Carta do cardeal William J. Levada, prefeito da Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, publicada em 6 de julho em L\u2019Osservatore Romano. Por ocasi\u00e3o do encontro inter-religioso de Assis em 27 de outubro, ele reflete sobre o di\u00e1logo com as outras religi\u00f5es.<\/p>\n
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\nO an\u00fancio da \u201cJornada de reflex\u00e3o, di\u00e1logo e ora\u00e7\u00e3o pela paz e pela justi\u00e7a no mundo\u201d, em Assis no pr\u00f3ximo outubro, mostra que a experi\u00eancia religiosa nas suas diversas formas \u00e9 objeto da aten\u00e7\u00e3o da Igreja no terceiro mil\u00eanio. Diante da atual difus\u00e3o do ate\u00edsmo e do agnosticismo, \u00e9 necess\u00e1rio ajudar o homem a salvaguardar ou reencontrar a consci\u00eancia do seu v\u00ednculo elementar (re-ligio) com a pr\u00f3pria origem. Esta consci\u00eancia, que se faz naturalmente orante, \u00e9 uma condi\u00e7\u00e3o da paz e da justi\u00e7a no mundo.<\/p>\n
Em seu livro-entrevista de 1994, o beato Jo\u00e3o Paulo II relembra o encontro de Assis de 1986, que, junto com as visitas a pa\u00edses do Extremo Oriente, o convenceu, mais ainda, de que \u201co Esp\u00edrito Santo trabalha eficazmente mesmo fora do organismo vis\u00edvel da Igreja\u201d. Por\u00e9m, consciente da delicadeza do argumento, ele ensinou na enc\u00edclica Redemptoris missio que o Esp\u00edrito \u201cse manifesta de modo particular na Igreja e nos seus membros; mas a sua presen\u00e7a e a\u00e7\u00e3o s\u00e3o universais, sem limite algum nem de espa\u00e7o nem de tempo\u201d. Referindo-se ao Conc\u00edlio Vaticano II, ele recordou \u201ca a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito no cora\u00e7\u00e3o do homem, mediante as \u2018sementes da Palavra\u2019, inclusive nas iniciativas religiosas, nos esfor\u00e7os da atividade humana encaminhados \u00e0 verdade, ao bem e a Deus\u201d, que faz \u201camadurecer em Cristo\u201d (n\u00ba28). Na mesma enc\u00edclica, depois, n\u00e3o s\u00f3 reafirmou a necessidade e a urg\u00eancia do an\u00fancio da Boa Nova de Jesus, mas a contrastou com uma \u201cmentalidade indiferentista, amplamente difundida inclusive entre os crist\u00e3os, enraizada em concep\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas n\u00e3o corretas e marcada por um relativismo religioso que leva a pensar que \u2018uma religi\u00e3o equivale a outra\u2019\u201d (n\u00ba36).<\/p>\n
Em sintonia com esta preocupa\u00e7\u00e3o est\u00e1 a reflex\u00e3o teol\u00f3gica e pastoral de Joseph Ratzinger. J\u00e1 em 1964, ele manifestou a tentativa de \u201cdefinir com maior precis\u00e3o a posi\u00e7\u00e3o do cristianismo na hist\u00f3ria das religi\u00f5es e dar sentido mais concreto \u00e0s enuncia\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas sobre a unicidade e o absoluto do cristianismo\u201d (J. Ratzinger, F\u00e9, Verdade, Toler\u00e2ncia. O Cristianismo e as religi\u00f5es do mundo, 17).<\/p>\n
A Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, por ele dirigida, retomar\u00e1 este tema com a declara\u00e7\u00e3o Dominus Iesus sobre a unicidade e a universalidade de Jesus e da Igreja. O documento, publicado em 6 de agosto de 2000, n\u00e3o pretendia s\u00f3 refutar a id\u00e9ia de uma coexist\u00eancia inter-religiosa em que v\u00e1rias \u201ccren\u00e7as\u201d seriam reconhecidas como vias complementares \u00e0 fundamental que \u00e9 Jesus Cristo (cfr. Jo\u00e3o 14, 6); pretendia, mais profundamente, estabelecer as bases doutrinais de uma reflex\u00e3o sobre a rela\u00e7\u00e3o entre o cristianismo e as religi\u00f5es. A pessoa do Verbo encarnado \u00e9 absolutamente \u00fanica; a obra salv\u00edfica de Jesus se prolonga no seu Corpo, a Igreja, e tamb\u00e9m esta \u00e9 \u00fanica no tocante \u00e0 salva\u00e7\u00e3o de todos os homens. Para exercitar esta obra, tanto entre os crist\u00e3os como entre os n\u00e3o crist\u00e3os, temos sempre e somente o Esp\u00edrito de Cristo que o Pai concede \u00e0 Igreja como \u201csacramento de salva\u00e7\u00e3o\u201d: n\u00e3o h\u00e1 vias complementares \u00e0 \u00fanica economia universal do Filho feito carne, embora fora da Igreja de Cristo se encontrem elementos de verdade e de bondade (Nostra aetate, 2; Ad gentes, 9).<\/p>\n
O encontro de Assis teve uma segunda edi\u00e7\u00e3o em 24 de janeiro de 2002. O cardeal Ratzinger sentiu ali a necessidade de esclarecer o significado, tornando-se int\u00e9rprete dos que se interrogam seriamente a este prop\u00f3sito: \u201cPodemos fazer isto? N\u00e3o ser\u00e1 que \u00e9 dada \u00e0 maioria das pessoas a ilus\u00e3o de uma comunh\u00e3o que n\u00e3o existe? N\u00e3o se favorece o relativismo, a opini\u00e3o de que no fundo s\u00f3 h\u00e1 diferen\u00e7as pen\u00faltimas entre as religi\u00f5es? N\u00e3o se debilita assim a seriedade da f\u00e9 e se afasta Deus de n\u00f3s? N\u00e3o se refor\u00e7a o sentimento de termos sido abandonados?\u201d (F\u00e9, Verdade, Toler\u00e2ncia, 111). Aqui queremos perguntar: por qu\u00ea, se estava t\u00e3o atento \u00e0s poss\u00edveis interpreta\u00e7\u00f5es err\u00f4neas do seu beato predecessor, Bento XVI considerou oportuno peregrinar at\u00e9 Assis em novo encontro pela paz e pela justi\u00e7a no mundo?<\/p>\n
Achamos uma primeira indica\u00e7\u00e3o na lembran\u00e7a do cardeal Ratzinger do encontro de 2002. Ele evocava a figura do homem vestido de branco, j\u00e1 anci\u00e3o, sentado junto aos outros no trem para Assis: \u201cHomens e mulheres, que na vida cotidiana se enfrentam n\u00e3o raro com hostilidade e parecem divididos por barreiras infranque\u00e1veis, saudavam o Papa, que, com a for\u00e7a da sua personalidade, a profundidade da sua f\u00e9, a paix\u00e3o que destilava pela paz e pela reconcilia\u00e7\u00e3o, conseguiu o imposs\u00edvel gra\u00e7as ao carisma do seu of\u00edcio: convocar, unidos em peregrina\u00e7\u00e3o pela paz, representantes da cristandade dividida e representantes de diversas religi\u00f5es\u201d (30 Giorni, 1\/2002). A religi\u00e3o est\u00e1 longe de distrair da edifica\u00e7\u00e3o da cidade terrena, mas empurra para o compromisso em prol dela. Para n\u00f3s, crist\u00e3os, isto significa interceder a Deus, deixando que os outros, apesar da sua diversidade, se unam a n\u00f3s na busca da paz e da justi\u00e7a no mundo. E, acrescentava o ent\u00e3o cardeal, \u201cse n\u00f3s, como crist\u00e3os, empreendemos o caminho para a paz a exemplo de S\u00e3o Francisco, n\u00e3o devemos temer perder a nossa identidade: \u00e9 assim que a encontramos\u201d (ibidem).<\/p>\n
N\u00e3o se trata, em resumo, de esconder a f\u00e9 para encontrar a vantagem de uma unidade superficial, mas de confessar \u2013 como ent\u00e3o fez Jo\u00e3o Paulo II e o Patriarca ecum\u00eanico \u2013 que nossa paz \u00e9 Cristo e que por isso o caminho da paz \u00e9 o caminho da Igreja. O rosto do \u201cDeus da paz\u201d (Rm 15, 33), disse o ent\u00e3o Joseph Ratzinger, \u201cse fez vis\u00edvel a n\u00f3s crist\u00e3os pela f\u00e9 em Cristo (ibidem). E esta paz \u00e9 uma plenitude n\u00e3o s\u00f3 oferecida e transmitida (Cf. Jo 20, 19), mas desde sempre acolhida pela Ecclesia sancta et immaculata (Ef 5, 27), como dom e como dever a respeito do mundo, que \u201c\u00e9 teatro da hist\u00f3ria da humanidade\u201d (Gaudium et spes, 2). Recorda-nos isso o Conc\u00edlio Vaticano II: \u201cobedecendo ao mandamento de Cristo e movida pela gra\u00e7a e pela caridade do Esp\u00edrito Santo, ela se torna atual e plenamente presente a todos os homens ou povos para os conduzir \u00e0 f\u00e9, liberdade e paz de Cristo\u201d (Ad gentes, 5). J\u00e1 que \u201ctodos os homens est\u00e3o chamados \u00e0 unidade com Cristo\u201d (Lumen gentium, 3), a Igreja deve ser fermento desta unidade para a humanidade inteira: n\u00e3o s\u00f3 com o an\u00fancio da Palavra de Deus, mas com o testemunho vivido da \u00edntima uni\u00e3o dos crist\u00e3os com Deus. E esta \u00e9 a aut\u00eantica via da paz.<\/p>\n
O slogan escolhido para a pr\u00f3xima Jornada de Assis \u2013 Peregrinos da verdade, peregrinos da paz \u2013 nos oferece uma segunda indica\u00e7\u00e3o: para que se possa ter esperan\u00e7a em realmente construir, unidos, a paz, \u00e9 necess\u00e1rio colocar os crit\u00e9rios da verdade. \u201cO ethos sem o logos n\u00e3o existe\u201d (J. Ratzinger, Os he llamado amigos. La compa\u00f1\u00eda en el camino de la fe, 71). Instru\u00eddo pelas dolorosas experi\u00eancias das ideologias totalit\u00e1rias, o Papa faz uma advert\u00eancia perante toda forma de subordina\u00e7\u00e3o da raz\u00e3o \u00e0 praxis.<\/p>\n
Mas h\u00e1 mais. O v\u00ednculo original entre o ethos e o logos, entre religi\u00e3o e raz\u00e3o, tem sua raiz fundamental em Cristo, o Logos divino: exatamente por isso o cristianismo \u00e9 capaz de restituir ao mundo este v\u00ednculo, participando como sinal veraz e eficaz de Jesus Cristo, em sua \u00fanica miss\u00e3o de salva\u00e7\u00e3o (Cf. Lumen gentium, 9). E portanto h\u00e1 que rejeitar decididamente \u201ceste relativismo que afeta em maior ou menor grau a doutrina da f\u00e9 e a profiss\u00e3o de f\u00e9\u201d (Os he llamado amigos, 71). Mas isso, longe de construir um desprezo das diversas express\u00f5es religiosas ou da dimens\u00e3o \u00e9tica, \u00e9 uma aprecia\u00e7\u00e3o: \u201cdevemos tentar encontrar uma nova paci\u00eancia \u2013 sem indiferen\u00e7a \u2013 uns com os outros e pelos outros; uma nova capacidade de deixar de ser o que \u00e9 o outro e a outra pessoa; uma nova disponibilidade para diferenciar os planos da unidade e, portanto, realizar os elementos de unidade que neste momento s\u00e3o poss\u00edveis\u201d (ibidem). N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel a paz sem a verdade, e vice-versa: a atitude para a paz constitui um aut\u00eantico \u201ccrit\u00e9rio de verdade\u201d (J.Ratzinger, Europa. Sus fundamentos hoy y ma\u00f1ana, 79).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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