![\"papa-e-terra-2-820\"](\"http:\/\/franciscanos.org.br\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/papa-e-terra-2-820.jpg\")
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Leonardo Boff<\/strong><\/p>\n Antes de qualquer coment\u00e1rio vale enfatizar algumas singularidades da enc\u00edclica\u00a0Laudato s\u00ed<\/em>\u00a0do Papa Francisco.<\/p>\n \u00c9 a primeira vez que um Papa aborda o tema da ecologia no sentido de uma\u00a0ecologia integral<\/em>\u00a0(portanto que vai al\u00e9m da ambiental) de forma t\u00e3o completa. Grande surpresa: elabora o tema dentro do novo paradigma ecol\u00f3gico, coisa que nenhum documento oficial da ONU at\u00e9 hoje fez. Fundamental \u00e9 seu discurso com os dados mais seguros das ci\u00eancias da vida e da Terra. L\u00ea os dados afetivamente (com a intelig\u00eancia sens\u00edvel ou cordial), pois discerne que por detr\u00e1s deles se escondem dramas humanos e muito sofrimento tamb\u00e9m por parte da m\u00e3e Terra. A situa\u00e7\u00e3o atual \u00e9 grave mas o Papa Francisco sempre encontra raz\u00f5es para a esperan\u00e7a e para a confian\u00e7a de que o ser humano pode encontrar solu\u00e7\u00f5es vi\u00e1veis. Honra os Papas que o antecederam, Jo\u00e3o Paulo II e Bento XVI, citando-os com frequ\u00eancia. E algo absolutamente novo: seu texto se inscreve dentro da colegialidade, pois valoriza as contribui\u00e7\u00f5es de dezenas de confer\u00eancias episcopais do mundo inteiro que v\u00e3o dos USA, da Alemanha, do Brasil, da Patag\u00f4nia-Camauhe at\u00e9 do Paraguai. Acolhe as contribui\u00e7\u00f5es de outros pensadores como os cat\u00f3licos Pierre Teilhard de Chardin, Romano Guardini, Dante Alighieri, de seu mestre argentino Juan Carlos Scannone, do protestante Paul Ricoeur e do mu\u00e7ulmano sufi Ali Al-Khawwas. Por fim, os destinat\u00e1rios s\u00e3o todos os seres humanos, pois todos s\u00e3o habitantes da mesma casa comum (palavra muito usada pelo Papa) e padecem das mesmas amea\u00e7as.<\/p>\n O Papa Francisco n\u00e3o escreve na qualidade de Mestre e Doutor da f\u00e9 mas como um Pastor zeloso que cuida da casa comum e de todos os seres, n\u00e3o s\u00f3 dos humanos, que habitam nela.<\/p>\n Um elemento merece ser ressaltado, pois revela a”forma mentis<\/em>\u201d (a maneira de organizar seu pensamento) do Papa Francisco. Este \u00e9 tribut\u00e1rio da experi\u00eancia pastoral e\u00a0\u00a0teol\u00f3gica das igrejas latino-americanas que \u00e0 luz dos documentos do episcopado latinoamericano (CELAM) de Medell\u00edn (1968), de Puebla(1979) e de Aparecida (2007) fizeram uma op\u00e7\u00e3o pelos pobres contra a pobreza e em favor da liberta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n O texto e o tom da enc\u00edclica s\u00e3o t\u00edpicos do Papa Francisco e da cultura ecol\u00f3gica que acumulou.\u00a0\u00a0Mas me dou conta de que tamb\u00e9m\u00a0\u00a0muitas express\u00f5es e modos de falar remetem ao que vem sendo pensado e escrito principalmente na Am\u00e9rica Latina. Os temas da \u201ccasa comum\u201d, da \u201cm\u00e3e Terra\u201d, do\u201cgrito da Terra e do grito dos pobres\u201d, do \u201ccuidado\u201d, da “interdepend\u00eancia entre todos os seres, “do valor intr\u00ednseco de cada ser”, dos \u201cpobres e vulner\u00e1veis\u201d da \u201cmudan\u00e7a de paradigma\u201d do \u201cser humano como Terra\u201d que sente, pensa, ama e venera, da \u201cecologia integral\u201d entre outros, s\u00e3o recorrentes entre n\u00f3s<\/p>\n A estrutura da enc\u00edclica obedece ao ritual metodol\u00f3gico usado por nossas igrejas e pela reflex\u00e3o teol\u00f3gica ligada \u00e0 pr\u00e1tica de liberta\u00e7\u00e3o, agora assumida e consagrada pelo Papa:\u00a0ver, julgar, agir e celebrar.<\/em><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>Primeiramente, revela sua fonte de inspira\u00e7\u00e3o maior: S\u00e3o Francisco de Assis, chamado por ele de \u201cexemplo por excel\u00eancia de\u00a0\u00a0cuidado e de uma ecologia integral e que mostrou uma aten\u00e7\u00e3o especial aos pobres e abandonados\u201d (n.10; 66).<\/p>\n E ent\u00e3o come\u00e7a com o\u00a0ver<\/em>: “O que est\u00e1 acontecendo \u00e0 nossa casa<\/em>\u201d (nn.17-61). Afirma o Papa :”Basta olhar a realidade com sinceridade para ver que h\u00e1 uma deteriora\u00e7\u00e3o de nossa casa comum\u201d ( n.61). Nesta parte incorpora os dados mais consistentes com refer\u00eancia \u00e0s mudan\u00e7as clim\u00e1ticas (nn.20-22), \u00e0 quest\u00e3o da \u00e1gua (n.27-31), \u00e0 eros\u00e3o da biodiversidade (nn.32-42), \u00e0 deterioriza\u00e7\u00e3o da qualidade da vida humana\u00a0\u00a0e \u00e0 degrada\u00e7\u00e3o da vida social (nn.43-47), denuncia a alta taxa de iniquidade planet\u00e1ria, afetando todos os \u00e2mbitos da vida (nn.48-52) sendo que as principais v\u00edtimas s\u00e3o os pobres (n. 48).<\/p>\n Nesta parte, traz uma frase que nos remete \u00e0 reflex\u00e3o feita na Am\u00e9rica Latina: “Hoje n\u00e3o podemos desconhecer que uma verdadeira abordagem ecol\u00f3gica sempre se torna uma abordagem social que deve integrar a justi\u00e7a nas discuss\u00f5es sobre o ambiente para escutar tanto o\u00a0grito da Terra quanto o grito dos pobres\u201d\u00a0<\/em>(n.49). Logo a seguir, \u00a0acrescenta: “Gemidos da irm\u00e3 Terra se unem aos gemidos dos abandonados deste mundo\u201d (n.53). Isso \u00e9 absolutamente coerente, pois logo no in\u00edcio diz que \u201cn\u00f3s somos Terra\u201d (n. 2; cf. Gn 2,7), bem na linha do grande cantor e\u00a0\u00a0poeta ind\u00edgena argentino Athaulpa Yupanqui: “O ser humano \u00e9 Terra que caminha, que sente, que pensa e que ama\u201d.<\/p>\n Condena a proposta de internacionaliza\u00e7\u00e3o da Amaz\u00f4nia que \u201capenas serviria aos interesses da multinacionais\u201d (n.38). H\u00e1 uma afirma\u00e7\u00e3o de grande vigor \u00e9tico: “\u00c9 grav\u00edssima iniquidade\u00a0\u00a0obter importantes benef\u00edcios fazendo pagar o resto da humanidade, presente e futura, os alt\u00edssimos custos da degrada\u00e7\u00e3o ambiental\u201d (n.36).<\/p>\n Com tristeza reconhece: “Nunca temos ofendido nossa casa comum como nos \u00faltimos dois s\u00e9culos\u201d (n.53). Face a esta ofensiva humana contra a m\u00e3e Terra que muitos cientistas denunciaram como a inaugura\u00e7\u00e3o de uma nova era geol\u00f3gica – o\u00a0antropoceno<\/em>\u00a0\u2013 lamenta a debilidade dos poderes deste mundo que, iludidos, \u201cpensam que tudo pode continuar como est\u00e1\u201d como \u00e1libi para \u201cmanter seus h\u00e1bitos autodestrutivos\u201d (n.59) com \u201cum comportamento que parece suicida\u201d(n.55).<\/p>\n Prudente, reconhece a diversidade das opini\u00f5es (nn.60-61) e que \u201cn\u00e3o h\u00e1 uma \u00fanica via de solu\u00e7\u00e3o\u201d (n.60). Mesmo assim \u201c\u00e9 certo que o sistema mundial \u00e9 insustent\u00e1vel sob v\u00e1rios pontos de vista porque deixamos de pensar os fins do agir humano\u201d (n.61) e nos perdemos na constru\u00e7\u00e3o de meios destinados \u00e0 acumula\u00e7\u00e3o ilimitada \u00e1 custa da injusti\u00e7a ecol\u00f3gica (degrada\u00e7\u00e3o dos ecossistemas) e da injusti\u00e7a social (empobrecimento das popula\u00e7\u00f5es). A humanidade simplesmente \u201cdefraudou a esperan\u00e7a divina\u201d (n.61).<\/p>\n O desafio urgente, ent\u00e3o, consiste em \u201cproteger nossa casa comum\u201d(n.13); e para isso precisamos, citando ao Papa Jo\u00e3o Paulo II : \u201cde uma convers\u00e3o ecol\u00f3gica global\u201d (n.5); \u201cuma cultura do cuidado que impregne toda a sociedade\u201d(n.231).<\/p>\n Realizada dimens\u00e3o do\u00a0ver<\/em>, se imp\u00f5e agora a dimens\u00e3o do\u00a0julgar<\/em>. Esse julgar \u00e9 realizado por duas vertentes, uma cient\u00edfica e outra teol\u00f3gica.<\/p>\n Vejamos a\u00a0cient\u00edfica<\/em>. A enc\u00edclia dedica todo o terceiro cap\u00edtulo na an\u00e1lie \u201cda ra\u00edz humana da crise ecol\u00f3gica\u201d (nn.101-136). Aqui, o Papa se prop\u00f5e analisar a tecnoci\u00eancia, sem preconceitos, acolhendo o que ela trouxe de \u201ccoisas preciosas para melhorar a qualidade de vida do ser humano\u201d (n. 103). \u00a0Mas este n\u00e3o \u00e9 o problema. Ela se independizou, submeteu a economia, a pol\u00edtica e a natureza em vista da acumula\u00e7\u00e3o de bens materiais (cf.n.109). Ela parte de um pressuposto equivocado que \u00e9 a \u201cdisponibilidade infinita dos bens do planeta\u201d (n.106), quando sabemos que j\u00e1 encostamos nos limites f\u00edsicos da Terra e grande parte dos bens e servi\u00e7os n\u00e3o s\u00e3o renov\u00e1veis. A tecnoci\u00eancia se tornou\u00a0tecnocracia<\/em>, uma verdadeira ditadura com sua l\u00f3gica f\u00e9rrea de dom\u00ednio sobre tudo e sobre todos (n.108).<\/p>\n A grande ilus\u00e3o, hoje dominante, reside na cren\u00e7a de que com a tecnoci\u00eancia se\u00a0\u00a0podem resolver todos os problemas ecol\u00f3gicos. Essa \u00e9 uma dilig\u00eancia enganosa porque \u201cimplica isolar as coisas que est\u00e3o sempre conexas\u201d(n.111). Na verdade, \u201ctudo \u00e9 relacionado\u201d(n.117) \u201ctudo est\u00e1 em rela\u00e7\u00e3o\u201d(n.120), uma afirma\u00e7\u00e3o que perpassa todo o texto da enc\u00edclica como um ritornelo, pois \u00e9 um conceito-chave do novo paradigma contempor\u00e2neo. O grande limite da tecnocracia est\u00e1 no fato de\u00a0\u00a0\u201cfragmentar os saberes e perder o sentido de totalidade (n.110)”. O pior \u00e9 \u201cn\u00e3o reconhecer o valor intr\u00ednseco de cada ser e at\u00e9 negar um peculiar valor do ser humano\u201d (n.118).<\/p>\n O valor intr\u00ednseco de cada ser, por min\u00fasculo que seja, \u00e9 permanenemente enfatizado pela enc\u00edclica (n.69) , como o faz a Carta da Terra. Negando esse valor intr\u00ednseco estamos impedindo que \u201ccada ser comunique a sua mensagem e d\u00ea gl\u00f3ria a Deus\u201d(n.33).<\/p>\n O desvio\u00a0\u00a0maior produzido pela\u00a0\u00a0tecnocracia \u00e9 o antropocentrismo moderno. Seu pressuposto ilus\u00f3rio \u00e9 que as coisas apenas possuem valor na medida em que se ordenam ao uso humano, esquecendo que sua exist\u00eancia vale por si mesmo (n.33). Se \u00e9 verdade que tudo est\u00e1 em rela\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o,”n\u00f3s seres humanos somos unidos como irm\u00e3os e irm\u00e3s e nos unimos com terno afeto ao irm\u00e3o sol, \u00e0 irm\u00e3 lua, ao irm\u00e3o rio e \u00e0 m\u00e3e Terra\u201d(n.92). Como podemos pretender domin\u00e1-los e v\u00ea-los na \u00f3tica estreita da domina\u00e7\u00e3o por parte do ser humano?<\/p>\n Todas estas \u201cvirtudes ecol\u00f3gicas\u201d (n.88) s\u00e3o perdidas pela vontade de poder como domina\u00e7\u00e3o dos outros e da natureza. Vivemos uma angustiante \u201cperda do sentido da vida e da vontade de viver juntos\u201d (n.110). Cita algumas vezez o te\u00f3logo \u00edtalo-alem\u00e3o Romano Guardini (1885-1968), um dos mais lidos nos meados do s\u00e9culo passado e que escreveu um livro cr\u00edtico contra as pretens\u00f5es da modernidade (n.105 n.83:\u00a0Das Ende der Neuzeit, 1959).<\/em><\/p>\n A outra vertente do julgar \u00e9 de cunho\u00a0teol\u00f3gico.<\/em>\u00a0A enc\u00edclica reserva um bom espa\u00e7o ao \u201cEvangelho da Cria\u00e7\u00e3o\u201d (nn. 62-100). Parte justificando a contribui\u00e7\u00e3o das religi\u00f5es e do cristianismo, pois sendo a crise global, cada inst\u00e2ncia deve, com o seu capital religioso, contribuir para o cuidado da Terra (n.62). N\u00e3o insiste nas doutrinas mas\u00a0\u00a0na sabedoria presente nos v\u00e1rios caminhos espirituais. O cristianismo prefere falar de cria\u00e7\u00e3o ao inv\u00e9s de natureza, pois \u201ccria\u00e7\u00e3o tem a ver com um projeto de amor de Deus\u201d(n.76). Cita, mais de uma vez, um belo texto do livro da Sabedoria (21,24) onde aparece claro que \u201ca cria\u00e7\u00e3o \u00e9 da ordem do amor\u201d (n.77) e que Deus emerge como \u201co Senhor amante da vida\u201d(Sab 11,26).<\/p>\n O texto se abre para uma vis\u00e3o evolucionista do universo, sem usar a palavra, mas fazendo um circunl\u00f3quio, referindo-se ao universo \u201ccomposto por sistemas abertos que entram em comunh\u00e3o uns com os outros\u201d(n.79). Utiliza os principais textos que ligam Cristo encarnado e ressuscitado com o mundo e com todo o universo, tornando sagrada a mat\u00e9ria e toda a Terra (n.83). \u00c9 neste contexto que cita Pe. Teihard de Chardin (1881-1955, n. 83 nota 53) como precursor desta vis\u00e3o c\u00f3smica.<\/p>\n O fato de o Deus-Trindade ser rela\u00e7\u00e3o de divinas Pessoas tem como consequ\u00eancia que todas as coisas em rela\u00e7\u00e3o sejam resson\u00e2ncias da Trindade divina (n.240).<\/p>\n Citando o Patriarca Ecum\u00eanico Bartolomeu da Igreja Ortodoxa \u201creconhece que os pecados contra a cria\u00e7\u00e3o s\u00e3o pecados contra Deus\u201d (n.7). Da\u00ed a urg\u00eancia de uma convers\u00e3o ecol\u00f3gica coletiva que refa\u00e7a a harmonia perdida.<\/p>\n A enc\u00edclica conclui esta parte, acertadamente: “A an\u00e1lise mostrou a necessidade de uma mudan\u00e7a de rumo\u2026 devemos sair da espiral de autodestrui\u00e7\u00e3o em que nos estamos afundando\u201d (n.163). N\u00e3o se trata de uma reforma, mas, citando a Carta da Terra, de buscar \u201cum novo come\u00e7o\u201d (n.207). A interdepend\u00eancia de todos com todos nos leva a pensar \u201cnum s\u00f3 mundo com um projeto comum\u201d (n.164).<\/p>\n J\u00e1 que a realidade apresenta m\u00fatiplos aspectos, todos intimamente relacionados, o Papa Francisco prop\u00f5e uma\u00a0\u00a0\u201cecologia integral\u201d<\/em>\u00a0que vai al\u00e9m da costumeira ecologia ambiental (n.137). Ela recobre todos os campos, o ambiental, o econ\u00f4mico, o social, o cultural, o espiritual e tamb\u00e9m a vida cotidiana (n. 147-148). Nunca esquece os pobres que testemunham tamb\u00e9m sua forma de ecologia humana e social, vivendo la\u00e7os de perten\u00e7a e de solidariedade de uns para com os outros (n.149).<\/p>\n O terceiro passo metodol\u00f3gico \u00e9 o\u00a0agir<\/em>. Nesta parte, a enc\u00edclica se at\u00e9m aos grandes temas da pol\u00edtica internacional, nacional e local (nn.164-181). Sublinha a interdepend\u00eancia do social e do educacional\u00a0\u00a0com o ecol\u00f3gico e constata lamentavelmente os constrangimentos que o predom\u00ednio da tecnocracia traz, dificultando mudan\u00e7as que refreiam a voracidade da acumula\u00e7\u00e3o e do consumo e que podem inaugurar o novo (n.141). Retoma o tema da economia e da pol\u00edtica que devem servir ao bem comum e criar as condi\u00e7\u00f5es de uma plenitude humana poss\u00edvel (n.189-198). Volta a insistir no di\u00e1logo entre a ci\u00eancia e a religi\u00e3o, como vem sendo sugerido pelo grande bi\u00f3logo Edward O.Wilson (cf. o livro\u00a0\u00a0A cria\u00e7\u00e3o: como salvar a vida na Terra,<\/em>\u00a02008). Todas as religi\u00f5es \u201cdevem buscar o cuidado da natureza e a defesa dos pobres\u201d (n.201)<\/p>\n Ainda no aspecto do\u00a0agir<\/em>\u00a0desafia a educa\u00e7\u00e3o no sentido de criar a \u201ccidadania ecol\u00f3gica\u201d(n.211) e um novo estilo de vida, assentado sobre o cuidado, a compaix\u00e3o, a sobriedade compartida, a alian\u00e7a entre humanidade e o ambiente, pois ambos est\u00e3o umbilicalmente ligados e a corresponsabilidade por tudo o que existe e vive e pelo nosso destino comum (nn.203-208).<\/p>\n Por fim, o momento do\u00a0celebrar.<\/em>\u00a0A celebra\u00e7\u00e3o se realiza num contexto de \u201cconvers\u00e3o ecol\u00f3gica\u201d (n.216) que implica uma \u201cespiritualidade ecol\u00f3gica\u201d (n.216).\u00a0\u00a0Esta se deriva n\u00e3o tanto das doutrinas teol\u00f3gicas mas das motiva\u00e7\u00f5es que a f\u00e9 suscita para cuidar da casa comum e \u201calimentar uma paix\u00e3o pelo cuidado do mundo\u201d (216). Tal viv\u00eancia \u00e9 antes uma m\u00edstica\u00a0\u00a0que mobiliza as pessoas a viverem o equil\u00edbrio ecol\u00f3gico, \u201caquele interior consigo mesmo, aquele solid\u00e1rio com os outros, aquele natural com todos os seres vivos e aquele espiritual com Deus\u201d (n.210). A\u00ed aparece como verdadeiro que \u201co menos \u00e9 mais\u201d e que podemos ser felizes com o pouco.<\/p>\n No sentido de celebra\u00e7\u00e3o, \u201co mundo \u00e9 mais que uma coisa a se resolver, \u00e9 um mist\u00e9rio grandioso para ser contemplado na alegria e no louvor\u201d(n.12).<\/p>\n O esp\u00edrito terno e frateno de S\u00e3o Francisco de Assis perpassa todo o texto da enc\u00edclica\u00a0Laudato s\u00ed<\/em>.\u00a0\u00a0A situa\u00e7\u00e3o atual n\u00e3o significa uma trag\u00e9dia anunciada, mas um desafio para cuidarmos da casa comum e uns dos outros. H\u00e1 no texto leveza, poesia e alegria no Esp\u00edrito e inabal\u00e1vel esperan\u00e7a de que se grande \u00e9 a amea\u00e7a, maior ainda \u00e9 a oportunidade de solu\u00e7\u00e3o de nossos problems ecol\u00f3gicos.<\/p>\n Termina, poeticamente com as palavras \u201cPara al\u00e9m do sol\u201d, dizendo: \u201ccaminhemos cantando. Que nossas lutas e nossas preocupa\u00e7\u00f5es por esse planeta n\u00e3o nos tirem a alegria da esperan\u00e7a\u201d (n.244).<\/p>\n Apraz-me terminar com as palavras finais da Carta da Terra que o pr\u00f3prio Papa cita (n.207): “Que o nosso tempo seja lembrado pelo despertar de uma nova rever\u00eancia face \u00e0 vida, pelo compromisso firme de alcan\u00e7ar a sustentabilidade e pela intensifica\u00e7\u00e3o no compromisso pela justi\u00e7a e pela paz e pela alegre celebra\u00e7\u00e3o da vida\u201d.<\/p>\n \u00a0Leonardo Boff,<\/strong> \u00a0te\u00f3logo e ec\u00f3logo, escritor e autor da Editora Vozes<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Leonardo Boff<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":214854,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1428],"tags":[],"acf":[],"yoast_head":"\n