(*) Leonardo Boff<\/strong><\/p>\nFundamentalmente importa reconhecer que a tradi\u00e7\u00e3o espiritual judaico-crist\u00e3 vem expressa predominantemente no c\u00f3digo patriarcal. O Deus do Primeiro Testamento (AT) \u00e9 vivido como o Deus dos Pais, Abra\u00e3o, Isaac e Jac\u00f3, e n\u00e3o como o Deus de Sara, de Rebeca e de M\u00edriam. No Segundo Testamento (NT), Deus \u00e9 Pai de um Filho \u00fanico que se encarnou na virgem Maria, sobre a qual o Esp\u00edrito Santo estabeleceu uma morada definitiva, coisa que a teologia nunca deu especial aten\u00e7\u00e3o, porque significa a assun\u00e7\u00e3o de Maria pelo Esp\u00edrito Santo e desta forma colocando-a do lado do Divino. Por isso se professa que \u00e9 M\u00e3e de Deus.<\/p>\n
A Igreja que se derivou da heran\u00e7a de Jesus \u00e9 dirigida exclusivamente por homens que det\u00e9m todos os meios de produ\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica. A mulher foi considerada, por s\u00e9culos, como n\u00e3o-persona jur\u00eddica e at\u00e9 hoje \u00e9 exclu\u00edda sistematicamente de todas as decis\u00f5es do poder religioso. A mulher pode ser m\u00e3e de um sacerdote, de um bispo e at\u00e9 de um Papa, mas jamais poder\u00e1 aceder a fun\u00e7\u00f5es sacerdotais. O homem, na figura de Jesus de Nazar\u00e9, foi divinizado, enquanto, a mulher \u00e9 mantida, segundo a teologia comum, como simples criatura, embora no caso de Maria, seja feita M\u00e3e de Deus.<\/p>\n
Apesar de toda esta concentra\u00e7\u00e3o masculina e patriarcal, h\u00e1 um texto do G\u00eanesis, verdadeiramente, revolucion\u00e1rio, pois afirma a igualdade dos sexos e sua origem divina. Trata-se do relato sacerdotal (Priesterkodex escrito por volta do s\u00e9culo VI-V a.C.). A\u00ed o autor afirma de forma contundente: \u201cDeus criou a humanidade (adam em hebraico que significa os filhos e filhas da Terra, derivado de adamah: terra f\u00e9rtil) \u00e0 sua imagem e semelhan\u00e7a e criou-os homem e mulher\u201d(Gn 1,27).<\/p>\n
Como se depreende, aqui se afirma a igualdade fundamental dos sexos. Ambos lan\u00e7am sua origem em Deus mesmo. Este s\u00f3 pode ser conhecido pela via da mulher e pela via do homem. Qualquer redu\u00e7\u00e3o deste equil\u00edbrio, distorce nosso acesso a Deus e desnatura nosso conhecimento do ser humano, homem e mulher.<\/p>\n
No Segundo Testamento (NT) encontramos em S\u00e3o Paulo a formula\u00e7\u00e3o da igual dignidade dos sexos: \u201cN\u00e3o h\u00e1 homem nem mulher, pois todos s\u00e3o um em Cristo Jesus\u201d(Gl 3,28). Num outro lugar, diz claramente: \u201cEm Cristo n\u00e3o h\u00e1 mulher sem homem nem homem sem mulher; como \u00e9 verdade que a mulher procede do homem, \u00e9 tamb\u00e9m verdade que o homem procede da mulher e tudo vem de Deus\u201d(1Cor 11,12).<\/p>\n
Al\u00e9m disso, a mulher n\u00e3o deixou de aparecer ativamente nos textos fundadores. Nem poderia ser diferente, pois sendo o feminino estrutural, ele sempre emerge de uma forma ou de outra. Assim, na hist\u00f3ria de Israel surgiram mulheres politicamente ativas como M\u00edriam, Ester, Judite, D\u00e9bora ou as anti-hero\u00ednas como Dalila e Jezabel. Ana, Sara e Rute ser\u00e3o sempre lembradas honrosamente pelo povo. Inigual\u00e1vel \u00e9 o id\u00edlio, numa linguagem altamente er\u00f3tica, que cerca o amor entre o homem e a mulher no livro do C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos.<\/p>\n
A partir do s\u00e9culo terceiro a. C., a teologia judaica elaborou uma reflex\u00e3o sobre a graciosidade da cria\u00e7\u00e3o e da elei\u00e7\u00e3o do povo na figura feminina da divina Sofia (Sabedoria; cf. todo o livro da Sabedoria e os primeiros dez cap\u00edtulos do livro dos Prov\u00e9rbios). Bem o expressou a conhecida te\u00f3loga feminista E. S. Fiorenza, \u201ca divina Sofia \u00e9 o Deus de Israel na figura da deusa\u201d (As origens crist\u00e3s a partir da mulher<\/em>, S\u00e3o Paulo 1992 p. 167).<\/p>\nMas o que penetrou no imagin\u00e1rio coletivo da humanidade, de forma devastadora, \u00e9 o relato antifeminista da cria\u00e7\u00e3o de Eva (Gn 1,l8-25) e da queda original (Gn 3,1-19: literariamente o texto \u00e9 tardio (por volta do ano 1000 ou 900 a.C). Segundo este relato, a mulher \u00e9 formada da costela de Ad\u00e3o que, ao v\u00ea-la, exclama: \u201cEis os ossos de meus ossos, a carne de minha carne; chamar-se-\u00e1 varoa (ish\u00e1) porque foi tirada do var\u00e3o (ish); por isso o var\u00e3o deixar\u00e1 pai e m\u00e3e para se unir \u00e0 sua varoa: e os dois ser\u00e3o uma s\u00f3 carne\u201d (Gn 2,23-25).<\/p>\n
O sentido origin\u00e1rio visava mostrar a unidade homem\/mulher (ish-ish\u00e1)<\/em> e fundamentar a monogamia. Entretanto, esta compreens\u00e3o que em si deveria evitar a discrimina\u00e7\u00e3o da mulher, acabou por refor\u00e7\u00e1-la. A anterioridade de Ad\u00e3o e a forma\u00e7\u00e3o a partir de sua costela foi interpretada como superioridade masculina.<\/p>\nO relato da queda \u00e9 mais contundentemente antifeminista: \u201cViu, pois, a mulher que o fruto daquela \u00e1rvore era bom para comer… tomou do fruto e o comeu; deu-o tamb\u00e9m a seu marido e comeu; imediatamente se lhes abriram os olhos e se deram conta de que estavam nus\u201d(Gn 3,6-7). O relato quer etiologicamente mostrar que o mal est\u00e1 do lado da humanidade e n\u00e3o do lado de Deus. Mas articula essa ideia de tal forma que trai o antifeminismo da cultura vigente naquele tempo.<\/p>\n
No fundo interpretar\u00e1 a mulher como sexo fraco, por isso ela caiu e seduziu o homem. Da\u00ed a raz\u00e3o de sua submiss\u00e3o hist\u00f3rica, agora teologicamente (ideologicamente) justificada: \u201cEstar\u00e1s sob o poder de teu marido e ele te dominar\u00e1\u201d (Gn 3,16). Eva ser\u00e1 para a cultura patriarcal a grande sedutora e a fonte do mal. No pr\u00f3ximo artigo veremos como essa narrativa masculinista distorceu uma anterior, feminista, para refor\u00e7ar a supremacia do homem..<\/p>\n
Jesus inaugura outro tipo de rela\u00e7\u00e3o para com a mulher, o que veremos tamb\u00e9m proximamente.<\/p>\n
\n\u00a0(*) Leonardo Boff <\/strong>\u00e9 te\u00f3logo e fil\u00f3sofo e escreveu \u201cO rosto materno de Deus\u201d, Vozes 2005.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Artigo de Leonardo Boff<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":190504,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[59],"yoast_head":"\n
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