{"id":17200,"date":"2012-07-07T10:50:16","date_gmt":"2012-07-07T13:50:16","guid":{"rendered":"http:\/\/new.franciscanos.org.br\/?p=17200"},"modified":"2020-07-09T13:29:23","modified_gmt":"2020-07-09T16:29:23","slug":"jonas-a-parabola-do-medroso-e-da-esperanca-de-salvacao-universal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/jonas-a-parabola-do-medroso-e-da-esperanca-de-salvacao-universal\/","title":{"rendered":"Jonas: a par\u00e1bola do medroso e da esperan\u00e7a de salva\u00e7\u00e3o universal"},"content":{"rendered":"

\"\"Frei Jacir de Freitas Faria<\/strong><\/p>\n

Setembro chega e com ele o j\u00e1 tradicional estudo espec\u00edfico de um dos livros da B\u00edblia pelas comunidades. Assim, setembro torna-se o m\u00eas da B\u00edblia. Por estar pr\u00f3ximo ao dia dedicado ao patrono da B\u00edblia, S\u00e3o Jer\u00f4nimo (347-430 Era Comum), aquele que traduziu a B\u00edblia para o latim, o quarto domingo de setembro \u00e9 dedicado \u00e0 B\u00edblia, a carta magna da f\u00e9 judaica e crist\u00e3. O substantivo B\u00edblia nos remete a um outro, biblioteca. \u00c9 isso mesmo. A B\u00edblia \u00e9 uma biblioteca composta de livros, os quais fazem parte de uma literatura que levou s\u00e9culos para ser escrita. Parafraseando o grande mestre da leitura popular da B\u00edblia, Frei Carlos Mesters, a B\u00edblia nasceu da vontade de o povo ser fiel a Deus e a si mesmo. Nasceu da preocupa\u00e7\u00e3o de transmitir aos outros e a n\u00f3s essa fidelidade. Ela nasceu sem r\u00f3tulo. S\u00f3 mais tarde, o pr\u00f3prio povo descobriu nela a express\u00e3o da vontade e da presen\u00e7a real de uma Palavra Santa.[1]<\/p>\n

Divididos em Primeiro e Segundo Testamentos, os livros da B\u00edblia est\u00e3o organizados em forma de uma grande inclus\u00e3o, no in\u00edcio (G\u00eanesis) e no fim (Apocalipse) encontramos a refer\u00eancia ao \u00c9den, o para\u00edso da economia vivida na liberdade e na fraternidade entre homens e mulheres. No centro, nos livros de Malaquias e Mateus, temos duas personagens \u00edmpares do juda\u00edsmo e cristianismo, Elias e Jesus. Elias voltar\u00e1 e Jesus veio para nos propor, na inspira\u00e7\u00e3o da f\u00e9 judaica, o Reino de Deus, que tem como baliza fundamental a op\u00e7\u00e3o pelos pobres e oprimidos de ontem e de hoje. \u00c9 o que veremos nos textos das leituras que passamos a comentar.<\/p>\n

O livro proposto pela Confer\u00eancia Nacional dos Bispos de Brasil \u2013 CNBB -, nesse ano de 2010, \u00e9 o de Jonas. Tendo como tema: \u201cJonas: convers\u00e3o e miss\u00e3o\u201d, e lema: \u201cLevanta-te e vai \u00e0 grande cidade\u201d (Jn,1,2), a milenar reflex\u00e3o dessa par\u00e1bola quer nos convidar \u00e0 convers\u00e3o, ao di\u00e1logo com outras culturas e povos. Israel n\u00e3o poderia manter-se preso ao mundo judaico. A salva\u00e7\u00e3o era para todos, inclusive o opressor da grande cidade, N\u00ednive.<\/p>\n

O per\u00edodo da reflex\u00e3o proposta pelo livro de Jonas \u00e9 o ano 400 antes da Era Comum, per\u00edodo da reconstru\u00e7\u00e3o de Israel. O livro denuncia a mentalidade exclusivista dos judeus, exacerbada por Neemias e Esdras. De forma anacr\u00f4nica, o texto remete a outro per\u00edodo hist\u00f3rico sem rela\u00e7\u00e3o concreta com a situa\u00e7\u00e3o, j\u00e1 que aponta os pecados da cidade de N\u00ednive, capital da Ass\u00edria (1,1-2). N\u00ednive ficou na mem\u00f3ria do povo de Israel como s\u00edmbolo das crueldades do sistema opressor ass\u00edrio ( cf. Is 10,5-15; Sf 2,13-15).<\/p>\n

Nesse contexto, o livro prop\u00f5e ao povo de N\u00ednive a penit\u00eancia (3,7-9). Deus ter\u00e1 miseric\u00f3rdia para com N\u00ednive (3,10), que representa do opressor. Basicamente, o livro atribu\u00eddo a Jonas objetiva discutir a universalidade da salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A hist\u00f3ria, alegoria ou par\u00e1bola de Jonas baseia-se em uma dupla esperan\u00e7a, a salva\u00e7\u00e3o para todos, n\u00e3o somente para os judeus (4); 2), uma vez que Deus tamb\u00e9m salva e ama o opressor convertido (3,10).[2]
\nO livro de Reis fala de um profeta chamado Jonas, filho de Amati, que era de Gad-Ofer (2Rs 14,25). Este, com certeza, n\u00e3o \u00e9 o mesmo Jonas do livro. Sobre Jonas, conta o ap\u00f3crifo Vida dos Profetas 10, 1- 11 que: era da regi\u00e3o de Cariat-Ma\u00fas, perto da cidade grega de Azoto, pr\u00f3ximo ao mar. Quando foi vomitado pelo monstro marinho, andou at\u00e9 N\u00ednive e depois voltou, mas n\u00e3o ficou na sua p\u00e1tria, pois levou consigo sua m\u00e3e e foi morar no territ\u00f3rio de Sur (Tiro) em pa\u00eds estrangeiro, dizendo, assim evitarei o esc\u00e2ndalo por ter profetizado a mentira contra N\u00ednive, a grande cidade (Jon 4,1-2). Na \u00e9poca em que Elias estava censurando a casa de Acab, e havia pedido a (Deus) que houvesse uma fome sobre a terra, ele fugiu. Achou uma vi\u00fava com seu filho (pois n\u00e3o aguentava ficar com os incircuncisos). Ele a aben\u00e7oou. E quando seu filho morreu, Deus o ressuscitou de entre os mortos por Elias, pois queria lhe mostrar que n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel fugir longe de Deus. 7. Depois da fome, ele se levantou e foi para a terra de Jud\u00e1. Sua m\u00e3e morreu durante a viagem e ele a enterrou perto do carvalho de D\u00e9bora (Gen 35,8). Depois de ter morado na terra de Seir (Edon) onde morreu e foi enterrado no t\u00famulo de Quenez, que havia sido juiz de Israel no tempo da anarquia (= dos Ju\u00edzes, 16,3), ele deu um sinal sobre Jerusal\u00e9m e o pa\u00eds inteiro, que quando ouvissem uma pedra gritar amargamente, o fim estaria pr\u00f3ximo. E quando vissem todos os gentios em Jerusal\u00e9m, (era o sinal de que) a cidade inteira seria arrasada at\u00e9 o ch\u00e3o.<\/p>\n

O livro de Jonas \u00e9 uma par\u00e1bola, uma hist\u00f3ria contada pelo povo de Deus para falar de cada um de n\u00f3s, quando temos medo de ser profetas. A nossa vida \u00e9 marcada por essa din\u00e2mica vocacional de sermos enviados por Deus e de, ao mesmo tempo, rejeitarmos a proposta divina. Jonas somos todos n\u00f3s, quando cultivamos medos que nos impedem de seguir adiante. Medo de sair proclamando a Palavra que liberta. Medo de mergulhar no sagrado, de assumir as responsabilidades que a vida nos imp\u00f5e. Jonas nos convoca a adentrar no mais profundo de n\u00f3s mesmos, a fazer uma viagem interior ao t\u00fanel do tempo, para superar traumas e recobrar for\u00e7as para viver o presente intensamente. N\u00e3o por menos, Jonas, em hebraico Yon\u00e1, significa \u201cpomba de asas aparadas\u201d.[3] Jonas \u00e9 todo aquele que prefere ficar na \u201cbaleia\u201d \u2013 peixe grande \u2013 , descansando sem assumir a sua miss\u00e3o.<\/p>\n

Deus chama Jonas, mas ele n\u00e3o aceita a dif\u00edcil tarefa de ir a N\u00ednive, a cidade do inimigo povo ass\u00edrio, aquele que havia destru\u00eddo o seu povo, Israel. Jonas n\u00e3o acredita que Deus o chama para anunciar a Boa-Nova ao opressor. Ele n\u00e3o cr\u00ea que o opressor possa se salvar. Deus chama Jonas para profetizar, mas ele foge. Ele prefere ir para uma \u201cCol\u00f4nia de f\u00e9rias\u201d, a cidade de Tarsis. E para l\u00e1 se embarca. No barco, a caminho de Tarsis, ocorre uma terr\u00edvel tempestade, o capit\u00e3o e os marinheiros que o interrogam representam Deus que continua a desafi\u00e1-lo. Uma tempestade assola os viajantes. Para salvar a todos, Jonas prop\u00f5e que ele seja jogado ao mar. No fundo do mar, lugar do mal e das incertezas, Jonas cai justamente no interior de um peixe grande. Nesse momento, Jonas toma consci\u00eancia de seus atos, mergulha no sil\u00eancio de si mesmo e enfrenta o monstro marinho, lugar do perigo, que mora dentro dele mesmo.<\/p>\n

A voca\u00e7\u00e3o de Jonas, o profeta da par\u00e1bola, corresponde a uma dimens\u00e3o de nossa consci\u00eancia: a do medo. Deus nos chama, mas temos medo de perder a representa\u00e7\u00e3o de Deus. Queremos que Deus seja aquilo que projetamos dele. Deus nos surpreende. Ele surpreendeu Jonas, que mora dentro de n\u00f3s.<\/p>\n

[1] Cf. Faria, Jacir de Freitas, Roteiros Homil\u00e9ticos, Vida Pastoral, 274. S\u00e3o Paulo: Paulus, p. 45-46.\u00a0<\/span>
\n[2] Cf. FARIA, Jacir de Freitas, Profetas e profetisas na B\u00edblia. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2006.\u00a0<\/span>
\n[3] Cf. LELOUP, Jean-Yves, Caminhos da realiza\u00e7\u00e3o. Dos medos do eu ao mergulho do ser, Petr\u00f3polis: Vozes, 2000, p. 17-79.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Artigo de Frei Jacir de Freitas Faria<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":184470,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[40,43],"yoast_head":"\nJonas: a par\u00e1bola do medroso e da esperan\u00e7a de salva\u00e7\u00e3o universal - Vida Crist\u00e3 - Franciscanos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/jonas-a-parabola-do-medroso-e-da-esperanca-de-salvacao-universal\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Jonas: a par\u00e1bola do medroso e da esperan\u00e7a de salva\u00e7\u00e3o universal - Vida Crist\u00e3 - Franciscanos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Artigo de Frei Jacir de Freitas Faria\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/franciscanos.org.br\/vidacrista\/jonas-a-parabola-do-medroso-e-da-esperanca-de-salvacao-universal\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Vida Crist\u00e3 - 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