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Pelo fato de o Jesus hist\u00f3rico ter carregado a mesma humanidade que a nossa significa que tudo o que aconteceu com Ele nos toca e nos abre a possibilidades de sentido e de vida. A nossa humanidade come\u00e7ou a pertencer a Deus.<\/p>\n
Que experi\u00eancia Jesus teve, t\u00e3o profunda e \u00edntima, a ponto de se sentir o Filho bem-amado do Deus-Abba, que quer dizer: do Deus-Paizinho querido? Quando emergiu essa experi\u00eancia e em que situa\u00e7\u00e3o espec\u00edfica?<\/p>\n
Podemos afirmar, olhando para a experi\u00eancia humana, que sua consci\u00eancia de ser Filho do Deus-Abba conheceu v\u00e1rias etapas: de forma obscura, quando crian\u00e7a, mais clara na juventude, quando j\u00e1 come\u00e7ou a chamar a Deus de Paizinho querido; em plena consci\u00eancia e lucidez na idade adulta, aos 30 anos.<\/p>\n
A circunst\u00e2ncia exata \u00e9 o batismo de Jesus nas \u00e1guas do Jord\u00e3o, feito por Jo\u00e3o Batista. Depois de ter mergulhado na \u00e1gua, ouviu interiormente que esse Deus-Abba lhe disse: \u201cTu \u00e9s meu Filho-bem amado, em ti pus todo o meu regozijo\u201d. Jesus fez a experi\u00eancia da infinita amorosidade do Deus-Abba.<\/p>\n
Sua miss\u00e3o \u00e9 anunciar a todos, sem distin\u00e7\u00e3o de religi\u00e3o e de situa\u00e7\u00e3o moral, que Deus se aproximou amorosamente deles, e diz sobre cada um e cada uma o que disse sobre Jesus: \u201cTu \u00e9s meu filho querido e minha filha querida, em ti pus o meu regozijo\u201d. Para mostrar tal novidade, Jesus se relaciona com todo tipo de gente, mesmo de m\u00e1 companhia, e faz curas. Ningu\u00e9m \u00e9 condenado definitivamente, porque todos est\u00e3o sob a amorosidade ilimitada do Deus-Abba.<\/p>\n
Essa amorosidade constitui o conte\u00fado maior do an\u00fancio crist\u00e3o, causando-nos alegria de nos sentirmos amados e salvos. Esta \u00e9 a mensagem essencial deste pequeno livro.<\/p>\n
Este livro tem como objetivo oportunizar aos leitores uma reflex\u00e3o a respeito do desenvolvimento da leitura e da escrita pelas crian\u00e7as, tanto em situa\u00e7\u00f5es em que esse processo de alfabetiza\u00e7\u00e3o ocorre na l\u00edngua materna quanto em contextos de escolariza\u00e7\u00e3o bil\u00edngue. Trata-se de uma proposta inovadora, que \u00e9 fruto da preocupa\u00e7\u00e3o dos autores com a forma\u00e7\u00e3o de profissionais que possam atuar nesses contextos de alfabetiza\u00e7\u00e3o. A obra apresenta uma perspectiva que congrega evid\u00eancia cient\u00edfica recente sobre a alfabetiza\u00e7\u00e3o e estudos que focam nos processos de alfabetiza\u00e7\u00e3o monol\u00edngue e bil\u00edngue, considerando que as semelhan\u00e7as entre os processos de alfabetiza\u00e7\u00e3o nesses dois contextos de ensino superam as suas diferen\u00e7as. Este trabalho tamb\u00e9m almeja contribuir com o cen\u00e1rio da educa\u00e7\u00e3o de nosso pa\u00eds, ao promover a reflex\u00e3o acerca do fato de que a forma\u00e7\u00e3o de leitores eficientes necessariamente implica a reflex\u00e3o acerca dos aspectos formais, sem obviamente se limitar a tais aspectos.<\/p>\n
Embora as mulheres de hoje tenham ganhado muita liberdade, muitas vezes s\u00e3o menos livres para lidar consigo mesmas. Elas se comparam aos outros, entregam-se \u00e0 culpa ou se sentem desvalorizadas. Linda Jarosch tem dado cursos espec\u00edficos para mulheres h\u00e1 muitos anos e sabe os motivos da falta de amor-pr\u00f3prio. Na figura b\u00edblica de Maria Madalena ela v\u00ea um modelo de como as mulheres podem encontrar seu pr\u00f3prio caminho para mais amor e for\u00e7a. Usando seu exemplo, Linda Jarosch mostra que \u00e9 poss\u00edvel lidar com insultos, sentimentos de inferioridade, perfeccionismo e sentimentos negativos como culpa, inveja, insatisfa\u00e7\u00e3o, e descobrir a pr\u00f3pria feminilidade. \u00c9 assim que uma mulher se torna novamente o personagem principal de sua pr\u00f3pria vida<\/p>\n
O tema deste livro \u00e9 a religi\u00e3o vista a partir de uma perspectiva antropol\u00f3gica. Mas o que isso significa? O termo antropologia se refere ao estudo da humanidade, objeto esse, contudo, compartilhado com muitas outras disciplinas \u2013 Sociologia, Psicologia, Hist\u00f3ria, Ci\u00eancia Pol\u00edtica, dentre outras. Assim, em que a Antropologia \u00e9 diferente desses outros conhecimentos?<\/p>\n
Uma maneira pela qual a Antropologia se difere de outras disciplinas \u00e9 por ser um estudo integrado da humanidade. Os antrop\u00f3logos estudam as sociedades humanas como somas sistem\u00e1ticas de suas partes, todos integrados, uma abordagem \u00e0 qual chamamos holismo. Muitas mat\u00e9rias podem, por exemplo, estudar o casamento, mas os antrop\u00f3logos acreditam que uma abordagem verdadeira do tema exige a compreens\u00e3o de todos os aspectos sociais, pois al\u00e9m de ser profundamente influenciado pela pol\u00edtica e pelo direito, \u00e9tica, economia, influencia, por sua vez, a hist\u00f3ria, a literatura, as artes e a m\u00fasica. O mesmo pode ser dito a respeito das cren\u00e7as e pr\u00e1ticas religiosas.<\/p>\n
Este livro oferece uma estrutura ideal para interpretar a B\u00edblia. Vai al\u00e9m de oferecer orienta\u00e7\u00e3o sobre como fazer exegese. \u00c9 uma ferramenta pr\u00e1tica para ajudar a desenvolver boas estrat\u00e9gias interpretativas. O livro garante uma boa cobertura dos t\u00f3picos t\u00edpicos encontrados em um curso padr\u00e3o de hermen\u00eautica. Projetado como um companheiro pr\u00e1tico e abrangente, seja dentro de uma institui\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica, dentro de Igrejas ou em grupos de leitura. Os autores se dispuseram desde o in\u00edcio a deixar claro que a interpreta\u00e7\u00e3o da B\u00edblia \u00e9 amplamente afetada pela pr\u00f3pria situa\u00e7\u00e3o do leitor e, portanto, o texto guia o leitor atrav\u00e9s da mir\u00edade de m\u00e9todos aceitos de interpreta\u00e7\u00e3o, n\u00e3o importa qual seja a perspectiva ou situa\u00e7\u00e3o do leitor.<\/p>\n
O Ho\u2019oponopono \u00e9 ao mesmo tempo uma arte de viver e uma arte para curar. Ele permite cicatrizar as feridas do mundo limpando primeiro a si mesmo, limpando primeiro voc\u00ea.<\/p>\n
O Outro \u00e9 o mensageiro, aquele que transporta os fatos que far\u00e3o surgir suas cren\u00e7as. S\u00e3o elas que forjaram os limites de sua exist\u00eancia, n\u00e3o o Outro. Toda resist\u00eancia a essa compreens\u00e3o gera dores insustent\u00e1veis. Libertar-se do sofrimento \u00e9 tirar o Ego e seus medos do jogo. H\u00e1 palavras que curam os males. Elas d\u00e3o mais do que esperan\u00e7a; abrem a porta do cora\u00e7\u00e3o e deixam entrar a paz.<\/p>\n
Ben\u00e9volo leitor, ainda que a maior parte dos escritos contidos neste livro esteja incompleta e sequer tenha sido examinada, corrigida ou revisada pelo autor, n\u00e3o vemos como inoportuno public\u00e1-los, pois ser\u00e3o de grande utilidade para o mundo dos estudiosos, bem como para o conhecimento do leitor fil\u00f3sofo, o qual n\u00e3o confia na apar\u00eancia da verdade, nem \u00e9 movido por autoridade, mas est\u00e1 \u00e0 procura de verdades s\u00f3lidas e indubit\u00e1veis. […] No que diz respeito a estes escritos, embora a primeira parte da \u00c9tica requeira um pref\u00e1cio, essa obra supera de longe as outras e pode ser considerada um trabalho absolutamente completo. Nosso fil\u00f3sofo a distribui em cinco partes, das quais a primeira \u00e9 Sobre Deus; a segunda, Sobre a mente humana; a terceira, Sobre a origem e a natureza dos afetos; a quarta, Sobre a servid\u00e3o humana, em que trata ao mesmo tempo da regra e norma do viver e sobre o bem e o mal humanos; e finalmente na quinta, Da pot\u00eancia do intelecto ou Sobre a liberdade humana, em que tamb\u00e9m discute a eternidade da mente.<\/p>\n
\u201cEu sou um disc\u00edpulo do fil\u00f3sofo Dion\u00edsio, eu preferiria ser, antes, um s\u00e1tiro do que um santo. Mas apenas que se leia este escrito. Talvez eu tenha conseguido, talvez este escrito n\u00e3o tenha nenhum outro sentido sen\u00e3o o de exprimir essa oposi\u00e7\u00e3o de uma forma jovial e filantr\u00f3pica. A \u00faltima coisa que eu prometeria seria \u2018melhorar\u2019 a humanidade.\u201d<\/p>\n
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