![\"vaiani\"](\"http:\/\/franciscanos.org.br\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/vaiani.jpg\")
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\u201cLa evangelizaci\u00f3n franciscana\u00a0<\/strong>en la educaci\u00f3n frente a los desaf\u00edos de la cultura actual\u201d<\/strong><\/p>\n Me da mucho gusto estar con ustedes en esta reuni\u00f3n, que nos congrega de toda Am\u00e9rica Latina para cualificar cada vez m\u00e1s vuestro servicio de educadores.<\/p>\n Perm\u00edtanme comenzar con una nota personal. Empec\u00e9 hace tres meses mi servicio en la Curia general en Roma, en la Secretar\u00eda de Formaci\u00f3n y Estudios, y este es mi primer viaje importante para este servicio. Les agradezco la invitaci\u00f3n y les confieso que me siento muy contento de escuchar y hablar de educaci\u00f3n y ense\u00f1anza: en mi “vida anterior”, es decir, antes del actual oficio en la Curia general, fui sobre todo profesor, as\u00ed es que me siento muy cerca y en de cierta manera “colega” de todo ustedes. Ense\u00f1\u00e9 teolog\u00eda durante treinta a\u00f1os, pero sobre todo durante nueve a\u00f1os ense\u00f1\u00e9 historia y filosof\u00eda en un Liceo dirigido por mi Provincia. Y tengo que decir que la experiencia de la ense\u00f1anza en la escuela, con los adolescentes y j\u00f3venes de los diecis\u00e9is a los dieciocho a\u00f1os, ha sido una de los m\u00e1s bellos desaf\u00edos que he experimentado en mi vida de ense\u00f1ante; tal vez esa experiencia ha sido m\u00e1s significativa, para m\u00ed, que ense\u00f1ar teolog\u00eda, que tambi\u00e9n me apasion\u00f3. Ustedes saben, como yo, la alegr\u00eda que se experimenta cuando logramos captar en los ojos de los j\u00f3venes que nos escuchan un rel\u00e1mpago de inter\u00e9s, ese encenderse de la mirada que significa: \u201c\u00a1He entendido! \u00a1Qu\u00e9 interesante!\u201d. Creo que es la mayor satisfacci\u00f3n que podemos tener en el trabajo de ense\u00f1antes, que a menudo es agotador y dif\u00edcil. Pero tambi\u00e9n creo que, adem\u00e1s de esta inmediata y natural motivaci\u00f3n positiva, es necesario reflexionar sobre el significado de nuestro compromiso con la educaci\u00f3n, para encontrar la fuerza de llevarlo a cabo con fidelidad y sobre todo para orientarnos siempre mejor y en la direcci\u00f3n m\u00e1s justa, m\u00e1s evang\u00e9lica y m\u00e1s franciscana. As\u00ed es que a continuaci\u00f3n le ofrezco algunas reflexiones sobre este tema.<\/p>\n \u00a0<\/em>La educaci\u00f3n en la espiritualidad franciscana<\/em><\/p>\n Nuestro compromiso en los centros de estudio franciscano se inserta en la misi\u00f3n evangelizadora que pertenece dese los or\u00edgenes a nuestra espiritualidad. Cuando digo \u201cnuestra espiritualidad\u201d me refiero a la espiritualidad franciscana, que es la misma para todos nosotros, que pertenecemos a \u00d3rdenes, Institutos, Congregaciones religiosas diferentes, pero que estamos unidos por la com\u00fan referencia al extraordinario modelo pedag\u00f3gico de Francisco de As\u00eds.<\/p>\n La primera consideraci\u00f3n que podemos hacer es que el compromiso con la educaci\u00f3n a trav\u00e9s de los centros escolares no formaron parte de las actividades de Francisco o de la primera generaci\u00f3n franciscana, pero forma parte del desarrollo del carisma<\/em>. El carisma del fundador, despu\u00e9s de haber suscitado una familia religiosa, viene confiada por \u00e9l a la comunidad de personas que forman el n\u00facleo inicial y en tal comunidad, a lo largo de los a\u00f1os, sigue creciendo y dando nuevos frutos. En nuestro caso franciscano, tenemos bien presente la llegada de los dos primeros compa\u00f1eros, el hermano Bernardo y el hermano Pedro[1]<\/a>, que se presentan a Francisco y piden compartir su forma de vida; Francisco les responde, \u201cVamos y pidamos consejo al Se\u00f1or\u201d y juntos van a abrir tres veces el Evangelio. En ese momento, el carisma de Francisco, que hasta entonces hab\u00eda sido exclusivamente suyo, comienza a ser compartido a otras personas: se convierte en carisma de la Fraternidad, ya no es \u00fanicamente de Francisco. Ciertamente, dentro de la fraternidad Francisco seguir\u00e1 teniendo un papel especial, pero hay que decir que, despu\u00e9s de la llegada de los primeros compa\u00f1eros, las opciones se convierten en opciones comunitarias; aunque ciertamente su voz seguir\u00e1 siendo especial, sin embargo, ya no es la \u00fanica voz, como se muestra en la Regla no bulada<\/em>.<\/p>\n Cuando hablamos dedesarrollo del carisma queremos decirel procesode discernimientocontinuo, quele permite a cada familia religiosa de responder en la\u00a0 forma justa alosdesaf\u00edos del momento, sin dejar de sercoherente conla intuici\u00f3n original, pero sinsimplemente limitarse arepetirlo que siempre se hahecho.Obviamente,\u00a0 se requieremucha atenci\u00f3n: no todo cambiosiempre es buenoy se requiere discernir entre \u201cdesarrollodel carisma\u201dy \u201ctraici\u00f3ndel carisma\u201d.Todos sabemosbienla dificultad de estediscernimiento.<\/p>\n He querido recordar este tema del desarrollo del carisma porque de un tal proceso forma parte tambi\u00e9n la asunci\u00f3n de escuelas y centros de estudio por parte de los frailes. Casi desde los or\u00edgenes los hermanos ten\u00edan centros de estudio dentro de la Orden, destinados principalmente, pero no exclusivamente, a la preparaci\u00f3n intelectual de sus miembros: se trata de los centros de estudio insertos en la gran Universidad y que vieron la presencia de maestros como san Buenaventura y el beato Juan Duns Escoto. Un nuevo tipo de relaci\u00f3n con la ense\u00f1anza florece a mediados del siglo diecis\u00e9is [2]<\/a>, con la presencia misionerafranciscana enlo que se llam\u00f3el \u201cnuevo mundo\u201d, cuando naci\u00f3 el fen\u00f3menode los Colegios, que son centrosde estudio y de educaci\u00f3nya no destinadosprincipalmente a los frailes, sino sobre todoa la gente.<\/p>\n En estasescuelasse elaboraronmuchasgram\u00e1ticasy diccionarios delosidiomas locales, as\u00ed como textospara la ense\u00f1anza delas cienciasnaturales, idiomas, las artes, entre las cuales se inclu\u00eda la pintura, el canto y la escultura.<\/p>\n La presencia franciscana en la escuela, por lo tanto, es antigua y en este encuentro cabe se\u00f1alar que este compromiso con la escuela es una caracter\u00edstica significativa de la presencia franciscana en especial en Am\u00e9rica Latina. Tuve la oportunidad de comprobar solamente los datos de mi Orden de los Hermanos Menores, y me he dado cuenta de que en Am\u00e9rica Latina se concentra m\u00e1s de la mitad de los centros educativos de la Orden en todo el mundo. Controlando las cifras en un Directorio de Educaci\u00f3n OFM publicado en el 2007, y con toda la cautela que debemos tener en estas cifras, parece que sobre un total mundial de trescientos trece centros de estudio administrados en ese momento por los Hermanos Menores, m\u00e1s de ciento setenta y, se encontraban en Am\u00e9rica Latina: es m\u00e1s de la mitad. Creo que estos datos indican una caracter\u00edstica de la respuesta que los hermanos sintieron de deber dar a la situaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n de este vasto continente latinoamericano. El deseo de estar presente con<\/em> el pueblo y para<\/em> la gente m\u00e1s pobre y deshereda, ha llevado a los franciscanos a elegir el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n como un servicio privilegiado de evangelizaci\u00f3n y de presencia. Esos franciscanos han sido guiado por la intuici\u00f3n de que el servicio a los hermanos y la promoci\u00f3n del ser humano, en los contextos en que se encuentran, significaba concretamente una ayuda para la educaci\u00f3n intelectual, humana y cristiana. Educar, seg\u00fan la etimolog\u00eda latina e-ducere<\/em>, es decir, \u201cconducir fuera\u201d: una ayuda a salir fuera, es decir, \u00a0a crecer, a desarrollarse, a florecer, a poner en acto todas las propias potencialidades con el fin de manifestar la plenitud del ser hombres y mujeres creados a imagen y semejanza de Dios.<\/p>\n Educaci\u00f3n y desaf\u00edos de nuestro tiempo<\/em><\/p>\n El t\u00edtulo de este primer d\u00eda de nuestro encuentro dice que la educaci\u00f3n, hoy en d\u00eda, es una misi\u00f3n central; Creo que se quiere hacer hincapi\u00e9 en la urgencia de la misi\u00f3n educativa para nuestro mundo. Esta urgencia se deriva de los retos que la sociedad actual plantea a los que tienen la tarea de hacer frente a los desaf\u00edos de nuestro tiempo.<\/p>\n Cuando hablamos de los \u201cdesaf\u00edos de nuestro tiempo\u201d, significa que miramos el mundo contempor\u00e1neo, en el que el cristiano vive (y por lo tanto tambi\u00e9n el franciscano). En este sentido, tal vez sea \u00fatil hacer una referencia a la Gaudium et Spes<\/em>, el documento que el Vaticano II quiso dedicar a este tema. M\u00e1s all\u00e1 del contenido espec\u00edfico, hay que decir que a\u00fan es muy actual el camino que hicieron los padres conciliares en la elaboraci\u00f3n de dicho documento: de un t\u00edtulo inicial, que hablaba de \u201cla Iglesia y<\/strong> el mundo\u201d, se paso al t\u00edtulo actual: \u201cla Iglesia en el<\/strong> mundo actual\u201d. Mientras que decir Iglesia y mundo<\/em> significaba poner dos realidades, una frente a la otra; la elecci\u00f3n de decir la Iglesia en el mundo<\/em> significa poner la Iglesia en el contexto del mundo, debido a que la Iglesia no es otra cosa respecto al mundo, sin que vive en el mundo. Esta simple consideraci\u00f3n nos introduce en el primer problema, que hoy no solo se refiere a la Orden Franciscana, sino a \u00a0la Iglesia cat\u00f3lica: \u00bfcu\u00e1l es nuestra actitud fundamental respecto al mundo en el que vivimos? \u00bfHemos aprendido a vernos en el<\/strong> mundo, o nos considerarnos otra cosa respecto al mundo?<\/p>\n Actitud hacia el mundo<\/em><\/p>\n Si examinamos cu\u00e1l es la actitud de la Iglesia (y por tanto tambi\u00e9n de los franciscanos) hacia el mundo de hoy en d\u00eda, se pueden ver dos tendencias: por un lado, una cierta \u201cpsicosis\u201d defensiva de la ciudad asediada y por el otro la consciencia de una Iglesia en salida hacia las periferias, para usar la expresi\u00f3n del Papa Francisco. Estas dos perspectivas distintas se refieren a la relaci\u00f3n con el mundo.<\/p>\n En la primera perspectiva, la de la ciudad asediada<\/em>, el mundo se percibe principalmente como un enemigo, portador de principios negativos, como el relativismo, el consumismo, el materialismo, etc. En esta perspectiva, la Iglesia tiende a afirmar particularmente su diferencia con el mundo, y tambi\u00e9n su enfrentamiento con \u00e9l.<\/p>\n La otra perspectiva, que ha encontrado su m\u00e1ximo representante en el Papa Francisco, ve el mundo como el lugar \u201cnatural\u201d de la presencia de la Iglesia, que debe hacerse presente en cada situaci\u00f3n de la vida y la historia del hombre de hoy para anunciar a Cristo muerto y resucitado para la vida del mundo<\/em>. El rasgo caracter\u00edstico de una tal presencia debe ser la misericordia, m\u00e1s que la voluntad de oponerse a las cosas que est\u00e1n mal. Ciertamente que eso no significa justificar cada cosa, por el contrario, significa tener una actitud cr\u00edtica frente a la \u201ccultura del descarte\u201d<\/em> y de las situaciones de injusticia en el mundo, pero dentro de una visi\u00f3n que sigue siendo fundamentalmente misericordiosa.<\/p>\n Est\u00e1 claro que en esta situaci\u00f3n \u201ceclesial\u201d, los franciscanos sienten estar fundamentalmente del lado de los que est\u00e1n llamados a elaborar y hacer presente una actitud positiva hacia el mundo de hoy<\/em>, viviendo y defendiendo los valores evang\u00e9licos propuestos por Francisco de As\u00eds.<\/p>\n Tal actitud es t\u00edpicamente franciscana: en Francisco se expresa bien el C\u00e1ntico del hermano sol<\/em>, la visi\u00f3n fraterna<\/em> del mundo (\u00e9l habla del hermano<\/em> sol y de la hermana<\/em> luna). Es digno de hacer notar que en el C\u00e1ntico <\/em>el mundo no es entendido solo como cosmos <\/em>(las criaturas como el sol, la luna, el viento, etc.), sino tambi\u00e9n como mundo humano\/social, como bien lo indica la estrofa sobre el perd\u00f3n: habla de un mundo donde existe el conflicto, y por lo tanto el perd\u00f3n, as\u00ed como la \u201cenfermedad y tribulaci\u00f3n\u201d. Tambi\u00e9n por este mundo humano,\u00a0 conflictual y sufriente, Francisco alaba a Dios, y sobre todo, afirma que incluso en las dificultades es posible la paz: es esta la s\u00edntesis de la actitud positiva hacia el mundo. Y tambi\u00e9n es la raz\u00f3n por la que podemos ser testigos de la paz hoy en d\u00eda: no se est\u00e1 en paz porque no existen m\u00e1s problemas (en tal caso deber\u00edamos esperar hasta el fin del mundo para proclamar la paz), sino porque la paz es posible, incluso en situaciones de conflicto que piden perd\u00f3n (\u201clos que perdonan por tu amor\u201d), o en medio de las dificultades y problemas (\u201cy sufren enfermedad y tribulaci\u00f3n\u201d). Esa es la belleza del anuncio cristiano y franciscano: \u00a1la paz es posible ahora, en el mundo real, sin tener que esperar por un mundo sin conflictos!<\/p>\n Por lo tanto: el franciscano, hoy, est\u00e1 llamada a dar consistencia (tambi\u00e9n cultural y teol\u00f3gica) a una mirada positiva y pacificada del mundo. Esto, probablemente, es lo que la Iglesia espera de los franciscanos: el hecho de que el actual Papa eligi\u00f3 el nombre de Francisco y que ya en 1986 (mil novecientos ochenta y seis) Juan Pablo II haya elegido As\u00eds para orar con los l\u00edderes de otras religiones tambi\u00e9n indica nuestra tarea. Debemos reconocer la urgencia de esta expectativa, que es la misi\u00f3n de todos los cristianos, incluyendo las otras denominaciones cristianas.<\/p>\n Centralidad<\/em> de la fe en la actitud hacia el mundo<\/em><\/p>\n Por supuesto, una tal visi\u00f3n del mundo es posible solo desde la fe y solo asumiendo la mirada de Dios que \u201cam\u00f3 tanto \u00a0al mundo que entreg\u00f3 a su Hijo unig\u00e9nito\u201d<\/em>. Se trata de una invitaci\u00f3n que \u00a0reaparece en los \u00faltimos documentos de la Orden, que de diferentes maneras \u00a0instan a redescubrir la centralidad de la fe[3]<\/a>. El documento final de la reciente \u00a0Cap\u00edtulo general dice: \u201cEl problema fundamental es un problema de fe. En un \u00a0mundo que cambia velozmente se trata de acoger con fe la situaci\u00f3n actual no \u00a0como una cat\u00e1strofe, sino como un misterio lleno de llamadas que forman parte \u00a0de los designios de Dios\u201d[4]<\/a>.<\/p>\n Esta actitud de fe, por supuesto, no significa cerrar los ojos frente a lo que es\u00a0 negativo, menos a\u00fan justificar cada cosa, incluidas la injusticia y la maldad que \u00a0habitan en el mundo. El mismo Evangelio de Juan, que dice que \u201cDios am\u00f3 tanto \u00a0al mundo que entreg\u00f3 a su Hijo unig\u00e9nito\u201d<\/em>, en otra parte habla del \u201cmundo\u201d por el \u00a0\u00a0que Jes\u00fas no ora[5]<\/a>: el mundo por tanto, no siempre es algo digno de ser amado o \u00a0absolutamente positivo. Sin embargo, sigue siendo cierto que la actitud fundamental hacia el mundo, por parte de quien tienen fe, permanece positivo, de amor que se dona y que\u00a0 cuida de esa realidad, ya que esta fue la actitud de Jes\u00fas mismo.<\/p>\n En esta ocasi\u00f3n, no tenemos tiempo para desarrollar la dimensi\u00f3n franciscana de esta fe que sabe ver el mundo de manera positiva. Ella est\u00e1 muy presente en los Escritos<\/em> de Francisco, que en la Admonici\u00f3n 1\u00aa nos exhorta a pasar del simple\u00a0 ver <\/em>al ver y creer<\/em>, pero tambi\u00e9n es desarrollada por la visi\u00f3n cristoc\u00e9ntrica de la gran escuela franciscana, que reconoce que cada realidad ha sido creada en Cristo y orientada a \u00e9l, y por lo tanto porta en s\u00ed un v\u00ednculo radical con el sumo bien, que es Dios.<\/p>\n Di\u00e1logo<\/em> con el mundo juvenil<\/em><\/p>\n En esta lectura positiva del mundo de hoy, que mira con simpat\u00eda el mundo en que vivimos, un \u00e1mbito de especial importancia es el de los j\u00f3venes, con el que ustedes tienen que hacer todos los d\u00edas, como educadores. En este caso, la tarea es muy urgente: en muchos pa\u00edses hay una fuerte riesgo de \u201cperder\u201d el contacto con las generaciones m\u00e1s joven, o tal vez ya lo hemos perdido, y hay que reencontrarlo. Ciertamente que ustedes que trabajan en la escuela y que est\u00e1n en contacto con los j\u00f3venes, pueden ayudar a toda la Familia Franciscana a renovar su forma de acercarse a los j\u00f3venes.<\/p>\n Tambi\u00e9n en este \u00e1mbito, es importante desarrollar una actitud positiva, que no solo subraye los aspectos negativos de la generaciones m\u00e1s j\u00f3venes, sino que tratar de captar tambi\u00e9n los aspectos positivos. Y aunque si no logramos captar de inmediato todo lo positivo, permanece verdadero\u00a0 el apelo a la realidad: los j\u00f3venes son as\u00ed, nos guste o no, y si queremos hablar con ellos, primero debemos aceptarlos. Se trata de aceptar sus diferencias en comparaci\u00f3n con los modelos de las generaciones anteriores, y \u201centrar\u201d, en la medida de lo posible, en su mundo mental, con la \u201cempat\u00eda\u201d que se necesita en cada di\u00e1logo. Por supuesto, no solo se trata de correr detr\u00e1s de los j\u00f3venes para que vuelvan al redil, pero necesitamos dejarnos interrogar por ellos, de manera positiva y cr\u00edtica, e interrogarnos rec\u00edprocamente sobre el sentido y significado de la vida, sobre la experiencia cristiana,\u00a0 sobre el futuro que podemos construir juntos; se trata de encontrar formas de intercambio y de interrogantes mutuas.<\/p>\n Un primer interlocutor con quien experimentar todo esto son los j\u00f3venes de vuestras escuelas, con los que ustedes llevan a cabo su tarea educativa y que a menudo nos muestran una realidad diferente a la que estamos acostumbrados. \u00bfQu\u00e9 esfuerzos hacemos para entenderlos, antes de juzgarlos? Nuestra concepci\u00f3n de la relaci\u00f3n educativa es de un solo sentido, es decir, es una transferencia de datos y creencias de nosotros hacia ellos, o \u00bfverdaderamente llega a ser un di\u00e1logo, en el que nos dejamos poner en cuesti\u00f3n, sin perder nuestra identidad como educadores?<\/p>\n Tambi\u00e9n en este esfuerzo, nuestra identidad franciscana nos ayuda, sobre todo por la fascinaci\u00f3n que san Francisco sigue ejerciendo, incluso entre las nuevas generaciones. Entre los textos de las Fuentes franciscanas, se podr\u00eda recordar la Leyenda de los tres compa\u00f1eros<\/em>, que es una \u201cnovela de formaci\u00f3n\u201d del joven Francisco, sobre todo en los primeros a\u00f1os de su conversi\u00f3n. Incluso nuestra historia nos muestra una fuerte presencia de los franciscanos en aquel lugar t\u00edpico de presencias juveniles que fueron las primeras Universidades en las ciudades universitarias y donde hubiera una sede de estudios. Ustedes, con sus centros de estudios superiores, viven esta experiencia cotidiana: el reto es que la podamos transformar en una\u00a0 experiencia\u00a0 formativa para ustedes, as\u00ed como para los j\u00f3venes, y saberla comunicar a toda la Familia Franciscana.<\/p>\n \u00a0<\/em>El desaf\u00edo de la fraternidad<\/em><\/p>\n Otro tema sobre el que podemos ser \u201cprof\u00e9ticos\u201d y verdaderos educadores en nuestro tiempo es el de la fraternidad<\/em>. El hombre moderno tiene una gran necesidad de comuni\u00f3n, de relaciones buenas y amistosas, pero experimenta la dificultad de vivirlas: incluso los j\u00f3venes con qui\u00e9n ustedes tienen que ver todos los d\u00edas, a menudo viven una parad\u00f3jica experiencia de soledad y profundas dificultades de relaci\u00f3n. La dimensi\u00f3n de la \u201cfraternidad\u201d es una fuerte intuici\u00f3n evang\u00e9lica de Francisco, y toda la tradici\u00f3n franciscana, con altibajos, siempre ha dado testimonio de ella, de diferentes maneras. \u201cFraternidad\u201d es, ante todo, una manera de concebir cualquier relaci\u00f3n, humana y c\u00f3smica. \u201cFraternidad\u201d se convierte as\u00ed en la principal caracter\u00edstica de la forma en que vivimos juntos. Nuestra forma de vida que es fraterna, da a nuestros contempor\u00e1neos la oportunidad de \u201cver\u201d la posibilidad de buenas relaciones fraternales. Es un testimonio muy eficaz y quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s posible que otros: mientras que la castidad, pobreza y obediencia, por diferentes razones, no son muy \u201cvisibles\u201d en nuestra vida, el testimonio de la \u201cfraternidad\u201d es muy visible y apreciado.<\/p>\n Y este testimonio no solamente les ofrece – a aquellos que nos conocen – la oportunidad de ver lo que significa vivir como hermanos, sino que tambi\u00e9n ofrece la oportunidad de vivir esta experiencia con nosotros: la vida fraterna seg\u00fan el Evangelio, de hecho, es contagiosa, y no se cierra en s\u00ed misma. Nuestras fraternidades no son clubes<\/em> reservados para unos pocos elegidos, sino que permanecen abiertas para acoger a los que nos frecuentan, involucr\u00e1ndolos y haci\u00e9ndoles experimentar lo que es vivir como hermanos. La experiencia de la escuela es un lugar privilegiado en el que\u00a0 se experimenta con los j\u00f3venes esta experiencia fundamental de nuestra espiritualidad. La experiencia de la relaci\u00f3n fraterna, que propone y hace vivir una escuela franciscana, ense\u00f1a a salir de s\u00ed mismo, hacia Dios y hacia los dem\u00e1s, y tambi\u00e9n invita a preguntarse acerca de c\u00f3mo continuar este movimiento de apertura y de salida, sin contentarse de crear grupos cerrados e incluso privilegiados.<\/p>\n Un texto inspirador puede ser la bella expresi\u00f3n de la Regla no bulada<\/em>: \u201cY deben gozarse cuando conviven con gente baja y despreciada, con los pobres y los d\u00e9biles, con los enfermos y leprosos, y con los mendigos que est\u00e1n a la vera del camino\u201d[6]<\/a>. Es una espl\u00e9ndida fotograf\u00eda de una fraternidad que no vive solo para s\u00ed misma, sino est\u00e1 abierta a los dem\u00e1s, y en especial a los hermanos y hermanas m\u00e1s pobres. Y tengan en cuenta que, al hacerlo, \u201cy deben gozarse\u201d: la alegr\u00eda es una de las caracter\u00edsticas que distinguen una fraternidad, y por tanto, una escuela franciscana.<\/p>\n Si se vive en clave fraterna, la evangelizaci\u00f3n cambia y se caracteriza de una manera diferente: los laicos que nos frecuentan se dan cuenta de inmediato, y nos dicen que el clima que se respira de nosotros es diferente porque es fraterno. Se hace posible implementar una evangelizaci\u00f3n fraterna, en la que no se limita \u00fanicamente a dividir las tareas entre nosotros, sino que realmente se puede trabajar juntos, pensar juntos y llevar adelante juntos una propuesta del Evangelio. Creo que hoy la colaboraci\u00f3n es una forma concreta de fraternidad. Incluso en la gesti\u00f3n de las instituciones educativas ya saben ustedes que es necesaria la colaboraci\u00f3n: tanto al interno de la escuela, incluyendo a los maestros, estudiantes y todo el personal, como entre las diferentes escuelas, ya que es cada vez m\u00e1s dif\u00edcil de llevar a cabo una escuela solos y por ello se hace cada vez m\u00e1s necesario crear una red con otras instituciones educativas de inspiraci\u00f3n franciscana. Entre ustedes hay experiencias significativas de colaboraci\u00f3n, que usted conocen mejor que yo, y que pueden ser imitadas.<\/p>\n Esto podr\u00eda ser un tramo realmente prof\u00e9tico y significativo de nuestra presencia, tanto en el mundo de las escuelas como a todos los niveles: el mundo de hoy tiene gran necesidad.<\/p>\n El desaf\u00edo de una vida pobre<\/em><\/p>\n Con excitaci\u00f3n y un poco de pudor, es necesario que hablemos tambi\u00e9n de pobreza<\/em>. Tal vez es una palabra que debemos utilizar con precauci\u00f3n hoy, porque evoca situaciones de privaci\u00f3n y miseria que involucran a muchos de nuestros contempor\u00e1neos, pero que posiblemente no nos afecten personalmente en los t\u00e9rminos de precariedad extrema, y ni siquiera san Francisco: \u00e9l sin duda hab\u00eda elegido ser pobre, pero no vivi\u00f3 y no pod\u00eda vivir la precariedad de los pobres de su tiempo, porque ten\u00eda hermanos que se hubieran hecho cargo de \u00e9l. Es precisamente la dimensi\u00f3n fraterna, de la acabamos de hablar, la que todav\u00eda hoy es nuestra garant\u00eda contra la extrema precariedad de los pobres, que sobre todo est\u00e1 ligada a la soledad. Y digamos claramente que esta situaci\u00f3n, por la que nosotros los religiosos, no vivimos la precariedad extrema de los pobres porque tenemos la seguridad de la vida fraterna, no es una infidelidad al voto de pobreza, sino que es la forma correcta o justa de vivir una relaci\u00f3n sana con los \u00a0bienes econ\u00f3micos, que el voto de pobreza testifica. Tambi\u00e9n el documento final de nuestro \u00faltimo Cap\u00edtulo general reconoce en este enlace entre \u201cvida fraterna\u201d y \u201cvida de pobreza\u201d un mensaje de vida que podemos ofrecer al mundo de hoy, cuando nos dice:<\/p>\n Estamos llamados a demostrar con nuestra fraternidad y nuestra minoridad un modelo alternativo de vida, v\u00e1lido y prof\u00e9tico para los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Nuestra Fraternidad nos da seguridad en las duras realidades de la vida y esto puede demostrar una manera concreta para combatir el problema m\u00e1s acuciante de nuestros contempor\u00e1neos, principalmente el de la soledad y la precariedad debida al aislamiento en el que vive cada uno, con sus consecuencias a nivel econ\u00f3mico, relacional y humano. La minoridad nos llama a vivir sobriamente y a descubrir las razones m\u00e1s aut\u00e9nticas de la felicidad humana, tan diferentes de las que promociona el consumismo[7]<\/a>.<\/p>\n En consecuencia, incluso con todas las precauciones necesarias, pobreza<\/em> es una palabra importante que nuestra tradici\u00f3n nos entrega y que va testimoniada con un enfoque franciscano en la educaci\u00f3n: hoy quiere decir principalmente minoridad, servicio, sencillez de vida, sobriedad, etc. En una sociedad claramente marcada por las aspiraciones al poder, a mandar, al mercado, al inter\u00e9s econ\u00f3mico y al \u00e9xito, el signo y el sentido de la minoridad\/pobreza deben seguir siendo una palabra fuerte de expresar y vivir. Es una actitud que nace de la fe y que nos orienta a darle a Dios todos los bienes, los materiales y espirituales: es el reconocimiento de que el bien es Dios y, por tanto, no nos pertenece, pero deben ser orientados a \u00c9l,\u00a0 de quien procede todo bien.<\/p>\n La invitaci\u00f3n a sentirse administradores de los bienes y no propietarios, pues adem\u00e1s de ser un compromiso para nosotros religiosos, puede ser una actitud para que tambi\u00e9n demos testimonio aquellos que no hacen una profesi\u00f3n de la pobreza, pero son llamados a gestionar los bienes econ\u00f3micos, como los estudiantes de nuestras escuelas. La antigua relaci\u00f3n entre los franciscanos y la econom\u00eda, a partir del franciscano del siglo XIII Pedro Juan Olivi, quien, a pesar de ser el l\u00edder<\/em> de los \u201cespirituales\u201d, escribi\u00f3 tratados sobre la usura y el precio justo, nos ayuda a comprender que la pobreza tiene que ver con la econom\u00eda. Y la econom\u00eda es una dimensi\u00f3n central de la vida de hoy, frente a la cual nuestra elecci\u00f3n de la pobreza tiene algo que decir.<\/p>\n Por \u00faltimo, es \u00fatil recordar que el compartir con los pobres y las actividades en favor de los pobres siempre han marcado la elecci\u00f3n franciscana: la historia de muchas de nuestras escuelas testifica que nacieron precisamente para los pobres. El hecho de que despu\u00e9s, a lo largo de los a\u00f1os, muchas escuelas se han convertido en escuelas de ricos, nos debe cuestionar y es un reto en el que debemos reflexionar. En estos casos, \u00bfcu\u00e1nto es una evoluci\u00f3n del carisma \u00a0y cu\u00e1nto es una traici\u00f3n a la inspiraci\u00f3n inicial? Yo no tengo una soluci\u00f3n que ofrecerles, pero creo que es una pregunta que nuestra fidelidad a la inspiraci\u00f3n franciscana nos obliga a ponernos.<\/p>\n \u00a0<\/em>El desaf\u00edo de la ecolog\u00eda integral<\/em><\/p>\n Una perspectiva franciscana de evangelizaci\u00f3n en el mundo de las escuelas, hoy en d\u00eda, no puede prescindir\u00a0 de la \u201cecolog\u00eda integral\u201d a la que nos ha invitado el Papa Francisco con la enc\u00edclica Laudato si\u2019<\/em>. Especialmente en el \u00faltimo cap\u00edtulo, titulado \u201cEducaci\u00f3n y espiritualidad ecol\u00f3gica\u201d, que debemos tenerse muy en cuenta en la elaboraci\u00f3n de nuestros proyectos educativos.<\/p>\n Creo que es suficiente con volver escuchar algunas afirmaciones del texto:<\/p>\n La educaci\u00f3n ambiental deber\u00eda disponernos a dar ese salto hacia el Misterio, desde donde una \u00e9tica ecol\u00f3gica adquiere su sentido m\u00e1s hondo. Por otra parte, hay educadores capaces de replantear los itinerarios pedag\u00f3gicos de una \u00e9tica ecol\u00f3gica, de manera que ayuden efectivamente a crecer en la solidaridad, la responsabilidad y el cuidado basado en la compasi\u00f3n. Sin embargo, esta educaci\u00f3n, llamada a crear una \u00abciudadan\u00eda ecol\u00f3gica\u00bb, a veces se limita a informar y no logra desarrollar h\u00e1bitos. La existencia de leyes y normas no es suficiente a largo plazo para limitar los malos comportamientos, aun cuando exista un control efectivo. Para que la norma jur\u00eddica produzca efectos importantes y duraderos, es necesario que la mayor parte de los miembros de la sociedad la haya aceptado a partir de motivaciones adecuadas, y que reaccione desde una transformaci\u00f3n personal. S\u00f3lo a partir del cultivo de s\u00f3lidas virtudes es posible la donaci\u00f3n de s\u00ed en un compromiso ecol\u00f3gico[8]<\/a>.<\/p>\n En este sentido, el Papa menciona expresamente algunos ambientes educativos, y el primero es la escuela, seguido por la familia, por los medios, por la catequesis, y otros.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/em><\/p>\n No les he ofrecido una visi\u00f3n org\u00e1nica y completa (y tal vez no soy capaz de hacerlo), sino reflexiones y sugerencias para una presencia evangelizadora franciscana en el mundo de la educaci\u00f3n, a partir de las caracter\u00edsticas que hemos heredado de san Francisco: la visi\u00f3n positiva del mundo, a partir de la fe, la fraternidad, la minoridad, la atenci\u00f3n al cuidado de la creaci\u00f3n.<\/p>\n Ahora para terminar, perm\u00edtanme recordarles tambi\u00e9n en este tema de la educaci\u00f3n franciscana, como ustedes seguramente saben, la Orden de los Hermanos Menores ha publicado en el 2009 una subsidio titulado Id y ense\u00f1ad<\/em>. <\/em>Directrices generales para la Educaci\u00f3n Franciscana<\/em>, Roma, 2009, de la Secretar\u00eda general para las Misiones y la Evangelizaci\u00f3n[9]<\/a>. All\u00ed usted puede encontrar algunas indicaciones interesantes.<\/p>\n El Se\u00f1or los acompa\u00f1e en esta importante tarea de la educaci\u00f3n y, especialmente, bendiga a los j\u00f3venes a ustedes confiados.<\/p>\n \u00a0Frei Cesare Vaiani<\/strong><\/p>\n V Encuentro de Centros de Estudios Franciscanos Superiores \u00cdbero-Americanos,<\/strong><\/p>\n y\u00a0\u00a0 I\u00b0 Congreso Nacional de Educadores Franciscanos \u2013 CFMB<\/strong><\/p>\n Tema del d\u00eda: \u201cA Educac\u00e3o, hoje, \u00e9 a miss\u00e3o central\u201d (\u201cLa educaci\u00f3n, hoy, es una misi\u00f3n central<\/em>\u201d).<\/strong><\/p>\n Curitiba – 2015<\/strong><\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Cf. An\u00f3nimo de Perusa<\/em> 10.<\/p>\n [2]<\/a> Colegio Franciscano de Tlatelolco (M\u00e9xico) en el 1536.<\/p>\n [3]<\/a> Cfr. El Se\u00f1or nos habla en el camino<\/em>14-18; Portadores del don del Evangelio<\/em> 5-10.<\/p>\n [4]<\/a> Hacia las periferias con la alegr\u00eda del Evangelio<\/em> n. 27.<\/p>\n [5]<\/a> Jn <\/em>17, 9-21.<\/p>\n [6]<\/a> Rnb<\/em> 9, 2.<\/p>\n [7]<\/strong><\/em><\/a> Hacia las periferias con la alegr\u00eda del Evangelio<\/em> n. 17.<\/p>\n