilhado por todos\u00bb (LS, 202). Os povos ind\u00edgenas possuem um m\u00e9todo de ensino-aprendizagem fundamentado na tradi\u00e7\u00e3o oral e na pr\u00e1tica vivencial que, dentro de cada etapa, segue um processo pedag\u00f3gico contextualizado. O desafio consiste em integrar este m\u00e9todo no di\u00e1logo com outras propostas educacionais. Por isso, \u00e9 necess\u00e1rio \u00abreordenar os itiner\u00e1rios pedag\u00f3gicos de uma \u00e9tica ecol\u00f3gica, de modo que ajudem efetivamente a crescer na solidariedade, na responsabilidade e no cuidado assente na compaix\u00e3o\u00bb (LS, 210). A Amaz\u00f4nia nos convida a descobrir a tarefa educativa como um servi\u00e7o integral para toda a humanidade, em vista de uma \u00abcidadania ecol\u00f3gica\u00bb (LS, 211).<\/p>\n

97.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Esta educa\u00e7\u00e3o une o compromisso em prol do cuidado da terra ao engajamento a favor dos pobres, suscitando atitudes de sobriedade e respeito, vividas atrav\u00e9s de \u00abuma austeridade respons\u00e1vel, da grata contempla\u00e7\u00e3o do mundo, do cuidado da fragilidade dos pobres e do meio ambiente\u00bb (LS, 214). Tal educa\u00e7\u00e3o \u00abtem necessidade de se traduzir em novos h\u00e1bitos\u00bb (LS, 209), tendo em considera\u00e7\u00e3o os valores culturais. Em perspetiva ecol\u00f3gica e em chave amaz\u00f4nica, a educa\u00e7\u00e3o promove o \u201cbem viver\u201d, o \u201cbem conviver\u201d e o \u201cbem fazer\u201d, que deve ser persistente e aud\u00edvel se quiser ter um impacto significativo na Casa Comum.<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/h3>\n

98.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sugere-se:<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A forma\u00e7\u00e3o dos agentes pastorais leigos adultos, que os ajude a crescer em responsabilidade e criatividade.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A forma\u00e7\u00e3o dos ministros ordenados:<\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Os planos de forma\u00e7\u00e3o devem responder a uma cultura filos\u00f3fico-teol\u00f3gica adequada \u00e0s culturas amaz\u00f4nicas, capaz de ser compreendida e, portanto, de estimular a vida crist\u00e3. \u00c9 por isso que se sugere a integra\u00e7\u00e3o da teologia ind\u00edgena com a ecoteologia, que os prepare para a escuta e o di\u00e1logo aberto, onde tem lugar a evangeliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Prop\u00f5e-se a reforma das estruturas dos semin\u00e1rios, para favorecer a integra\u00e7\u00e3o dos candidatos ao sacerd\u00f3cio nas comunidades.<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Os centros de forma\u00e7\u00e3o:<\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 As escolas: s\u00e3o necess\u00e1rios planos educativos focados na educa\u00e7\u00e3o segundo as pr\u00f3prias culturas, que respeitem as l\u00ednguas nativas; uma educa\u00e7\u00e3o integral que responda \u00e0 pr\u00f3pria realidade, para fazer face ao abandono escolar e ao analfabetismo, principalmente feminino.<\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A universidade: \u00e9 necess\u00e1rio promover n\u00e3o apenas a interdisciplinariedade, mas tamb\u00e9m enfrentar as quest\u00f5es em conformidade com a transdisciplinariedade, ou seja, com uma vis\u00e3o que restitua ao saber humano unitariedade na diversidade, em sintonia com o estudo de uma ecologia integral, segundo o pr\u00f3logo da Constitui\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0Veritatis Gaudium.<\/i><\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Exija-se o ensino da teologia ind\u00edgena pan-amaz\u00f4nica em todas as institui\u00e7\u00f5es educativas.<\/p>\n

d)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Uma teologia \u00edndia amaz\u00f4nica:<\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pede-se que seja aprofundada uma teologia \u00edndia amaz\u00f4nica j\u00e1 existente, que permitir\u00e1 uma melhor e maior compreens\u00e3o da espiritualidade ind\u00edgena, para evitar que se cometam aqueles erros hist\u00f3ricos que atropelaram muitas culturas origin\u00e1rias.<\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pede-se, por exemplo, que se tenham em considera\u00e7\u00e3o os mitos, tradi\u00e7\u00f5es, s\u00edmbolos, saberes, ritos e celebra\u00e7\u00f5es origin\u00e1rios, que incluem as dimens\u00f5es transcendentes, comunit\u00e1rias e ecol\u00f3gicas.<\/p>\n

Cap\u00edtulo IX<\/h2>\n

A convers\u00e3o ecol\u00f3gica<\/h2>\n

\u201cFalta-lhes, pois, uma convers\u00e3o ecol\u00f3gica, que comporta deixar emergir,<\/i><\/p>\n

nas rela\u00e7\u00f5es com o mundo que os rodeia,<\/i><\/p>\n

todas as consequ\u00eancias do encontro com Jesus\u201d<\/i>\u00a0(LS, 217).<\/p>\n

Cristo nos chama \u00e0 convers\u00e3o (cf. Mc 1, 15)<\/h3>\n

99.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Um aspecto fundamental da raiz do pecado do ser humano consiste em desvincular-se da natureza e em n\u00e3o a reconhecer como sua parte, em explor\u00e1-la sem limites, rompendo deste modo a alian\u00e7a origin\u00e1ria com a cria\u00e7\u00e3o e com Deus (cf.\u00a0Gn\u00a0<\/i>3, 5). \u00abA harmonia entre o Criador, a humanidade e toda a cria\u00e7\u00e3o foi destru\u00edda por termos pretendido ocupar o lugar de Deus, recusando reconhecer-nos como criaturas limitadas\u00bb (LS, 66). Ap\u00f3s a fratura do pecado e o dil\u00favio universal, Deus restabelece a alian\u00e7a com o pr\u00f3prio homem e com a cria\u00e7\u00e3o (cf.\u00a0Gn\u00a0<\/i>9, 9-17), chamando o ser humano a preserv\u00e1-la.<\/p>\n

100.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A reconcilia\u00e7\u00e3o com a cria\u00e7\u00e3o, \u00e0 qual nos convida o Papa Francisco (cf. LS, 218), sup\u00f5e que se supere antes de tudo uma atitude passiva que renuncia, como o rei Davi, a assumir sua miss\u00e3o (cf.\u00a02 Sm\u00a0<\/i>11, 1). O processo do pecado do rei Davi come\u00e7a com uma omiss\u00e3o pessoal (permanece em seu pal\u00e1cio, quando o ex\u00e9rcito se encontra no campo de batalha), se concretiza na pr\u00e1tica de gestos reprov\u00e1veis aos olhos de Deus (adult\u00e9rio, mentira e assassinato), que envolvem outros, criando uma rede de cumplicidades (cf.\u00a02 Sm\u00a0<\/i>11, 3-25). At\u00e9 a Igreja pode ser tentada a permanecer fechada em si mesma, renunciando \u00e0 sua miss\u00e3o de anunciar o Evangelho e de tornar presente o Reino de Deus. Pelo contr\u00e1rio, uma Igreja em sa\u00edda \u00e9 uma Igreja que se confronta com o pecado deste mundo, ao qual ela mesma n\u00e3o \u00e9 alheia (cf. EG, 20-24). Este pecado, como dizia S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, n\u00e3o \u00e9 unicamente pessoal, mas inclusive social e estrutural (cf. RP, 16; SRS, 36; SD, 243; DAp., 92) e, como admoesta o Papa Francisco, \u00abtudo est\u00e1 interligado\u00bb (LS, 138). Quando \u00abo ser humano se declara aut\u00f4nomo da realidade e se constitui como dominador absoluto, desmorona-se a pr\u00f3pria base da sua exist\u00eancia\u00bb (LS, 117). Cristo redime a cria\u00e7\u00e3o inteira, submetida ao pecado pelo ser humano (cf.\u00a0Rm\u00a0<\/i>8, 19-22).<\/p>\n

Convers\u00e3o integral<\/h3>\n

101.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por isso, tamb\u00e9m a convers\u00e3o deve ter os mesmos n\u00edveis de concretiza\u00e7\u00e3o: pessoal, social e estrutural, tendo em conta as diferenciadas dimens\u00f5es de relacionalidade. Trata-se de uma \u201cconvers\u00e3o \u00edntegra da pessoa\u201d, que brota do cora\u00e7\u00e3o e se abre a uma \u201cconvers\u00e3o comunit\u00e1ria\u201d, reconhecendo seus v\u00ednculos sociais e ambientais, ou seja, uma \u201cconvers\u00e3o ecol\u00f3gica\u201d (cf. LS, 216-221). Esta convers\u00e3o implica o reconhecimento da cumplicidade pessoal e social nas estruturas de pecado, desmascarando as ideologias que justificam um estilo de vida que agride a cria\u00e7\u00e3o. Ouvem-se frequentemente hist\u00f3rias que justificam gestos destruidores de grupos de poder que exploram a natureza, exercem um dom\u00ednio desp\u00f3tico sobres seus habitantes (cf. LS, 56 e 200) e ignoram o grito de dor da terra e dos pobres (cf. LS, 49).<\/p>\n

Convers\u00e3o eclesial na Amaz\u00f4nia<\/h3>\n

102.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O processo de convers\u00e3o ao qual a Igreja \u00e9 chamada implica desaprender, aprender e reaprender. Este caminho exige uma vis\u00e3o cr\u00edtica e autocr\u00edtica que nos permita identificar aquilo que devemos\u00a0desaprender<\/i>, o que prejudica a Casa Comum e seus povos. Temos necessidade de percorrer um caminho interior para reconhecer as atitudes e mentalidades que nos impedem de nos conectarmos conosco mesmos, com os outros e com a natureza; como disse o Papa Bento XVI, \u201cos desertos exteriores multiplicam-se no mundo, porque os desertos interiores se tornaram t\u00e3o amplos\u201d.[45] Este processo continua, deixando-se surpreender pela sabedoria dos povos ind\u00edgenas. Sua vida di\u00e1ria \u00e9 um testemunho de contempla\u00e7\u00e3o, cuidado e rela\u00e7\u00e3o com a natureza. Eles nos\u00a0ensinam<\/i>\u00a0a reconhecer-nos como parte do bioma e correspons\u00e1veis de seu cuidado pelo presente e pelo futuro. Portanto, devemos\u00a0reaprender<\/i>\u00a0a entretecer la\u00e7os que assumam todas as dimens\u00f5es da vida e a assumir uma ascese pessoal e comunit\u00e1ria que nos permita \u00abamadurecer numa sobriedade feliz\u00bb (LS, 225).<\/p>\n

103.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Na Sagrada Escritura a convers\u00e3o \u00e9 apresentada como um movimento que vai do pecado \u00e0 amizade com Deus em Jesus Cristo, por isso faz parte do processo da f\u00e9 (cf.\u00a0Mc\u00a0<\/i>1, 15). Nossa vis\u00e3o crente da realidade amaz\u00f4nica nos levou a avaliar a obra de Deus na cria\u00e7\u00e3o e em seus povos, mas tamb\u00e9m a presen\u00e7a do mal a v\u00e1rios n\u00edveis: colonialismo (dom\u00ednio), mentalidade economicista-mercantilista, consumismo, utilitarismo, individualismo, tecnocracia, cultura do descarte.<\/p>\n

\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Uma mentalidade que se expressou historicamente em um sistema de dom\u00ednio territorial, pol\u00edtico, econ\u00f4mico e cultural que persiste de v\u00e1rias formas at\u00e9 os dias de hoje, perpetuando o\u00a0colonialismo<\/i>.\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Uma\u00a0economia<\/i>\u00a0baseada exclusivamente no lucro como \u00fanica finalidade, que exclui e atropela os mais fracos e a natureza, se constitui como \u00eddolo que semeia\u00a0destrui\u00e7\u00e3o e morte\u00a0<\/i>(cf. EG, 53-56).<\/p>\n

\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Uma\u00a0mentalidade utilitarista<\/i>\u00a0concebe a natureza como mero recurso e os seres humanos como simples produtores-consumidores, violando o valor intr\u00ednseco e a relacionalidade das criaturas.\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abO\u00a0individualismo\u00a0<\/i>enfraquece os v\u00ednculos comunit\u00e1rios\u00bb (DAp., 44), ofuscando a responsabilidade em rela\u00e7\u00e3o ao pr\u00f3ximo, \u00e0 comunidade e \u00e0 natureza.<\/p>\n

\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O desenvolvimento tecnol\u00f3gico trouxe grandes benef\u00edcios para a humanidade mas, ao mesmo tempo, sua absolutiza\u00e7\u00e3o levou-o a ser um instrumento de posse, dom\u00ednio e manipula\u00e7\u00e3o (cf. LS, 106) da natureza e do ser humano. Tudo isto gerou uma cultura global predominante, a qual o Papa Francisco chamou \u201cparadigma tecnocr\u00e1tico<\/i>\u201d (LS, 106 e ss.).<\/p>\n

\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O resultado \u00e9 uma perda do horizonte transcendente e humanit\u00e1rio, onde se transmite a l\u00f3gica do \u00abusa e joga fora\u00bb (LS, 123), gerando uma \u00abcultura do descarte<\/i>\u00bb (LS, 22) que agride a cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/h3>\n

104.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sugere-se:<\/p>\n

a.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Desmascarar as novas formas de colonialismo presentes na Amaz\u00f4nia.<\/p>\n

b.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Identificar as novas ideologias que justificam o ecoc\u00eddio amaz\u00f4nico, para analis\u00e1-las criticamente.<\/p>\n

c.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Denunciar as estruturas de pecado que s\u00e3o atuadas no territ\u00f3rio amaz\u00f4nico.<\/p>\n

d.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Indicar as raz\u00f5es com as quais justificamos nossa participa\u00e7\u00e3o nas estruturas de pecado, a fim de as analisar de forma cr\u00edtica.<\/p>\n

e.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Favorecer uma Igreja como institui\u00e7\u00e3o de servi\u00e7o n\u00e3o autorreferencial, correspons\u00e1vel no cuidado da Casa Comum e na defesa dos direitos dos povos.<\/p>\n

f.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Promover mercados ecossolid\u00e1rios, um consumo justo e uma \u00absobriedade feliz\u00bb (LS, 224-225), que respeitem a natureza e os direitos dos trabalhadores. \u00abComprar \u00e9 sempre um ato moral, para al\u00e9m de econ\u00f4mico\u00bb (CV, 66; LS, 206).<\/p>\n

g.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Incentivar h\u00e1bitos de comportamento, de produ\u00e7\u00e3o e de consumo, de reciclagem e de reutiliza\u00e7\u00e3o de res\u00edduos.<\/p>\n

h.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Recuperar mitos e atualizar ritos e celebra\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias que contribuam significativamente para o processo de convers\u00e3o ecol\u00f3gica.<\/p>\n

i.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Agradecer aos povos origin\u00e1rios o cuidado do territ\u00f3rio ao longo do tempo e reconhecer nisto a sabedoria ancestral que forma a base para uma boa compreens\u00e3o da ecologia integral.<\/p>\n

j.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Criar itiner\u00e1rios pastorais org\u00e2nicos a partir de uma ecologia integral, para a prote\u00e7\u00e3o da Casa Comum, tendo como orienta\u00e7\u00e3o os cap\u00edtulos 5 e 6 da Enc\u00edclica\u00a0Laudato Si\u2019<\/i>.<\/p>\n

k.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Reconhecimento formal por parte da Igreja particular, como minist\u00e9rio especial ao agente pastoral promotor do cuidado da Casa Comum.<\/p>\n

III PARTE<\/h1>\n

IGREJA PROF\u00c9TICA NA AMAZ\u00d4NIA: DESAFIOS E ESPERAN\u00c7AS<\/h1>\n

\u201cQuem dera que todo o povo de Deus profetizasse,<\/i><\/p>\n

e que o Senhor enviasse o seu Esp\u00edrito sobre ele!\u201d\u00a0<\/i>(Nm\u00a0<\/i>11, 29).<\/p>\n

105.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O an\u00fancio de Jesus Cristo e a realiza\u00e7\u00e3o de um encontro profundo com Ele, atrav\u00e9s da convers\u00e3o e da viv\u00eancia eclesial da f\u00e9, sup\u00f5em uma Igreja hospitaleira e mission\u00e1ria que se encarna nas culturas. Ela deve recordar-se dos passos que foram dados para enfrentar os temas desafiadores da centralidade do querigma e da miss\u00e3o no \u00e2mbito amaz\u00f4nico. Este paradigma da a\u00e7\u00e3o eclesial inspira os minist\u00e9rios, a catequese, a liturgia e a pastoral social, tanto na \u00e1rea rural como urbana.<\/p>\n

106.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Os novos caminhos para a pastoral da Amaz\u00f4nia exigem que se \u201crelance com fidelidade e aud\u00e1cia\u201d a miss\u00e3o da Igreja (DAp., 11) no territ\u00f3rio e que se aprofunde o \u00abprocesso de incultura\u00e7\u00e3o\u00bb (EG, 126) e de interculturalidade (cf. LS, 63, 143 e 146) que da Igreja na Amaz\u00f4nia requer propostas \u00abvalentes\u00bb, o que sup\u00f5e coragem e paix\u00e3o, como nos pede o Papa Francisco. A evangeliza\u00e7\u00e3o na Amaz\u00f4nia \u00e9 um banco de ensaio para a Igreja e para a sociedade.[46]<\/p>\n

Cap\u00edtulo I<\/h2>\n

Igreja com rosto amaz\u00f4nico e mission\u00e1rio<\/h2>\n

\u201cBrilhe sobre o teu servo a luz da tua face<\/i>\u201d (Sl\u00a0<\/i>31 [30], 17).<\/p>\n

Um rosto rico de express\u00f5es<\/h3>\n

107.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O rosto amaz\u00f4nico da Igreja encontra sua express\u00e3o na pluralidade de seus povos, culturas e ecossistemas. Esta diversidade tem necessidade da op\u00e7\u00e3o por una Igreja em sa\u00edda e mission\u00e1ria, encarnada em todas as suas atividades, express\u00f5es e linguagens. Em Santo Domingo os Bispos nos propuseram a meta de uma evangeliza\u00e7\u00e3o inculturada, que \u201cser\u00e1 sempre a salva\u00e7\u00e3o e liberta\u00e7\u00e3o integral de um determinado povo ou grupo humano, que fortalecer\u00e1 sua identidade e confian\u00e7a em seu futuro espec\u00edfico, contrapondo-se aos poderes da morte\u201d (DSD, Conclus\u00f5es, 243). E o Papa Francisco apresenta claramente esta necessidade de uma Igreja inculturada e intercultural: \u201cPrecisamos que os povos ind\u00edgenas plasmem culturalmente as Igrejas locais amaz\u00f4nicas\u201d (Fr.PM).<\/p>\n

108.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Incultura\u00e7\u00e3o e interculturalidade n\u00e3o se op\u00f5em, mas se completam. Assim como Jesus se encarnou em uma determinada cultura (incultura\u00e7\u00e3o), seus disc\u00edpulos mission\u00e1rios seguem seus passos. \u00c9 por isso que os crist\u00e3os de uma cultura saem ao encontro de pessoas de outras culturas (interculturalidade). Isto aconteceu desde os prim\u00f3rdios da Igreja, quando os ap\u00f3stolos hebreus levaram a Boa Not\u00edcia a diferentes culturas, como a grega, descobrindo nelas \u201csementes do Verbo\u201d.[47] Daquele encontro e di\u00e1logo entre as culturas surgiram novos caminhos do Esp\u00edrito. Hoje em dia, a Igreja perscruta novos caminhos no encontro e di\u00e1logo com as culturas amaz\u00f4nicas.<\/p>\n

109.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De acordo com o Documento de Aparecida, a op\u00e7\u00e3o preferencial pelos pobres constitui o crit\u00e9rio hermen\u00eautico para analisar as propostas de constru\u00e7\u00e3o da sociedade (cf. nn. 501, 537, 474 e 475), e o crit\u00e9rio de autocompreens\u00e3o da Igreja. \u00c9 tamb\u00e9m um dos tra\u00e7os que distinguem a fisionomia da Igreja latino-americana e caribenha (cf. nn. 391, 524 e 533), e de todas as suas estruturas, desde a par\u00f3quia at\u00e9 seus centros educativos e sociais (cf. nn. 176, 179, 199, 334, 337, 338, 446 e 550). O rosto amaz\u00f4nico \u00e9 o de uma Igreja com uma clara op\u00e7\u00e3o pelos (e com os) pobres,[48] e pelo cuidado da cria\u00e7\u00e3o. A partir dos pobres, e da atitude de cuidado dos bens de Deus, abrem-se novos caminhos da Igreja local, prosseguindo rumo \u00e0 Igreja universal.<\/p>\n

Um rosto local com dimens\u00e3o universal<\/h3>\n

110.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Uma Igreja com rosto amaz\u00f4nico, em seus pluriformes matizes, procura ser uma Igreja \u201cem sa\u00edda\u201d (cf. EG, 20-23), que deixa atr\u00e1s de si uma tradi\u00e7\u00e3o colonial monocultural, clericalista e impositiva, que sabe discernir e assumir sem medo as diversificadas express\u00f5es culturais dos povos. O referido rosto nos alerta para o risco de \u201cpronunciar uma palavra \u00fanica [ou] propor uma solu\u00e7\u00e3o que tenha um valor universal\u201d (cf. OA, 4; EG, 184). Sem d\u00favida, a realidade sociocultural complexa, plural, conflituosa e opaca impede que se possa aplicar \u201cuma doutrina monol\u00edtica defendida sem nuances por todos\u201d (EG, 40). Por conseguinte, a universalidade ou catolicidade da Igreja se v\u00ea enriquecida pela \u201cbeleza deste rosto pluriforme\u201d (NMI, 40), das diferentes manifesta\u00e7\u00f5es das Igrejas particulares e de suas culturas, formando uma Igreja poli\u00e9drica (cf. EG, 236).<\/p>\n

Um rosto desafiador diante das injusti\u00e7as<\/h3>\n

111.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Plasmar uma Igreja com rosto amaz\u00f4nico possui uma dimens\u00e3o eclesial, social, ecol\u00f3gica e pastoral, muitas vezes conflituosa. Com efeito, a organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e jur\u00eddica nem sempre teve em considera\u00e7\u00e3o o rosto cultural da justi\u00e7a dos povos e suas institui\u00e7\u00f5es. A Igreja n\u00e3o \u00e9 alheia a esta tens\u00e3o. \u00c0s vezes tende-se a impor uma cultura estranha \u00e0 Amaz\u00f4nia, o que impede que se compreendam seus povos e que se apreciem suas cosmovis\u00f5es.<\/p>\n

112.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A realidade das Igrejas locais tem necessidade de uma\u00a0Igreja participativa<\/i>, que se torne presente na vida social, pol\u00edtica, econ\u00f4mica, cultural e ecol\u00f3gica de seus habitantes; de uma\u00a0Igreja acolhedora<\/i>\u00a0da diversidade cultural, social e ecol\u00f3gica, para poder servir sem discrimina\u00e7\u00e3o de pessoas nem de grupos; de uma\u00a0Igreja criativa<\/i>, que possa acompanhar seu povo na constru\u00e7\u00e3o de novas respostas \u00e0s necessidades urgentes; e de uma\u00a0Igreja harmoniosa<\/i>, que fomente os valores da paz, da miseric\u00f3rdia e da comunh\u00e3o.<\/p>\n

Um rosto inculturado e mission\u00e1rio<\/h3>\n

113.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A diversidade cultural exige uma encarna\u00e7\u00e3o mais real para assumir diferentes modos de vida e culturas. \u201cNa ordem pastoral \u00e9 sempre v\u00e1lido o princ\u00edpio da encarna\u00e7\u00e3o formulado por Santo Irineu: \u00abO que n\u00e3o foi assumido, n\u00e3o foi redimido\u00bb\u201d.[49] Os impulsos e inspira\u00e7\u00f5es importantes para esta almejada incultura\u00e7\u00e3o se encontram no magist\u00e9rio da Igreja e no itiner\u00e1rio eclesial latino-americano, de suas Confer\u00eancias Episcopais (Medell\u00edn, 1968; Puebla, 1979; Santo Domingo, 1992; e Aparecida, 2007), de suas comunidades, de seus santos e de seus m\u00e1rtires.[50] Uma realidade importante deste processo foi o surgimento de uma teologia latino-americana, em particular da Teologia \u00cdndia.<\/p>\n

114.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A constru\u00e7\u00e3o de uma Igreja mission\u00e1ria com rosto local significa progredir na edifica\u00e7\u00e3o de uma Igreja inculturada, que sabe trabalhar e articular-se (como os rios no Amazonas), com o que existe de culturalmente dispon\u00edvel, em todos os seus campos de a\u00e7\u00e3o e presen\u00e7a. \u00abSer Igreja significa ser povo de Deus\u00bb (EG, 114), encarnado \u00abnos povos da terra\u00bb e em suas culturas (EG, 115).<\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/h2>\n

desafios da incultura\u00e7\u00e3o e da interculturalidade[51]<\/b><\/h2>\n

\u201cNos diferentes povos, que experimentam o dom de Deus<\/i><\/p>\n

segundo a pr\u00f3pria cultura, a Igreja exprime a sua genu\u00edna catolicidade<\/i><\/p>\n

e mostra \u00aba beleza deste rosto pluriforme<\/i>\u00bb\u201d (EG, 116).<\/p>\n

A caminho rumo a uma Igreja com rosto amaz\u00f4nico e ind\u00edgena<\/h3>\n

115.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A miss\u00e3o da Igreja consiste em anunciar o Evangelho de Jesus de Nazar\u00e9, o Bom Samaritano (cf.\u00a0Lc\u00a0<\/i>10, 25-36), que se compadece da humanidade ferida e abandonada. A Igreja anuncia o mist\u00e9rio de sua morte e ressurrei\u00e7\u00e3o a todas as culturas e a todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esp\u00edrito Santo (cf.\u00a0Mt\u00a0<\/i>28, 19). Seguindo o exemplo de S\u00e3o Paulo, que quis tornar-se grego com os gregos, procurando adaptar-se \u201co mais poss\u00edvel a todos\u201d (cf.\u00a01 Cor\u00a0<\/i>9, 19-23), a Igreja envidou um grande esfor\u00e7o para evangelizar todos os povos ao longo da hist\u00f3ria. Ela procurou realizar este mandato mission\u00e1rio, encarnando e traduzindo a mensagem do Evangelho nas diferentes culturas, no meio das dificuldades de todos os tipos, pol\u00edticas, culturais e geogr\u00e1ficas. Por\u00e9m, ainda h\u00e1 muito a fazer.<\/p>\n

116.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Desde h\u00e1 s\u00e9culos, a Igreja procura partilhar o Evangelho com os povos amaz\u00f4nicos, muitos dos quais integram a comunidade eclesial. Os mission\u00e1rios e as mission\u00e1rias t\u00eam uma hist\u00f3ria de profunda rela\u00e7\u00e3o com esta regi\u00e3o. Deixaram marcas profundas na alma do povo cat\u00f3lico da Amaz\u00f4nia. A Igreja percorreu um longo caminho que deve ser aprofundado e atualizado, at\u00e9 poder chegar a ser uma Igreja com rosto ind\u00edgena e amaz\u00f4nico.<\/p>\n

117.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No entanto, tal como sobressai dos encontros territoriais, existe uma ferida ainda aberta por abusos cometidos no passado. Justamente, no ano de 1912, na Enc\u00edclica\u00a0Lacrimabili Statu Indorum,<\/i>\u00a0o Papa Pio X reconheceu a crueldade com que foram tratados os ind\u00edgenas. Em Puebla, o episcopado latino-americano admitiu a exist\u00eancia de \u00abum agigantado processo de domina\u00e7\u00f5es\u00bb, repleto de \u00abcontradi\u00e7\u00f5es e dilacera\u00e7\u00f5es\u00bb (DP, cap. I). Em Aparecida, os bispos pediram para \u201cdescolonizar as mentes\u201d (DAp., 96). No encontro com os povos da Amaz\u00f4nia, em Puerto Maldonado, o Papa Francisco recordou as palavras de Santo Tor\u00edbio de Mogrovejo: \u201cN\u00e3o s\u00f3 nos tempos passados se fizeram a estes pobres tantos agravos e viol\u00eancias com tantos excessos, mas ainda hoje muitos continuam a fazer as mesmas coisas\u201d.[52] \u201cDado que ainda persiste uma mentalidade colonial e patriarcal, \u00e9 necess\u00e1rio aprofundar um processo de convers\u00e3o e reconcilia\u00e7\u00e3o.[53]<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/h3>\n

118.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 As comunidades consultadas esperam que a Igreja se comprometa no cuidado da Casa Comum e de seus habitantes, \u201c[…] que defenda os territ\u00f3rios e que ajude os povos ind\u00edgenas a denunciar o que provoca morte e amea\u00e7a os territ\u00f3rios\u201d.[54] Uma Igreja prof\u00e9tica n\u00e3o pode deixar de clamar pelos descartados e por aqueles que sofrem (cf. Fr.PM).<\/p>\n

119.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No clamor dos povos amaz\u00f4nicos e no magist\u00e9rio do Papa Francisco, a escuta da voz do Esp\u00edrito sup\u00f5e um processo de convers\u00e3o pastoral e mission\u00e1ria (cf. EG, 25). Por isso, sugere-se:<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Evitar a homogeneiza\u00e7\u00e3o cultural, para reconhecer e promover o valor das culturas amaz\u00f4nicas.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rejeitar a alian\u00e7a com a cultura dominante e o poder pol\u00edtico e econ\u00f4mico, para promover as culturas e os direitos dos ind\u00edgenas, dos pobres e do territ\u00f3rio.<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Superar qualquer clericalismo, para viver a fraternidade e o servi\u00e7o como valores evang\u00e9licos que animam o relacionamento entre a autoridade e os membros da comunidade.<\/p>\n

d)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Transpor posi\u00e7\u00f5es r\u00edgidas que n\u00e3o t\u00eam suficientemente em considera\u00e7\u00e3o a vida concreta das pessoas, nem a realidade pastoral, para ir ao encontro das necessidades concretas dos povos e das culturas ind\u00edgenas.<\/p>\n

A evangeliza\u00e7\u00e3o nas culturas\u00a0[55]<\/b><\/h3>\n

120.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O Esp\u00edrito criador que enche o universo (cf.\u00a0Sb\u00a0<\/i>1, 7) alimentou a espiritualidade destes povos ao longo dos s\u00e9culos, ainda antes do an\u00fancio do Evangelho, e \u00e9 Ele que os leva a aceit\u00e1-lo a partir de suas pr\u00f3prias culturas e tradi\u00e7\u00f5es. Este an\u00fancio deve ter em conta as \u201csemente do Verbo\u201d,[56] a\u00ed presentes. Reconhece tamb\u00e9m que em muitos deles a semente cresceu e produziu frutos. Isto pressup\u00f5e uma escuta respeitadora, que n\u00e3o imponha formula\u00e7\u00f5es da f\u00e9 expressas a partir de outros pontos de refer\u00eancia culturais, que n\u00e3o correspondem ao seu contexto vital. Mas, pelo contr\u00e1rio, que se ou\u00e7a \u201ca voz de Cristo que fala atrav\u00e9s de todo o povo de Deus\u201d (EC, 5).<\/p>\n

121.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c9 preciso captar aquilo que o Esp\u00edrito do Senhor ensinou a estes povos ao longo dos s\u00e9culos: a f\u00e9 no Deus Pai-M\u00e3e Criador, o sentido de comunh\u00e3o e a harmonia com a terra, o sentido de solidariedade para com seus companheiros, o projeto do \u201cbem viver\u201d, a sabedoria de civiliza\u00e7\u00f5es milen\u00e1rias que os anci\u00e3os possuem e que influi sobre a sa\u00fade, a conviv\u00eancia, a educa\u00e7\u00e3o, o cultivo da terra, a rela\u00e7\u00e3o viva com a natureza e a \u201cM\u00e3e Terra\u201d, a capacidade de resist\u00eancia e resili\u00eancia, em particular das mulheres, os ritos e as express\u00f5es religiosas, as rela\u00e7\u00f5es com os antepassados, a atitude contemplativa e o sentido de gratuidade, de celebra\u00e7\u00e3o e de festa, e o sentido sagrado do territ\u00f3rio.<\/p>\n

122.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A incultura\u00e7\u00e3o da f\u00e9 n\u00e3o \u00e9 um processo de cima para baixo, nem uma imposi\u00e7\u00e3o externa, mas um m\u00fatuo enriquecimento das culturas em di\u00e1logo (interculturalidade).[57] Os sujeitos ativos da incultura\u00e7\u00e3o s\u00e3o os pr\u00f3prios povos ind\u00edgenas. Como afirmou o Papa Francisco, \u201ca gra\u00e7a sup\u00f5e a cultura\u201d (EG, 115).<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/h3>\n

123.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Seria oportuno:<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Come\u00e7ar pela espiritualidade vivida pelos povos ind\u00edgenas, em contato com a natureza e sua cultura, para que possam ser iluminados pela novidade de Cristo morto e ressuscitado e, n’Ele, alcan\u00e7ar a plenitude.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Reconhecer a espiritualidade ind\u00edgena como fonte de riqueza para a experi\u00eancia crist\u00e3.<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dado que a narratividade \u00e9 uma carater\u00edstica dos povos origin\u00e1rios, mediante a qual eles transmitem sua sabedoria milen\u00e1ria, sugere-se uma catequese que assuma a linguagem e o sentido das narra\u00e7\u00f5es das culturas ind\u00edgena e afrodescendente, em sintonia com as narra\u00e7\u00f5es b\u00edblicas.<\/p>\n

d)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Do mesmo modo, seria oportuna uma prega\u00e7\u00e3o homil\u00e9tica que correspondesse \u00e0s experi\u00eancias vitais e \u00e0 realidade socioambiental (cf. EG, 135-144), com um estilo narrativo. Espera-se que suscite o interesse e a participa\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is e tenha presente a cosmovis\u00e3o integral ind\u00edgena, motivando uma convers\u00e3o pastoral em vista de uma ecologia integral.<\/p>\n

e)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Diante de uma invas\u00e3o colonizadora maci\u00e7a dos meios de comunica\u00e7\u00e3o, as comunidades pediram com insist\u00eancia comunica\u00e7\u00f5es alternativas, a partir de suas pr\u00f3prias l\u00ednguas e culturas. Por isso, \u00e9 conveniente que os pr\u00f3prios protagonistas ind\u00edgenas se fa\u00e7am presentes nos meios de comunica\u00e7\u00e3o j\u00e1 existentes.[58]<\/p>\n

f)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tamb\u00e9m seria oportuna a cria\u00e7\u00e3o de novas emissoras radiof\u00f4nicas da Igreja, promotoras do Evangelho e das culturas, tradi\u00e7\u00f5es e l\u00ednguas origin\u00e1rias.[59]<\/p>\n

Cap\u00edtulo III<\/h2>\n

A celebra\u00e7\u00e3o da f\u00e9: uma liturgia inculturada<\/h2>\n

\u201cNo meio da exig\u00eancia di\u00e1ria de fazer avan\u00e7ar o bem,<\/i><\/p>\n

a evangeliza\u00e7\u00e3o jubilosa torna-se beleza na liturgia\u201d\u00a0<\/i>(EG, 24).<\/p>\n

124.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/i>\u00a0(nn. 37-40, 65, 77 e 81) prop\u00f5e a incultura\u00e7\u00e3o da liturgia nos povos ind\u00edgenas. Sem d\u00favida, a diversidade cultural n\u00e3o amea\u00e7a a unidade da Igreja, mas expressa sua catolicidade genu\u00edna, mostrando \u201ca beleza deste rosto pluriforme\u201d (EG, 116). Por isso, \u201c\u00e9 preciso ter a coragem de encontrar os novos sinais, os novos s\u00edmbolos, uma nova carne para a transmiss\u00e3o da Palavra, as diversas formas de beleza que se manifestam em diferentes \u00e2mbitos culturais…\u201d (EG, 167). Sem esta incultura\u00e7\u00e3o, a liturgia pode reduzir-se a uma \u201cpe\u00e7a de museu\u201d, ou a \u201cuma possess\u00e3o de porcos\u201d (EG, 95).<\/p>\n

125.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A celebra\u00e7\u00e3o da f\u00e9 deve realizar-se de maneira inculturada, a fim de ser express\u00e3o da pr\u00f3pria experi\u00eancia religiosa e v\u00ednculo de comunh\u00e3o da comunidade que celebra. Uma liturgia inculturada ser\u00e1 tamb\u00e9m caixa de resson\u00e2ncia para as lutas e aspira\u00e7\u00f5es das comunidades, e impulso transformador em vista de uma \u201cterra sem males\u201d.<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/h3>\n

126.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Sugere-se considerar o seguinte:<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Constata-se a necessidade de um processo de discernimento em rela\u00e7\u00e3o aos ritos, s\u00edmbolos e estilos celebrativos das culturas ind\u00edgenas em contato com a natureza, os quais devem ser assumidos no ritual lit\u00fargico e sacramental. \u00c9 necess\u00e1rio prestar aten\u00e7\u00e3o para captar o verdadeiro sentido do s\u00edmbolo que transcende o meramente est\u00e9tico e folcl\u00f3rico, concretamente na inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3 e no matrim\u00f4nio. Sugere-se que as celebra\u00e7\u00f5es sejam festivas, com suas pr\u00f3prias m\u00fasicas e dan\u00e7as, em l\u00ednguas e com trajes origin\u00e1rios, em comunh\u00e3o com a natureza e com a comunidade. Uma liturgia que corresponda \u00e0 sua pr\u00f3pria cultura, para poder ser fonte e \u00e1pice de sua vida crist\u00e3 (cf. SC, 10), e ligada \u00e0s suas lutas, sofrimentos e alegrias.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Os sacramentos devem ser fonte de vida e rem\u00e9dio acess\u00edvel a todos (cf. EG, 47), especialmente aos pobres (cf. EG, 200). Pede-se para superar a rigidez de uma disciplina que exclui e aliena, em prol de uma sensibilidade pastoral que acompanha e integra (AL, 297 e 312).<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por falta de sacerdotes, as comunidades t\u00eam dificuldade de celebrar com frequ\u00eancia a Eucaristia. \u201cA Igreja vive da Eucaristia\u201d e a Eucaristia edifica a Igreja.[60] Por isso, pede-se que, em vez de deixar as comunidades sem a Eucaristia, se alterem os crit\u00e9rios para selecionar e preparar os ministros autorizados para celebr\u00e1-la.<\/p>\n

d)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Em vista de uma \u201csalutar \u00abdescentraliza\u00e7\u00e3o\u00bb\u201d da Igreja (EG, 16), as comunidades pedem que as Confer\u00eancias Episcopais adaptem o ritual eucar\u00edstico \u00e0s suas culturas.<\/p>\n

e)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 As comunidades pedem maiores aprecia\u00e7\u00e3o, acompanhamento e promo\u00e7\u00e3o da piedade com a qual o povo pobre e simples expressa sua f\u00e9, mediante imagens, s\u00edmbolos, tradi\u00e7\u00f5es, ritos e outros sacramentais. Tudo isto tem lugar atrav\u00e9s de associa\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias que organizam v\u00e1rios eventos, como ora\u00e7\u00f5es, peregrina\u00e7\u00f5es, visitas a santu\u00e1rios, prociss\u00f5es e festas patronais. Trata-se da manifesta\u00e7\u00e3o de uma sabedoria e espiritualidade que constitui um aut\u00eantico lugar teol\u00f3gico, dotado de um enorme potencial evangelizador (cf. EG, 122-126).<\/p>\n

Cap\u00edtulo IV<\/h2>\n

A organiza\u00e7\u00e3o das comunidades<\/h2>\n

\u201c\u00c9 justo reconhecer a exist\u00eancia de esperan\u00e7osas iniciativas que surgem das vossas pr\u00f3prias realidades locais e das vossas organiza\u00e7\u00f5es\u201d<\/i>\u00a0(Fr.PM).<\/p>\n

A cosmovis\u00e3o dos ind\u00edgenas<\/i><\/p>\n

127.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A Igreja deve encarnar-se nas culturas amaz\u00f4nicas que possuem um elevado sentido de comunidade, igualdade e solidariedade, e por isso n\u00e3o se aceita o clericalismo em suas diferentes formas de manifesta\u00e7\u00e3o. Os povos origin\u00e1rios possuem uma rica tradi\u00e7\u00e3o de organiza\u00e7\u00e3o social, na qual a autoridade \u00e9 rotativa e dotada de um profundo sentido de servi\u00e7o. A partir desta experi\u00eancia de organiza\u00e7\u00e3o, seria oportuno voltar a considerar a ideia de que o exerc\u00edcio da jurisdi\u00e7\u00e3o (poder de governo) deve estar vinculado em todos os \u00e2mbitos (sacramental, judicial e administrativo) e de maneira permanente ao sacramento da ordem.<\/p>\n

Dist\u00e2ncias geogr\u00e1ficas e pastorais<\/h3>\n

128.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Para al\u00e9m da pluralidade de culturas no interior da Amaz\u00f4nia, as dist\u00e2ncias causam um problema pastoral grave, que n\u00e3o se pode resolver unicamente com instrumentos mec\u00e2nicos e tecnol\u00f3gicos. As dist\u00e2ncias geogr\u00e1ficas abrangem tamb\u00e9m dist\u00e2ncias culturais e pastorais que, portanto, exigem a passagem de uma \u201cpastoral de visita\u201d para uma \u201cpastoral de presen\u00e7a\u201d, a fim de voltar a configurar a Igreja local em todas as suas express\u00f5es: minist\u00e9rios, liturgia, sacramentos, teologia e servi\u00e7os sociais.<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/h3>\n

129.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 As seguintes sugest\u00f5es das comunidades recuperam aspectos da Igreja primitiva, quando ela respondia a suas necessidades criando os minist\u00e9rios oportunos (cf.\u00a0At\u00a0<\/i>6, 1-7;\u00a01 Tm\u00a0<\/i>3, 1-13):<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Novos minist\u00e9rios para responder de modo mais eficaz \u00e0s necessidades dos povos amaz\u00f4nicos:<\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Promover voca\u00e7\u00f5es aut\u00f3ctones de homens e mulheres, como resposta \u00e0s necessidades de aten\u00e7\u00e3o pastoral-sacramental; sua contribui\u00e7\u00e3o decisiva consiste no impulso para uma aut\u00eantica evangeliza\u00e7\u00e3o do ponto de vista ind\u00edgena, segundo seus usos e costumes. Trata-se de ind\u00edgenas que apregoem a ind\u00edgenas a partir de um profundo conhecimento de sua cultura e de sua l\u00edngua, capazes de comunicar a mensagem do Evangelho com a for\u00e7a e a efic\u00e1cia de quem disp\u00f5e de uma bagagem cultural. \u00c9 necess\u00e1rio passar de uma \u201cIgreja que visita\u201d para uma \u201cIgreja que permanece\u201d, acompanha e est\u00e1 presente atrav\u00e9s de ministros provenientes de seus pr\u00f3prios habitantes.<\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Afirmando que o celibato \u00e9 uma d\u00e1diva para a Igreja, pede-se que, para as \u00e1reas mais remotas da regi\u00e3o, se estude a possibilidade da ordena\u00e7\u00e3o sacerdotal de pessoas idosas, de prefer\u00eancia ind\u00edgenas, respeitadas e reconhecidas por sua comunidade, mesmo que j\u00e1 tenham uma fam\u00edlia constitu\u00edda e est\u00e1vel, com a finalidade de assegurar os Sacramentos que acompanhem e sustentem a vida crist\u00e3.<\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Identificar o tipo de minist\u00e9rio oficial que pode ser conferido \u00e0 mulher, tendo em considera\u00e7\u00e3o o papel central que hoje ela desempenha na Igreja amaz\u00f4nica.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Papel dos leigos:<\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 As comunidades ind\u00edgenas s\u00e3o participativas, com um elevado sentido de corresponsabilidade. Por isso, pede-se para valorizar o protagonismo dos crist\u00e3os leigos e leigas, reconhecendo-lhes seu espa\u00e7o a fim de que se tornem agentes da Igreja em sa\u00edda.<\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Proporcionar caminhos de forma\u00e7\u00e3o integral para assumir seu papel de animadores de comunidades com credibilidade e corresponsabilidade.<\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Criar itiner\u00e1rios formativos \u00e0 luz da Doutrina Social da Igreja, com uma abordagem amaz\u00f4nica para leigos e leigas que trabalham em territ\u00f3rios amaz\u00f4nicos, de modo especial em \u00e2mbitos de cidadania e de pol\u00edtica.<\/p>\n

4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Abrir novos canais de processos sinodais, com a participa\u00e7\u00e3o de todos os fi\u00e9is, tendo em vista a organiza\u00e7\u00e3o da comunidade crist\u00e3 para a transmiss\u00e3o da f\u00e9.<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Papel da mulher:<\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No campo eclesial, a presen\u00e7a feminina no seio das comunidades nem sempre \u00e9 valorizada. Reclama-se o reconhecimento das mulheres a partir de seus carismas e talentos. Elas pedem para recuperar o espa\u00e7o que Jesus reservou \u00e0s mulheres, \u201conde todos\/todas cabemos\u201d.[61]<\/sup><\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Prop\u00f5e-se inclusive que \u00e0s mulheres seja garantida sua lideran\u00e7a, assim como espa\u00e7os cada vez mais abrangentes e relevantes na \u00e1rea da forma\u00e7\u00e3o: teologia, catequese, liturgia e escolas de f\u00e9 e de pol\u00edtica.<\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tamb\u00e9m se pede que a voz das mulheres seja ouvida, que elas sejam consultadas e participem nas tomadas de decis\u00f5es e, deste modo, possam contribuir com sua sensibilidade para a sinodalidade eclesial.<\/p>\n

4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Que a Igreja acolha cada vez mais o estilo feminino de atuar e de compreender os acontecimentos.<\/p>\n

d)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Papel da vida consagrada:<\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cOs povos latino-americanos e caribenhos esperam muito da vida consagrada [… que mostra] o rosto materno da Igreja. Seu desejo de escuta, acolhida e servi\u00e7o, e seu testemunho dos valores alternativos do Reino, mostram que uma nova sociedade latino-americana e caribenha, fundada em Cristo, \u00e9 poss\u00edvel\u201d (DAp., 224). \u00c9 por tal raz\u00e3o que se prop\u00f5e promover uma vida consagrada alternativa e prof\u00e9tica, intercongregacional, interinstitucional, com um sentido de disposi\u00e7\u00e3o para estar onde ningu\u00e9m quer estar e com quantos ningu\u00e9m quer estar.<\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Apoiar a inser\u00e7\u00e3o e la itiner\u00e2ncia dos consagrados e consagradas ao lado dos mais desfavorecidos e exclu\u00eddos, e a incid\u00eancia pol\u00edtica para transformar a realidade.<\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Propor aos religiosos e \u00e0s religiosas que v\u00eam de fora, que deem sua disponibilidade para compartilhar a vida local com cora\u00e7\u00e3o, cabe\u00e7a e m\u00e3os, a fim de desaprender modelos, receitas, esquemas e estruturas predefinidos, para aprender l\u00ednguas, culturas, tradi\u00e7\u00f5es de sabedorias, cosmologias e mitologias aut\u00f3ctones.<\/p>\n

4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Considerando as urg\u00eancias pastorais, e perante a tenta\u00e7\u00e3o do ativismo imediatista, recomenda-se dedicar tempo \u00e0 aprendizagem da l\u00edngua e da cultura para gerar v\u00ednculos e desenvolver uma pastoral integral.<\/p>\n

5.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aconselha-se que a forma\u00e7\u00e3o para a vida religiosa inclua processos formativos focados a partir da interculturalidade, incultura\u00e7\u00e3o e di\u00e1logo entre espiritualidades e cosmovis\u00f5es amaz\u00f4nicas.<\/p>\n

6.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sugere-se que se d\u00ea prioridade \u00e0s necessidades dos povos locais e n\u00e3o \u00e0s das congrega\u00e7\u00f5es religiosas.<\/p>\n

e)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Papel dos jovens:<\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c9 urgente um di\u00e1logo com os jovens, para ouvir suas necessidades.<\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c9 necess\u00e1rio acompanhar processos de transmiss\u00e3o e aceita\u00e7\u00e3o da heran\u00e7a cultural e lingu\u00edstica nas fam\u00edlias,[62] para superar as dificuldades na comunica\u00e7\u00e3o intergeracional.<\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Os jovens se encontram entre dois mundos, entre a mentalidade ind\u00edgena e a atra\u00e7\u00e3o da mentalidade moderna, sobretudo quando migram para as cidades. Por um lado, s\u00e3o necess\u00e1rios programas para fortalecer sua identidade cultural face \u00e0 perda de seus valores, idiomas e rela\u00e7\u00e3o com a natureza; por outro lado, programas para ajud\u00e1-los a entrar em di\u00e1logo com a cultura urbana moderna.<\/p>\n

4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Urge enfrentar o problema da migra\u00e7\u00e3o de jovens para as cidades.[63]<\/p>\n

5.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c9 necess\u00e1ria uma maior \u00eanfase \u00e0 defesa e \u00e0 recupera\u00e7\u00e3o de quantos s\u00e3o v\u00edtimas das redes de narcotr\u00e1fico e do tr\u00e1fico de pessoas, assim como da depend\u00eancia das drogas e do \u00e1lcool.<\/p>\n

f)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dioceses de fronteira:<\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A fronteira constitui uma categoria fundamental da vida dos povos amaz\u00f4nicos. \u00c9 o lugar por excel\u00eancia do agravamento dos conflitos e das viol\u00eancias, onde n\u00e3o se respeita a lei e a corrup\u00e7\u00e3o mina o controle do Estado, deixando campo livre a muitas empresas para uma explora\u00e7\u00e3o indiscriminada. Por tudo isto, \u00e9 necess\u00e1rio um trabalho que ajude a ver a Amaz\u00f4nia como uma casa de todos, que merece o cuidado de todos. Prop\u00f5e-se uma a\u00e7\u00e3o pastoral conjunta entre as Igrejas fronteiri\u00e7as para enfrentar os problemas comuns, como a explora\u00e7\u00e3o do territ\u00f3rio, a delinqu\u00eancia, o narcotr\u00e1fico, o tr\u00e1fico de pessoas, a prostitui\u00e7\u00e3o, etc.<\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Conv\u00e9m incentivar e fortalecer o trabalho em redes de pastoral de fronteira, como caminho de a\u00e7\u00e3o pastoral social e ecol\u00f3gica mais eficaz, dando continuidade ao servi\u00e7o da REPAM.<\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tendo em conta as carater\u00edsticas pr\u00f3prias do territ\u00f3rio amaz\u00f4nico, sugere-se considerar a necessidade de uma estrutura episcopal amaz\u00f4nica que leve a cabo a aplica\u00e7\u00e3o do S\u00ednodo.<\/p>\n

4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pede-se a cria\u00e7\u00e3o de um fundo econ\u00f4mico de apoio \u00e0 evangeliza\u00e7\u00e3o, \u00e0 promo\u00e7\u00e3o humana e \u00e0 ecologia integral, principalmente para a implementa\u00e7\u00e3o das propostas do S\u00ednodo.<\/p>\n

Cap\u00edtulo V<\/h2>\n

A evangeliza\u00e7\u00e3o nas cidades[64]<\/b><\/h2>\n

\u201cUma cultura in\u00e9dita palpita e est\u00e1 em elabora\u00e7\u00e3o na cidade\u201d<\/i>\u00a0(EG, 73).<\/p>\n

Miss\u00e3o urbana<\/h3>\n

130.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II nos advertiu: \u201cHoje a imagem da miss\u00e3o\u00a0ad gentes\u00a0<\/i>est\u00e1, talvez, mudando: lugares privilegiados deveriam ser as grandes cidades, onde surgem novos costumes e modelos de vida, novas formas de cultura e comunica\u00e7\u00e3o, que depois influem na popula\u00e7\u00e3o\u201d (RM, 37b). A Igreja tem necessidade de estar em di\u00e1logo permanente com a realidade urbana, que exige respostas diferentes e criativas. Para tal, \u00e9 preciso que os sacerdotes, religiosos, religiosas e leigos dos diferentes minist\u00e9rios, movimentos, comunidades e grupos de uma mesma cidade ou diocese, estejam cada vez mais unidos na realiza\u00e7\u00e3o de uma a\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria conjunta, inteligente, capaz de unir as for\u00e7as. A miss\u00e3o urbana somente avan\u00e7ar\u00e1, se houver uma grande comunh\u00e3o entre os trabalhadores da vinha do Senhor porque, diante da complexidade da cidade, a a\u00e7\u00e3o pastoral individual e isolada perde efic\u00e1cia.<\/p>\n

Desafios urbanos<\/h3>\n

131.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 N\u00e3o obstante seus desafios, a cidade pode transformar-se em explos\u00e3o de vida. As cidades fazem parte do territ\u00f3rio, portanto devem cuidar da floresta e respeitar os ind\u00edgenas. Pelo contr\u00e1rio, muitos dos habitantes das cidades amaz\u00f4nicas consideram os ind\u00edgenas como um obst\u00e1culo para seu progresso e vivem de costas viradas para a floresta.<\/p>\n

132.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Na cidade o ind\u00edgena \u00e9 um migrante, um ser humano sem terra e o sobrevivente de uma batalha hist\u00f3rica pela demarca\u00e7\u00e3o de sua terra, com sua identidade cultural em crise. Nos centros urbanos, os organismos governamentais evitam frequentemente a responsabilidade de lhes garantir seus direitos, negando-lhes sua identidade e condenando-os \u00e0 invisibilidade. Por sua vez, algumas par\u00f3quias ainda n\u00e3o assumiram sua plena responsabilidade no mundo multicultural, que espera uma pastoral espec\u00edfica, mission\u00e1ria e prof\u00e9tica.<\/p>\n

133.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Um fen\u00f4meno importante a ter em considera\u00e7\u00e3o \u00e9 o vertiginoso crescimento das recentes Igrejas evang\u00e9licas de origem pentecostal, especialmente nas periferias.[65]<\/p>\n

134.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tudo isto nos leva a perguntar: que estrutura paroquial pode responder melhor ao mundo urbano, onde o anonimato, a influ\u00eancia dos meios de comunica\u00e7\u00e3o e a evidente desigualdade social reinam de maneira suprema? Que classe de educa\u00e7\u00e3o podem promover as institui\u00e7\u00f5es cat\u00f3licas a n\u00edvel formal e informal?<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/h3>\n

135.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Seria conveniente:<\/p>\n

a.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Promover uma pastoral espec\u00edfica dos ind\u00edgenas que vivem na cidade, na qual eles mesmos sejam protagonistas.<\/p>\n

b.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fomentar a integra\u00e7\u00e3o dos ind\u00edgenas nas diferentes atividades pastorais da par\u00f3quia, com acompanhamento e forma\u00e7\u00e3o, valorizando cada vez mais sua contribui\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

c.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Projetar uma estrat\u00e9gia de trabalho pastoral comum nas cidades.[66]<\/p>\n

d.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Repensar as estruturas eclesiais, superando as formas culturais desatualizadas que adquirimos ao longo dos s\u00e9culos.[67]<\/p>\n

e.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Incentivar espa\u00e7os de forma\u00e7\u00e3o integral.[68]<\/p>\n

f.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Conscientizar acerca da import\u00e2ncia vital da inser\u00e7\u00e3o da cidade no territ\u00f3rio e da valoriza\u00e7\u00e3o da floresta e de sus habitantes. Promover as mudan\u00e7as necess\u00e1rias nas estruturas sociais e econ\u00f4micas, a fim de que o desenvolvimento da cidade n\u00e3o represente uma amea\u00e7a.<\/p>\n

g.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sensibilizar a comunidade a respeito das lutas sociais, apoiando os distintos movimentos sociais na promo\u00e7\u00e3o de uma cidadania ecol\u00f3gica e na defesa dos direitos humanos.[69]<\/p>\n

h.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Impelir uma Igreja mission\u00e1ria e evangelizadora, visitando e ouvindo a realidade presente nos novos bairros.<\/p>\n

i.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Atualizar a op\u00e7\u00e3o pelos jovens,[70] procurando uma pastoral em que eles mesmos se tornem protagonistas.[71]<\/p>\n

j.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tornar-se presente nos meios de comunica\u00e7\u00e3o, para evangelizar e incentivar as culturas origin\u00e1rias.[72]<\/p>\n

Cap\u00edtulo VI<\/h2>\n

Di\u00e1logo ecum\u00eanico e inter-religioso<\/h2>\n

\u201cProcuremos agora delinear grandes percursos de di\u00e1logo que nos ajudem a sair da espiral de autodestrui\u00e7\u00e3o onde estamos afundando\u201d<\/i>\u00a0(LS, 163).<\/p>\n

136.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O di\u00e1logo ecum\u00eanico se realiza entre pessoas que compartilham a f\u00e9 em Jesus Cristo como Filho de Deus e Salvador e, a partir das Sagradas Escrituras, procuram oferecer um testemunho comum. O di\u00e1logo inter-religioso se realiza entre crentes que compartilham suas vidas, suas lutas, suas preocupa\u00e7\u00f5es e suas experi\u00eancias de Deus, fazendo de suas diferen\u00e7as um est\u00edmulo para crescer e aprofundar a pr\u00f3pria f\u00e9.<\/p>\n

137.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Determinados grupos propagam uma teologia da prosperidade e do bem-estar, com base em uma leitura pr\u00f3pria da B\u00edblia. Existem tend\u00eancias fatalistas que procuram inquietar e, com uma vis\u00e3o negativa do mundo, oferecem uma ponte de salva\u00e7\u00e3o segura. Alguns atrav\u00e9s do medo, outros mediante a busca do sucesso, influenciam negativamente os grupos amaz\u00f4nicos.<\/p>\n

138.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Entretanto, no meio da floresta amaz\u00f4nica h\u00e1 outros grupos presentes ao lado dos mais pobres, realizando uma obra de evangeliza\u00e7\u00e3o e de educa\u00e7\u00e3o; s\u00e3o muito atraentes para os povos, embora n\u00e3o valorizem positivamente suas culturas. Sua presen\u00e7a permitiu-lhes ensinar e divulgar a B\u00edblia traduzida nas l\u00ednguas aut\u00f3ctones. Em grande parte, estes movimentos se propagaram por causa da aus\u00eancia de ministros cat\u00f3licos. Seus pastores formaram pequenas comunidades com rosto humano, onde os indiv\u00edduos se sentem valorizados pessoalmente. Outro fator positivo \u00e9 a presen\u00e7a local, pr\u00f3xima e concreta dos pastores que visitam, acompanham, consolam, conhecem e rezam pelas necessidades reais das fam\u00edlias. Trata-se de pessoas como as outras, f\u00e1ceis de encontrar, que vivem os mesmos problemas e se tornam \u201cmais pr\u00f3ximas\u201d e menos \u201cdiferentes\u201d para o resto da comunidade. Elas nos mostram outro modo de ser Igreja, onde o povo se sente protagonista, onde os fi\u00e9is podem expressar-se livremente, sem censuras, dogmatismos, nem disciplinas rituais.<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/h3>\n

139.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Seria oportuno:<\/p>\n

a.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Procurar elementos comuns atrav\u00e9s de encontros peri\u00f3dicos para trabalhar juntos pelo cuidado da Casa Comum, e para lutar de forma conjunta pelo bem comum face \u00e0s agress\u00f5es externas.<\/p>\n

b.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Considerar quais aspectos de ser Igreja nos ensinam e quais devem ser incorporados nos novos caminhos da Igreja amaz\u00f4nica.<\/p>\n

c.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Incentivar a tradu\u00e7\u00e3o da B\u00edblia nas l\u00ednguas aut\u00f3ctones da Amaz\u00f4nia.<\/p>\n

d.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Promover encontros com te\u00f3logos crist\u00e3os evang\u00e9licos.<\/p>\n

Cap\u00edtulo VII<\/h2>\n

Miss\u00e3o dos meios de comunica\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

\u201cA Igreja dar\u00e1 maior import\u00e2ncia aos meios de comunica\u00e7\u00e3o social,<\/i><\/p>\n

empregando-os para a evangeliza\u00e7\u00e3o\u201d<\/i>\u00a0(DP, cap. IV).<\/p>\n

Meios, ideologias e culturas<\/h3>\n

140.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Um dos grandes desafios da Igreja consiste em pensar de que modo se deve situar neste mundo interligado. Os meios de comunica\u00e7\u00e3o social de massa transmitem padr\u00f5es de comportamento, estilos de vida, valores, mentalidades que influenciam veiculando uma cultura que tende a impor-se e a uniformizar nosso mundo interligado. Trata-se do problema da sedu\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica da mentalidade consumista, que atinge sobretudo a juventude. Em muitos casos, os jovens s\u00e3o levados a n\u00e3o valorizar \u2013 e at\u00e9 a rejeitar \u2013 sua pr\u00f3pria cultura e suas tradi\u00e7\u00f5es, aceitando de maneira acr\u00edtica o modelo cultural predominante. Isto provoca o desenraizamento e a perda de identidade.<\/p>\n

Meios de comunica\u00e7\u00e3o da Igreja<\/h3>\n

141.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A Igreja conta com uma infraestrutura de meios, sobretudo de esta\u00e7\u00f5es de r\u00e1dio, que constituem o principal meio de comunica\u00e7\u00e3o. Os meios podem ser um instrumento muito importante para transmitir o estilo de vida evang\u00e9lico, seus valores e seus crit\u00e9rios. Tamb\u00e9m s\u00e3o espa\u00e7os para informar o que acontece na Amaz\u00f4nia, principalmente no que diz respeito \u00e0s consequ\u00eancias de um estilo de vida que destr\u00f3i, e que os meios nas m\u00e3os de grandes corpora\u00e7\u00f5es ocultam. J\u00e1 existem alguns centros de comunica\u00e7\u00e3o social geridos pelos pr\u00f3prios ind\u00edgenas, que experimentam a alegria de poder fazer ouvir suas pr\u00f3prias palavras e sua voz, n\u00e3o somente \u00e0s suas comunidades, mas tamb\u00e9m fora delas. O mundo ind\u00edgena mostra valores que o mundo moderno n\u00e3o tem. Por isso, \u00e9 importante que a emancipa\u00e7\u00e3o dos meios de comunica\u00e7\u00e3o chegue aos pr\u00f3prios nativos. Sua contribui\u00e7\u00e3o pode ter resson\u00e2ncia e ajudar na convers\u00e3o ecol\u00f3gica da Igreja e do planeta. Trata-se de fazer com que a realidade amaz\u00f4nica saia da Amaz\u00f4nia e tenha repercuss\u00e3o planet\u00e1ria.<\/p>\n

Sugest\u00f5es (cf. DAp., 486)<\/h3>\n

142.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sugere-se:<\/p>\n

a.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A forma\u00e7\u00e3o integral de comunicadores aut\u00f3ctones, especialmente ind\u00edgenas, para fortalecer as narrativas pr\u00f3prias do territ\u00f3rio.<\/p>\n

b.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A presen\u00e7a de agentes pastorais nos meios de comunica\u00e7\u00e3o de massa.<\/p>\n

c.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A constitui\u00e7\u00e3o, a promo\u00e7\u00e3o e o fortalecimento de novas emissoras de r\u00e1dio e televis\u00e3o, com conte\u00fados apropriados \u00e0 realidade amaz\u00f4nica.<\/p>\n

d.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A presen\u00e7a da Igreja na Internet e demais redes de comunica\u00e7\u00e3o, para dar a conhecer ao mundo a realidade amaz\u00f4nica.<\/p>\n

e.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A articula\u00e7\u00e3o dos diferentes meios de comunica\u00e7\u00e3o nas m\u00e3os da Igreja e daqueles que trabalham em outros meios, em um plano pastoral espec\u00edfico.<\/p>\n

f.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Gerar e propagar conte\u00fados sobre a relev\u00e2ncia da Amaz\u00f4nia, de seus povos e de suas culturas para o mundo, a ser promovidos nas estruturas e canais da Igreja universal.<\/p>\n

Cap\u00edtulo VIII<\/b><\/p>\n

O papel prof\u00e9tico da Igreja e a promo\u00e7\u00e3o humana integral<\/h2>\n

\u201cA partir do cora\u00e7\u00e3o do Evangelho, reconhecemos a conex\u00e3o \u00edntima que existe entre evangeliza\u00e7\u00e3o e promo\u00e7\u00e3o humana, que se deve necessariamente exprimir e desenvolver em toda a a\u00e7\u00e3o evangelizadora\u201d\u00a0<\/i>(EG, 178).<\/p>\n

Igreja em sa\u00edda<\/h3>\n

143.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A Igreja tem a miss\u00e3o de evangelizar, o que implica ao mesmo tempo comprometer-se para promover o cumprimento dos direitos dos povos ind\u00edgenas. Com efeito, quando estes povos se re\u00fanem, falam de espiritualidade, assim como do que lhes acontece e de suas problem\u00e1ticas sociais. A Igreja n\u00e3o pode deixar de se preocupar pela salva\u00e7\u00e3o integral da pessoa humana, o que comporta favorecer a cultura dos povos ind\u00edgenas, falar de suas exig\u00eancias vitais, acompanhar os movimentos e reunir as for\u00e7as para lutar pelos seus direitos.<\/p>\n

Igreja \u00e0 escuta<\/h3>\n

144.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Na voz dos pobres se encontra o Esp\u00edrito; por isso, a Igreja deve escut\u00e1-los, s\u00e3o um lugar teol\u00f3gico. Ao ouvir a dor, o sil\u00eancio se faz necessidade, para poder ouvir a voz do Esp\u00edrito de Deus. A voz prof\u00e9tica implica uma nova vis\u00e3o contemplativa, capaz de miseric\u00f3rdia e de compromisso. Como parte do povo amaz\u00f4nico, a Igreja volta a definir sua profecia, a partir da tradi\u00e7\u00e3o ind\u00edgena e crist\u00e3. Mas significa tamb\u00e9m rever com consci\u00eancia cr\u00edtica uma s\u00e9rie de comportamentos e realidades dos povos ind\u00edgenas, que s\u00e3o contr\u00e1rios ao Evangelho. O mundo amaz\u00f4nico pede \u00e0 Igreja que seja sua aliada.<\/p>\n

Igreja e poder<\/h3>\n

145.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ser Igreja na Amaz\u00f4nia de maneira realista significa levantar profeticamente o problema do poder, porque nesta regi\u00e3o o povo n\u00e3o tem possibilidade de fazer valer seus direitos face \u00e0s grandes corpora\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas e institui\u00e7\u00f5es pol\u00edticas. Atualmente, questionar o poder na defesa do territ\u00f3rio e dos direitos humanos significa arriscar a vida, abrindo um caminho de cruz e mart\u00edrio. O n\u00famero de m\u00e1rtires na Amaz\u00f4nia \u00e9 alarmante (por ex., somente no Brasil, de 2003 a 2017, foram assassinados 1.119 ind\u00edgenas por terem defendido seus territ\u00f3rios).[73] A Igreja n\u00e3o pode permanecer indiferente mas, pelo contr\u00e1rio, deve contribuir para a prote\u00e7\u00e3o das\/dos defensores de direitos humanos, e fazer mem\u00f3ria de seus m\u00e1rtires, entre elas mulheres l\u00edderes como a Irm\u00e3 Dorothy Stang.<\/p>\n

Sugest\u00f5es<\/h3>\n

146.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Como comunidade solid\u00e1ria a n\u00edvel mundial, a Igreja reage responsavelmente perante a situa\u00e7\u00e3o global de injusti\u00e7a, pobreza, desigualdade, viol\u00eancia e exclus\u00e3o na Amaz\u00f4nia. O pressuposto fundamental \u00e9 o reconhecimento das rela\u00e7\u00f5es injustas. Por isto, \u00e9 necess\u00e1rio:<\/p>\n

a.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Assumir a den\u00fancia contra modelos extrativistas que prejudicam o territ\u00f3rio e violam os direitos das comunidades. Levantar a voz diante de projetos que afetam o meio ambiente e promovem a morte.<\/p>\n

b.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aliar-se aos movimentos sociais de base, para anunciar profeticamente uma agenda de justi\u00e7a rural que promova uma profunda reforma agr\u00e1ria, incentivando a agricultura org\u00e2nica e agroflorestal. Assumir a causa da agroecologia, incorporando-a em seus processos formativos em vista de uma maior conscientiza\u00e7\u00e3o por parte das pr\u00f3prias popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas.[74]<\/p>\n

c.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fomentar a forma\u00e7\u00e3o, defesa e exigibilidade dos direitos humanos dos povos da Amaz\u00f4nia, das outras popula\u00e7\u00f5es e da natureza. Defender as minorias e os mais vulner\u00e1veis.<\/p>\n

d.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ouvir o clamor da \u201cM\u00e3e Terra\u201d, agredida e gravemente ferida pelo modelo econ\u00f4mico de desenvolvimento predador e ecocida, que mata e saqueia, destr\u00f3i e dissipa, expulsa e descarta, pensado e imposto a partir de fora e ao servi\u00e7o de poderosos interesses externos.<\/p>\n

e.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Promover a dignidade e igualdade da mulher na esfera p\u00fablica, particular e eclesial, assegurando canais de participa\u00e7\u00e3o, combatendo a viol\u00eancia f\u00edsica, dom\u00e9stica e psicol\u00f3gica, o feminic\u00eddio, o aborto, a explora\u00e7\u00e3o sexual e o tr\u00e1fico, comprometendo-se a lutar para garantir seus direitos e para superar qualquer tipo de estere\u00f3tipo.<\/p>\n

f.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Favorecer uma nova consci\u00eancia ecol\u00f3gica, que nos leve a mudar nossos h\u00e1bitos de consumo, a estimular o uso de energias renov\u00e1veis, evitando materiais nocivos e implementando outros itiner\u00e1rios de a\u00e7\u00e3o, em conformidade com a Enc\u00edclica\u00a0Laudato Si\u2019.<\/i>[75] Encorajar alian\u00e7as para combater o desmatamento e estimular a refloresta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

g.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Assumir sem medo a aplica\u00e7\u00e3o da op\u00e7\u00e3o preferencial pelos pobres na luta dos povos ind\u00edgenas, das comunidades tradicionais, dos migrantes e dos jovens, para configurar a fisionomia da Igreja amaz\u00f4nica.<\/p>\n

h.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Criar redes de colabora\u00e7\u00e3o nos espa\u00e7os de incid\u00eancia regional, internacional e global, nos quais a Igreja participe organicamente, a fim de que os pr\u00f3prios povos possam manifestar suas den\u00fancias contra a viola\u00e7\u00e3o de seus direitos humanos.<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/h2>\n

147.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Durante este longo percurso do\u00a0Instrumentum Laboris<\/i>, ouviu-se a voz da Amaz\u00f4nia \u00e0 luz da f\u00e9 (I Parte), com a inten\u00e7\u00e3o de responder ao clamor do povo e do territ\u00f3rio amaz\u00f4nico por uma ecologia integral (II Parte) e por novos caminhos para uma Igreja prof\u00e9tica na Amaz\u00f4nia (III Parte). Estas vozes amaz\u00f4nicas exortam a dar uma resposta renovada \u00e0s diferentes situa\u00e7\u00f5es e a procurar novos caminhos que possibilitam um\u00a0kair\u00f3s\u00a0<\/i>para a Igreja e o mundo. Concluamos sob o amparo de Maria, venerada com v\u00e1rios t\u00edtulos na Amaz\u00f4nia inteira. Esperemos que este S\u00ednodo seja uma express\u00e3o concreta da sinodalidade de uma Igreja em sa\u00edda, para que a vida plena que Jesus veio trazer ao mundo (cf.\u00a0Jo\u00a0<\/i>10, 10) chegue a todos, especialmente aos pobres.<\/p>\n

[1]<\/sup>\u00a0\u00c0 margem deste processo oficial, foram celebrados numerosos semin\u00e1rios, em Washington, D.C., Roma e Bogot\u00e1, com peritos em diferentes \u00e1reas e com representantes de povos amaz\u00f4nicos, para refletir sobre as quest\u00f5es aqui analisadas.<\/p>\n

[2]<\/sup>\u00a0Doc.\u00a0Eixo de Fronteiras<\/i>, p\u00e1g. 3.<\/p>\n

[3]<\/sup>\u00a0Cf. Nobre, C. A., Sampaio, G., Borma, L.S., Castilla-Rubio, J.C., Silva, J.S., Cardoso, M., et al. (2016). \u201cThe Fate of the Amazon Forests: land-use and climate change risks and the need of a novel sustainable development paradigm\u201d.\u00a0Proceedings of the National Academy of Sciences,<\/i>\u00a0U.S.A., 113 (39), September 2016.<\/p>\n

[4]<\/sup>\u00a0Em suas l\u00ednguas encontra-se em diferentes express\u00f5es, como \u201cSumak Kawsay\u201d em qu\u00edchua, ou \u201cSuma Qama\u00f1a\u201d em aimar\u00e1, ou ainda \u201cTeko Por\u00e3\u201d em guarani. Na filosofia africana, a palavra\u00a0ubuntu<\/i>\u00a0significa algo compar\u00e1vel com o\u00a0sumak kawsay<\/i>\u00a0qu\u00edchua: generosidade, solidariedade, compaix\u00e3o para com os necessitados e desejo sincero de felicidade e de harmonia entre todos.<\/p>\n

[5]<\/sup>\u00a0Cf. \u201cEl grito del\u00a0sumak kawsay<\/i>\u00a0en la Amazon\u00eda\u201d, Declara\u00e7\u00e3o dos povos e nacionalidades ind\u00edgenas das regi\u00f5es de Mesoam\u00e9rica, Andina Caribe, Cone Sul e Amaz\u00f4nia, reunidos na cidade de Pujili-Cotopaxi com o objetivo de aprofundar o verdadeiro sentido do\u00a0sumak kawsay<\/i>, em: home page do Vicariato de Aguarico; Acosta, Alberto (2008).\u00a0El Buen Vivir, una oportunidad por construir<\/i>, Ecuador Debate: Quito; cf. \u201cSumak Kawsa, Suma Qama\u00f1a, Teko Por\u00e3. O Bem-Viver\u201d (Ano X, n. 340, de 23.08.2010), em: IHUOnlineEdicao 340.pdf.<\/p>\n

[6]<\/sup>\u00a0Doc. da Diocese de San Jos\u00e9 del Guaviare e da Arquidiocese de Villavicencio e Granada (Col\u00f4mbia, Fronteira entre o Brasil, a Col\u00f4mbia e Peru.<\/p>\n

[7]<\/sup>\u00a0Doc. Bol\u00edvia, p\u00e1g. 36.<\/p>\n

[8]<\/sup>\u00a0Doc. Venezuela, p\u00e1g. 1.<\/p>\n

[9]<\/sup>\u00a0IPBES, Nature\u2019s Dangerous Decline \u2018Unpredented\u2019 Species Extintion Rates \u2018Accelerating\u2019.<\/p>\n

[10]<\/sup>\u00a0Cf. II Parte, Cap. III:\u00a0Migra\u00e7\u00e3o<\/i>.<\/p>\n

[11]<\/sup>\u00a0Doc. Eixo de Fronteiras, p\u00e1g. 1.<\/p>\n

[12]<\/sup>\u00a0Documento da Assembleia dos Regionais Norte 1 e 2 da CNBB, \u201cA Igreja se faz carne e arma sua tenda na Amaz\u00f4nia\u201d, Manaus, 1997, em: CONFER\u00caNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL,\u00a0Desafio mission\u00e1rio<\/i>.\u00a0Documentos da Igreja na Amaz\u00f4nia<\/i>. Colet\u00e2nea, Ed. CNBB, Bras\u00edlia, 2014, p\u00e1gs. 67-84.<\/p>\n

[13]<\/sup>\u00a0Os Documentos de Santar\u00e9m (1972) e de Manaus (1997) se encontram em: CNBB (2014).\u00a0Desafio mission\u00e1rio<\/i>.\u00a0Documentos da Igreja na Amaz\u00f4nia<\/i>. Colet\u00e2nea, Ed. CNBB, Bras\u00edlia, p\u00e1gs. 9-28 e 67-84.<\/p>\n

[14]<\/sup>\u00a0Cf. LS 163, e Doc. Preparat\u00f3rio, n. 13.<\/p>\n

[15]<\/sup>\u00a0Papa Francisco,\u00a0Discurso por ocasi\u00e3o do II Encontro Mundial dos Movimentos Populares<\/a>, Santa Cruz de la Sierra, Bol\u00edvia, 9 de julho de 2015. Cf. II Parte, cap. I:\u00a0Destrui\u00e7\u00e3o extrativista,<\/i>\u00a0p\u00e1g. 41, n. 113.<\/p>\n

[16]<\/sup>\u00a0Cf. ST II-II, Q 158, Art. 1.<\/p>\n

[17]<\/sup>\u00a0Cf. Sint. REPAM, p\u00e1g 135.<\/p>\n

[18]<\/sup>\u00a0Refere-se \u00e0 transforma\u00e7\u00e3o da floresta em uma savana.<\/p>\n

[19]<\/sup>\u00a0Cf. Sint. REPAM \u2013 Brasil, p\u00e1g. 120.<\/p>\n

[20]<\/sup>\u00a0Cf. Sint. REPAM, p\u00e1g. 43.<\/p>\n

[21]<\/sup>\u00a0Cf. Sint. REPAM, p\u00e1g. 86.<\/p>\n

[22]<\/sup>\u00a0Cf. Sint. REPAM, Ant\u00f4nio, Brasil, p\u00e1g. 57.<\/p>\n

[23]<\/sup>\u00a0Cf. II Parte, Cap. II (PIAV).<\/p>\n

[24]<\/sup>\u00a0Organiza\u00e7\u00e3o Internacional do Trabalho (OIT), 1989.\u00a0Congresso 169: sobre os povos ind\u00edgenas e tribais<\/a>, art. 7.<\/p>\n

[25]<\/sup>\u00a0Alguns migram para as cidades a fim de comercializar produtos de primeira necessidade e obter um emprego tempor\u00e1rio em busca de dinheiro para sustentar a pr\u00f3pria fam\u00edlia (por ex., migra\u00e7\u00e3o pendular interna peruana, para trabalhar nas madeireiras).<\/p>\n

[26]<\/sup>\u00a0A pr\u00e1tica da transum\u00e2ncia se fundamenta em dois fen\u00f4menos naturais inter-relacionados: as diferen\u00e7as na produ\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria, provocadas pelas esta\u00e7\u00f5es, e a migra\u00e7\u00e3o animal. Ent\u00e3o, a transum\u00e2ncia humana est\u00e1 vinculada \u00e0 ecologia integral: necessidade humana de produzir; e \u00e0 situa\u00e7\u00e3o ecol\u00f3gica que, provoca a migra\u00e7\u00e3o de determinados grupos humanos.<\/p>\n

[27]<\/sup>\u00a0Francisco,\u00a0Encontro com a popula\u00e7\u00e3o no Instituto Jorge Basadre Grohmann\u00a0<\/i>(Puerto Maldonado, 19 de janeiro de 2018).<\/p>\n

[28]<\/sup>\u00a0Cf. I Parte, Cap. I, ponto 14; II Parte, Cap. I, ponto 48.<\/p>\n

[29]<\/sup>\u00a0Disc\u00edpulos Mission\u00e1rios na Amaz\u00f4nia, 2007. Documento do IX Encontro de Bispos da Amaz\u00f4nia, Manaus (2007), em: CNBB (2014),\u00a0Desafio mission\u00e1rio:<\/i>\u00a0Documentos da Igreja na Amaz\u00f4nia.<\/i>\u00a0Colet\u00e2nea, Ed. CNBB, Bras\u00edlia, p\u00e1gs. 161-216 (269).<\/p>\n

[30]<\/sup>\u00a0Cf. S\u00edntese REPAM, p\u00e1g.124.<\/p>\n

[31]<\/sup>\u00a0Cf. Doc. Venezuela, Ressumo Final, p\u00e1g. 4.<\/p>\n

[32]<\/sup>\u00a0Discurso do Santo Padre Francisco aos Participantes no Foro Internacional sobre \u201cMigra\u00e7\u00f5es e Paz\u201d (21 de fevereiro de 2017).<\/p>\n

[33]<\/sup>\u00a0Cf. II Parte, Cap. III:\u00a0Migra\u00e7\u00e3o.<\/i><\/p>\n

[34]<\/sup>\u00a0Cf. Documento Preparat\u00f3rio, p\u00e1g. 6.<\/p>\n

[35]<\/sup>\u00a0Cf. II Parte, Cap. V:\u00a0Fam\u00edlia e comunidade.<\/i><\/p>\n

[36]<\/sup>\u00a0Cf. II Parte II, Cap. VII:\u00a0A quest\u00e3o da sa\u00fade integral.<\/i><\/p>\n

[37]<\/sup>\u00a0Cf. II Parte, Cap. VIII:\u00a0Educa\u00e7\u00e3o integral.<\/i><\/p>\n

[38]<\/sup>\u00a0Cf. II Parte, Cap. VI:\u00a0Corrup\u00e7\u00e3o.<\/i><\/p>\n

[39]<\/sup>\u00a0Sint. REPAM, p\u00e1g. 42.<\/p>\n

[40]<\/sup>\u00a0Cf. Sint. REPAM, p\u00e1g. 71, e II Parte, Cap. VII:\u00a0A quest\u00e3o da sa\u00fade integral.<\/i><\/p>\n

[41]<\/sup>\u00a0Sint. REPAM, p\u00e1g. 57.<\/p>\n

[42]<\/sup>\u00a0Cf. Sint. REPAM, p\u00e1g. 161.<\/p>\n

[43]<\/sup>\u00a0Cf. Sint. REPAM, p\u00e1g. 125.<\/p>\n

[44]<\/sup>\u00a0Cf. Sint. REPAM, p\u00e1g. 125.<\/p>\n

[45]<\/sup>\u00a0Bento XVI,\u00a0Homilia no solene in\u00edcio do minist\u00e9rio petrino\u00a0<\/i>(24 de abril de 2005).<\/p>\n

[46]<\/sup>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso ao episcopado brasileiro\u00a0<\/i>(27 de julho de 2013).<\/p>\n

[47]<\/sup>\u00a0Cf. S\u00e3o Justino, II\u00a0Apologia<\/i>, 7, 3; 8, 1; 13, 2-3; 13, 6;\u00a0Ad Gentes\u00a0<\/i>11; DP 401 e 403.<\/p>\n

[48]<\/sup>\u00a0Cf. Magist\u00e9rio Latino-Americano nas Assembleias Gerais; S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, em:\u00a0Sollicitudo Rei Socialis,<\/i>\u00a042; e\u00a0Centesimus Annus,<\/i>\u00a011.57; Bento XVI, em:\u00a0Discurso na sess\u00e3o inaugural dos trabalhos da V Confer\u00eancia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe<\/i>\u00a0(2007); e Francisco, em:\u00a0Evangelii Gaudium,<\/i>\u00a0197-201.<\/p>\n

[49]<\/sup>\u00a0Cf. Santo Irineu de Li\u00e3o,\u00a0Contra as Heresias,<\/i>\u00a0V, Praef; I, 6, 1; DP 400.<\/p>\n

[50]<\/sup>\u00a0Entre outros, podemos citar: Rodolfo Lunkenbein, SDB, e Sim\u00e3o Bororo (1976), Mar\u00e7al de Souza Tup\u00e3-i (1983, Guarani), Ezequiel Ramin (1985, Comboniano), Irm\u00e3 Cleusa Carolina Rody (1985, mission\u00e1ria Agostiniana Recoleta), Josimo Morais Tavares (1986, sacerdote diocesano), Vicente Ca\u00f1as, SJ (1987), Mons. Alejandro Labaka e Irm\u00e3 In\u00e9s Arango (1987, ambos capuchinhos), Chico Mendes (1988, ecologista), Galdino Jesus dos Santos (1997, Patax\u00f3 H\u00e3-H\u00e3-H\u00e3e), Ademir Federici (2001), Irm\u00e3 Dorothy Mae Stang (2005, Irm\u00e3 de Nossa Senhora de Namur).<\/p>\n

[51]<\/sup>\u00a0Cf. EG, 68-70, 116, 122, 126 e 129.<\/p>\n

[52]<\/sup>\u00a0Conc\u00edlio de Lima, Sess. III, c. 3.<\/p>\n

[53]<\/sup>\u00a0Cf. Documento Preparat\u00f3rio, 4; I Parte, Cap. IV:\u00a0Di\u00e1logo.<\/i><\/p>\n

[54]<\/sup>\u00a0Sint. REPAM, p\u00e1g. 58.<\/p>\n

[55]<\/sup>\u00a0Cf. I Parte, Cap. III:\u00a0Tempo (Kair\u00f3s),<\/i>\u00a0n. 30; III Parte, Cap. I:\u00a0Igreja com rosto amaz\u00f4nico e mission\u00e1rio,<\/i>\u00a0nn. 107-108 e 114.<\/p>\n

[56]<\/sup>\u00a0Cf. S\u00e3o Justino, Apologia II, 8;\u00a0Ad Gentes<\/i>, n. 11.<\/p>\n

[57]<\/sup>\u00a0Cf. III Parte, Cap. I:\u00a0Igreja com rosto amaz\u00f4nico e mission\u00e1rio<\/i>, n. 107.<\/p>\n

[58]<\/sup>\u00a0Cf. III Parte, Cap. VI:\u00a0Miss\u00e3o dos meios de comunica\u00e7\u00e3o.<\/i><\/p>\n

[59]<\/sup>\u00a0Cf.\u00a0Ibidem<\/i>.<\/p>\n

[60]<\/sup>\u00a0Jo\u00e3o Paulo II,\u00a0Ecclesia de Eucharistia\u00a0<\/i>(2003), 1. Cap. II.<\/p>\n

[61]<\/sup>\u00a0Cf. Sint. REPAM, p\u00e1g. 78.<\/p>\n

[62]<\/sup>\u00a0Cf. II Parte, Cap. V:\u00a0Fam\u00edlia e comunidade.<\/i><\/p>\n

[63]<\/sup>\u00a0Cf. II Parte II, Cap. III:\u00a0Migra\u00e7\u00e3o.<\/i><\/p>\n

[64]<\/sup>\u00a0Cf. II Parte, Cap. IV:\u00a0Urbaniza\u00e7\u00e3o.<\/i><\/p>\n

[65]<\/sup>\u00a0Cf. III Parte, Cap. V:\u00a0Di\u00e1logo ecum\u00eanico e inter-religioso.<\/i><\/p>\n

[66]<\/sup>\u00a0Cf. II Parte, Cap. IV:\u00a0Urbaniza\u00e7\u00e3o.<\/i><\/p>\n

[67]<\/sup>\u00a0Cf. III Parte, Cap. IV:\u00a0A organiza\u00e7\u00e3o das comunidades.<\/i><\/p>\n

[68]<\/sup>\u00a0Cf. II Parte II, Cap. VIII:\u00a0Educa\u00e7\u00e3o integral.<\/i><\/p>\n

[69]<\/sup>\u00a0Cf. III Parte III, Cap. VII:\u00a0O papel prof\u00e9tico da Igreja e a promo\u00e7\u00e3o humana integral.<\/i><\/p>\n

[70]<\/sup>\u00a0Cf. DP, 1166-1205; Documento final da XV Assembleia Geral Ordin\u00e1ria do S\u00ednodo dos Bispos sobre\u00a0Os jovens, a f\u00e9 e o discernimento vocacional;<\/i>\u00a0Francisco, Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica p\u00f3s-sinodal\u00a0Christus Vivit<\/i>\u00a0(25 de mar\u00e7o de 2019).<\/p>\n

[71]<\/sup>\u00a0Cf. III Parte, Cap. IV:\u00a0A organiza\u00e7\u00e3o das comunidades.<\/i><\/p>\n

[72]<\/sup>\u00a0Cf. III Parte, Cap. II:\u00a0Desafios da incultura\u00e7\u00e3o e da interculturalidade.<\/i><\/p>\n

[73]<\/sup>\u00a0Cf. CIMI, \u201cRelat\u00f3rio de viol\u00eancia contra os Povos Ind\u00edgenas no Brasil\u201d.<\/p>\n

[74]<\/sup>\u00a0Cf. Sint. REPAM, p\u00e1gs. 142 e 146.<\/p>\n

[75]<\/sup>\u00a0Cf. II Parte, Cap. IX:\u00a0A convers\u00e3o ecol\u00f3gica.<\/i><\/p>\n

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DOC. PREPARAT\u00d3RIO \u2013 VERS\u00c3O POPULAR<\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n