{"id":179036,"date":"2019-06-10T06:44:38","date_gmt":"2019-06-10T09:44:38","guid":{"rendered":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/?p=179036"},"modified":"2020-07-31T11:09:55","modified_gmt":"2020-07-31T14:09:55","slug":"o-dialogo-como-experiencia-etica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/o-dialogo-como-experiencia-etica\/","title":{"rendered":"O di\u00e1logo como experi\u00eancia \u00e9tica"},"content":{"rendered":"
\"\"

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\"\"Frei Vagner Sassi, ofm<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

“Tu te lembras, Pai Francisco? Este indigno que pega hoje a pena a fim de narrar a tua cr\u00f4nica era humilde e feio mendigo no dia de nosso primeiro encontro. Cabeludo da nuca \u00e0s sobrancelhas, tinha a fisionomia coberta de pelos e o olhar amedrontado. Em vez de falar, balia feito carneiro, e tu, para ridicularizar minha feiura e humildade, me apelidaste de Irm\u00e3o Le\u00e3o. Por\u00e9m, quando te contei a minha vida, come\u00e7aste a chorar e, acolhendo-me em teus bra\u00e7os, disseste: – Perdoa-me a zombaria. Agora vejo que \u00e9s realmente um le\u00e3o, pois s\u00f3 um le\u00e3o ousaria pretender o que pretendes\u201d.<\/p>\n

Com essa fala, tem in\u00edcio a narrativa do Pobre de Deus tal como concebida por Nikos Kazantzakis. Nesta obra, escrita na primeira pessoa, Frei Le\u00e3o recorda suas experi\u00eancias dialogando com Francisco de Assis. Uma obra ditada pelo cora\u00e7\u00e3o, onde v\u00ea-se n\u00e3o dois personagens inventados, mas duas pessoas reais que se encontram na partilha da palavra, da vida e do p\u00e3o.<\/p>\n

A narrativa cativa crentes e ateus por sua simplicidade e humanidade. Nela tem-se a impress\u00e3o de que tudo fala e de que nos sentimos conosco Le\u00e3o e Francisco. De imediato, nos sentimos em casa. Isso em uma \u00e9poca onde se multiplicam discursos e escritos sobre di\u00e1logo e comunica\u00e7\u00e3o que at\u00e9 comunicam muito mas, na realidade, pouco ou nada falam.<\/p>\n

Liberto de pretens\u00f5es idealistas, vamos descobrindo, na finitude de nossa pr\u00f3pria vida, que \u00e9 a experi\u00eancia, e n\u00e3o a verdade, o que d\u00e1 sentido ao di\u00e1logo. Dialogamos para transformar o que somos e n\u00e3o para defender ou transmitir ideias que sabemos. Se algo nos anima a dialogar \u00e9 a possibilidade de que essa experi\u00eancia nos aproxime e nos liberte, humanizando a todos.<\/p>\n

Por\u00e9m, n\u00e3o obstante simples, tal pr\u00e1tica se mostra hoje para n\u00f3s como a mais dif\u00edcil. Isso porque, por muito tempo, fomos educados a partir de outros pressupostos que n\u00e3o a liberdade e a humanidade. Rigorosa na guarda e na observ\u00e2ncia de normas e mandamentos, nossa forma\u00e7\u00e3o moral fez de n\u00f3s pessoas corretas e obedientes sim, mas insens\u00edveis ao outro e muito pouco abertas ao di\u00e1logo.<\/p>\n

As ra\u00edzes dessa dificuldade s\u00e3o hist\u00f3ricas. Verifica-se que, na aurora do Ocidente, o termo grego ethos, do qual prov\u00e9m a nossa palavra \u00e9tica, se escrevia de duas formas diferentes. Quando se utilizava no in\u00edcio a letra grega \u00e9ta (\u201ce\u201d longo), ele significava casa e morada. Mas se utilizava a letra \u00e9psilon (\u201ce\u201d curto), estava se referindo a h\u00e1bitos e costumes.<\/p>\n

A compreens\u00e3o da \u00e9tica em termos de h\u00e1bitos e costumes aponta para uma dimens\u00e3o institucional que, por sua vez, \u00e9 sempre resultante do acordo e do consenso de um grupo. Essa apreens\u00e3o permitiu aos romanos traduzirem a palavra grega ethos pelo termo latino mos, moris; de onde se originou o seu significado moral.<\/p>\n

Por sua pr\u00f3pria condi\u00e7\u00e3o, os seres humanos nascem j\u00e1 inseridos em uma comunidade que se expressa em h\u00e1bitos e costumes recolhidos em c\u00f3digos morais. Estabelecendo o que pode ou n\u00e3o ser feito, o que se deve ou n\u00e3o fazer, estes s\u00e3o utilizados como refer\u00eancias para a avalia\u00e7\u00e3o e o julgamento de indiv\u00edduos e grupos.<\/p>\n

J\u00e1 a compreens\u00e3o da \u00e9tica em termos de casa e morada aponta para uma dimens\u00e3o existencial que, por sua vez, diz do modo como, frente \u00e0 coletividade, o homem constr\u00f3i sua pr\u00f3pria vida. \u00c9 pr\u00f3prio do existir humano nunca ser dado pronto e acabado, mas ter que ser forjado mediante experi\u00eancia e empenho pessoais.<\/p>\n

Ainda que receba toda uma heran\u00e7a biol\u00f3gica e cultural, o ser humano \u00e9 livre para construir sua pr\u00f3pria identidade, edificar a sua morada, ser \u00e9tico. Desta compreens\u00e3o de \u00e9tica, comum a toda humanidade, independente do coletivo e anterior a quaisquer considera\u00e7\u00f5es morais, depreende-se a liberdade e a hist\u00f3ria.<\/p>\n

Ainda que complementares, essas compreens\u00f5es da \u00e9tica s\u00e3o radicalmente diferentes. E cumpre reconhecer que a preval\u00eancia da dimens\u00e3o institucional-moral (\u201ch\u00e1bitos e costumes\u201d), sobre a existencial-pessoal (\u201ccasa e morada\u201d), ainda que garantia de \u201cprogresso\u201d e \u201cordem\u201d, nunca \u00e9 isenta de desumanidades.<\/p>\n

Isso porque a redu\u00e7\u00e3o do ethos a uma compreens\u00e3o meramente moral \u00e9 justamente o que instaura o predom\u00ednio da raz\u00e3o instrumental. Tendo como refer\u00eancia a predica\u00e7\u00e3o e o ju\u00edzo, a linguagem se reduz a \u201cmeio de comunica\u00e7\u00e3o\u201d e o di\u00e1logo a uma \u201cdiscuss\u00e3o entre dois ou mais indiv\u00edduos em vista de um consenso\u201d.<\/p>\n

Nesse sentido, o di\u00e1logo \u00e9 sempre tomado como um meio para um fim dentro de uma rela\u00e7\u00e3o de poder. Existe a comunica\u00e7\u00e3o, mas esta n\u00e3o \u00e9 propriamente humana, ainda que racional. E justamente porque meramente t\u00e9cnica, n\u00e3o acontece nenhuma experi\u00eancia e nenhum encontro real entre pessoas.<\/p>\n

A considerarmos a narrativa do Pobre de Deus, no dia do primeiro encontro, Francisco ridiculariza Irm\u00e3o Le\u00e3o a partir de um julgamento. A feiura e a humildade de Irm\u00e3o Le\u00e3o, ainda que reais, s\u00e3o vistas t\u00e3o somente a partir de um padr\u00e3o institucional que a todos imp\u00f5e uma medida \u00fanica de est\u00e9tica e comportamento.<\/p>\n

Por\u00e9m, o reconhecimento dos limites dessa compreens\u00e3o reducionista do ethos, e de seus efeitos nocivos \u00e0 humanidade, pode levar o ser humano a instaurar a primazia da dimens\u00e3o existencial. Tendo como refer\u00eancia a compreens\u00e3o e a compaix\u00e3o, a linguagem pode surgir como \u201cmostra\u00e7\u00e3o\u201d e o di\u00e1logo como \u201cencontro\u201d.<\/p>\n

Recuperado no seu sentido \u00e9tico origin\u00e1rio, o di\u00e1logo, mais do que meio de comunica\u00e7\u00e3o ou de domina\u00e7\u00e3o, \u00e9 vivenciado como experi\u00eancia propriamente humana. Despido de todo e qualquer anseio de poder e julgamento, o ser humano se disp\u00f5e a acolher o outro na sua diferen\u00e7a e a partir de sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria.<\/p>\n

Na narrativa do di\u00e1logo do Pobre de Deus, quando Irm\u00e3o Le\u00e3o conta a sua vida, Francisco come\u00e7a a chorar e o acolhe nos bra\u00e7os. Ainda que diferentes, sentem-se em casa e n\u00e3o como estranhos. E o que os une \u00e9 uma experi\u00eancia a partir da qual se compreendem, n\u00e3o uma verdade a partir da qual se julgam.<\/p>\n

Neste ano, ao recordarmos o anivers\u00e1rio do encontro de S\u00e3o Francisco e o Sult\u00e3o Al-Malik Al-Kamil, tal compreens\u00e3o do di\u00e1logo como experi\u00eancia \u00e9tica surge como provoca\u00e7\u00e3o. Ela nos convoca a repensarmos o modo como vamos ao encontro de cada irm\u00e3o e de cada irm\u00e3 na sua hist\u00f3ria e diferen\u00e7a. Em louvor de Cristo. Am\u00e9m!<\/p>\n

\n

Frei Vagner Sassi<\/em><\/strong>, professor e doutor em Filosofia.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Artigo de Frei Vagner Sassi<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":187308,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[202],"yoast_head":"\nO di\u00e1logo como experi\u00eancia \u00e9tica - Vida Crist\u00e3 - Franciscanos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/o-dialogo-como-experiencia-etica\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"O di\u00e1logo como experi\u00eancia \u00e9tica - Vida Crist\u00e3 - Franciscanos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Artigo de Frei Vagner Sassi\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/o-dialogo-como-experiencia-etica\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Vida Crist\u00e3 - 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