![\"\"](\"https:\/\/franciscanos.org.br\/noticias\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/02-Vozes-1280.jpg\")
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Escrevi Jesus militante a partir de minhas convic\u00e7\u00f5es sobre a miss\u00e3o do Filho do Homem. Os evangelhos sempre me intrigaram. N\u00e3o s\u00e3o relatos hist\u00f3ricos. Foram escritos para animar a f\u00e9 das primeiras comunidades crist\u00e3s. Mas se baseiam em fatos reais, embora contenham \u201cadapta\u00e7\u00f5es\u201d de epis\u00f3dios do Primeiro Testamento.<\/p>\n
A vida de Jesus foi marcada pelo conflito. Seus pais \u2013 Maria e Jos\u00e9 \u2013 sofreram persegui\u00e7\u00e3o do Rei Herodes e se viram obrigados a se exilar no Egito. Seu primo e precursor, Jo\u00e3o Batista, morreu assassinado por ordem do governador da Galileia, Herodes Antipas. Jesus rompeu com o poder religioso do Templo de Jerusal\u00e9m. Foi um dissidente. Criticou o Imp\u00e9rio Romano por ocupar a Palestina. Considerado subversivo, o prenderam, torturaram, submeteram ao julgamento de dois poderes pol\u00edticos e o condenaram \u00e0 morte na cruz. Ousou, dentro do reino de C\u00e9sar, anunciar um novo projeto civilizat\u00f3rio: o Reino de Deus.<\/p>\n
Escolhi o Evangelho de Marcos por ser o relato mais pr\u00f3ximo do Jesus hist\u00f3rico. E o que melhor descreve o Jesus humano. Em anos de pesquisas, convenci-me de que Jesus n\u00e3o veio fundar uma religi\u00e3o (o cristianismo) nem uma Igreja (a crist\u00e3). Veio resgatar o projeto original de Deus para toda a humanidade, fundado no amor e na partilha. E o fez a partir do que, s\u00e9culos depois, inspiraria a pedagogia libertadora de Paulo Freire: o protagonismo dos pobres e oprimidos.<\/p>\n
A atua\u00e7\u00e3o militante de Jesus ecoou como uma boa-nova. Suscitou Comunidades Eclesiais de Base por toda a orla do Mediterr\u00e2neo. E, tr\u00eas s\u00e9culos depois, p\u00f4s abaixo o Imp\u00e9rio Romano.<\/p>\n
A institucionaliza\u00e7\u00e3o do movimento de Jesus em uma Igreja vinculada ao poder e apegada a seu vasto e rico patrim\u00f4nio arrefeceu o impacto da milit\u00e2ncia de Jesus. Fora da massa, o fermento perdeu parte de sua for\u00e7a revitalizadora.<\/p>\n
Ora, n\u00e3o \u00e9 nos sacr\u00e1rios que Jesus quer ser preferencialmente encontrado. E sim naqueles que, como Ele, s\u00e3o marginalizados, exclu\u00eddos, injuriados e injustamente condenados. S\u00e3o eles os art\u00edfices do projeto libertador condensado na express\u00e3o Reino de Deus.<\/p>\n
Espero que este livro suscite nos leitores e nas leitoras a mesma esperan\u00e7a e o mesmo vigor do Jesus militante.<\/p>\n
Este trabalho n\u00e3o tem como prop\u00f3sito oferecer uma nova vers\u00e3o plenamente desenvolvida da teoria cr\u00edtica, mas abrir caminho e estabelecer os fundamentos para isso, em dois sentidos: em primeiro lugar, espero convencer os leitores da necessidade de uma an\u00e1lise ampla e cr\u00edtica das estruturas temporais da sociedade (tardo-)moderna. Em segundo lugar, quero demonstrar a possibilidade de reintroduzir o conceito de aliena\u00e7\u00e3o na teoria cr\u00edtica contempor\u00e2nea. Essa reintrodu\u00e7\u00e3o, acredito, pode ser realizada sem recair em conceitos essencialistas de ess\u00eancia ou natureza humana. Aquilo de que somos alienados por meio das imposi\u00e7\u00f5es da velocidade, como argumentei, n\u00e3o \u00e9 nosso ser interno imut\u00e1vel ou inalien\u00e1vel, mas nossa capacidade de nos apropriarmos do mundo.<\/p>\n
Para os sujeitos tardo-modernos, o mundo (incluindo sua subjetividade) se tornou silencioso, frio, indiferente e at\u00e9 mesmo repulsivo. Isso, por\u00e9m, indica uma forma mais exaustiva de aliena\u00e7\u00e3o, se tomamos a \u201cresponsividade\u201d na rela\u00e7\u00e3o subjetividade-mundo como o pr\u00f3prio \u201coposto\u201d da aliena\u00e7\u00e3o. Precisamos, por certo, de uma descri\u00e7\u00e3o completa de como uma forma de vida n\u00e3o alienada poderia ser. Neste momento, n\u00e3o tenho nem mesmo um esbo\u00e7o dessa descri\u00e7\u00e3o. Contudo, estou convencido de que \u201co silenciamento\u201d do mundo, a \u201csurdez\u201d na sua rela\u00e7\u00e3o com a subjetividade, \u00e9 a inquieta\u00e7\u00e3o mais persistente e mais amea\u00e7adora em todos os diagn\u00f3sticos da \u201cpatologia\u201d que encontramos em an\u00e1lises sociais cr\u00edticas da Modernidade: a ideia de que s\u00f3 podemos fazer um chamado ao mundo e esperar por uma resposta que talvez nunca recebamos n\u00e3o s\u00f3 \u00e9 a raiz das explica\u00e7\u00f5es existencialistas do absurdo, como disse Camus, mas tamb\u00e9m reside no n\u00facleo do conceito de aliena\u00e7\u00e3o do jovem Marx, da preocupa\u00e7\u00e3o de Weber com o desencantamento, das an\u00e1lises da anomia feitas por Durkheim, das reflex\u00f5es de Luk\u00e1cs (e Marcuse ou Honneth) sobre a reifica\u00e7\u00e3o e do temor de Adorno e Horkheimer a respeito de uma domina\u00e7\u00e3o completa da raz\u00e3o instrumental.<\/p>\n
O movimento para ampliar a nossa abordagem do estudo detalhado sobre o curr\u00edculo e incluir um foco maior na vida docente come\u00e7ou em rea\u00e7\u00e3o a mudan\u00e7as nos padr\u00f5es globais da governan\u00e7a escolar e controle estatal da educa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
\u00c0 medida que a d\u00e9cada de 1980 avan\u00e7ava, um controle cada vez mais centralizado era exercido sobre o curr\u00edculo enquanto padr\u00e3o global. Isso significava que padr\u00f5es anteriores de constru\u00e7\u00e3o e contesta\u00e7\u00e3o ao curr\u00edculo foram substitu\u00eddos por um centralismo muito mais burocr\u00e1tico. A partir de ent\u00e3o, a compreens\u00e3o de disputas sobre o curr\u00edculo e a distribui\u00e7\u00e3o deste seria uma empreitada muito mais sociol\u00f3gica e pol\u00edtica. Em certo sentido, as disputas sobre a educa\u00e7\u00e3o passaram de quest\u00f5es de constru\u00e7\u00e3o e apresenta\u00e7\u00e3o do curr\u00edculo a quest\u00f5es de cren\u00e7a e pedagogia dos professores. Isso ocorreu porque a defini\u00e7\u00e3o centralizada do curr\u00edculo era um processo bastante oculto que n\u00e3o podia ser estudado ou desembara\u00e7ado da maneira anterior. Assim como o ponto de contesta\u00e7\u00e3o passou da constru\u00e7\u00e3o do curr\u00edculo para a cren\u00e7a dos professores e a pedagogia em sala de aula, alguns pontos do estudo sobre o curr\u00edculo tamb\u00e9m precisaram mudar, pois era nas disputas em sala de aula e nas disputas pol\u00edticas escolares que poder\u00edamos come\u00e7ar a entender como o curr\u00edculo de fato estava sendo processado e transmitido. Logo, boa parte do meu trabalho passou da hist\u00f3ria do curr\u00edculo convencional para um tipo de estudo muito mais concentrado na hist\u00f3ria de vida docente.<\/p>\n
Nosso inconsciente conhece a cura para a ansiedade. Isso porque na hipnose voc\u00ea n\u00e3o precisa fazer nada, mas sobretudo… deixar acontecer! A efic\u00e1cia da sugest\u00e3o hipn\u00f3tica \u00e9 agora comprovada n\u00e3o s\u00f3 por ci\u00eancias modernas na dor, na anestesia, mas tamb\u00e9m nos tratamentos de ansiedade e v\u00edcios. Longe v\u00e3o os dias em que a hipnose era considerada m\u00e1gica.<\/p>\n
Hoje, a hipnose est\u00e1 se tornando cada vez mais essencial em hospitais e consult\u00f3rios de psicoterapia. Por meio de v\u00e1rios exerc\u00edcios, voc\u00ea aprender\u00e1 o que realmente \u00e9 a hipnose, como induzir um estado auto-hipn\u00f3tico, como aprofundar este estado e sobretudo como permitir a mudan\u00e7a e resolver certas dificuldades f\u00edsicas e morais (como reduzir uma sensa\u00e7\u00e3o dolorosa ou atenuar uma emo\u00e7\u00e3o que \u00e9 muito forte)!<\/p>\n
\u2018As p\u00e1ginas aqui reunidas nada apresentam de novidade: s\u00e3o repeti\u00e7\u00f5es de velhas e revelhas teorias e ensinamentos, baseados nos evangelhos e nos antigos e recentes escritores m\u00edsticos, orientais e ocidentais.<\/p>\n
Foram escritas nos mais diversos momentos, dir\u00edamos quase \u201cao acaso\u201d, durante per\u00edodo longo de talvez dez anos, e deixadas tal como se materializaram diante da inspira\u00e7\u00e3o.\u2019<\/p>\n
Neste livro o autor deixa claro que Jesus de Nazar\u00e9 foi um homem profundamente religioso. Mais ainda: foi t\u00e3o originalmente religioso que n\u00e3o apenas se relacionava intensamente com Deus, o Pai, a quem constantemente invocou e mencionou em sua vida, mas identificou-se com Ele a tal ponto que podemos tranquilamente afirmar que Jesus foi (e \u00e9) a revela\u00e7\u00e3o de Deus. E, por isso mesmo, a presen\u00e7a de Deus neste mundo. Da\u00ed a resposta do pr\u00f3prio Jesus a Filipe: \u201cQuem me viu, viu o Pai\u201d (Jo 14,9). Isto significa dizer que conhecer a Jesus \u00e9 conhecer o pr\u00f3prio Deus crist\u00e3o. Na vida, na conduta e nas op\u00e7\u00f5es de Jesus aprendemos como \u00e9 Deus, como Ele quer que o busquemos, onde e como \u00e9 poss\u00edvel nos relacionarmos com Ele. E, assim, encontramos em Deus o sentido de nossa vida e de nossa esperan\u00e7a nesta e na outra vida.<\/p>\n
Entretanto, Jesus nos ensinou, com o seu modo de viver e com os seus ensinamentos, que o meio para encontrarmos a Deus e o melhor modo de nos relacionarmos com Ele n\u00e3o \u00e9 pela religi\u00e3o tradicional, mas pelo seu Evangelho. Ou seja, o meio para encontrar a Deus e manter com Ele a melhor rela\u00e7\u00e3o poss\u00edvel n\u00e3o est\u00e1 nos rituais do sagrado, mas no projeto de vida do profano, tal como Jesus viveu e est\u00e1 demonstrado no Evangelho.<\/p>\n
Sendo assim, o grande problema apresentado a n\u00f3s crist\u00e3os \u00e9 que a Igreja se organizou e foi governada de tal modo que, nela, o central e o determinante n\u00e3o \u00e9 o Evangelho, mas a religi\u00e3o. Por isso, o que mais interessa e preocupa \u00e0s autoridades eclesi\u00e1sticas s\u00e3o a doutrina e os rituais religiosos a serem observados, e que os crist\u00e3os demonstrem respeito e submiss\u00e3o aos sacerdotes, aos lugares sagrados… Como consequ\u00eancia, e de modo desconcertante e inexplic\u00e1vel, nos ambientes eclesi\u00e1sticos oficiais os pobres, os enfermos, as crian\u00e7as, os que sofrem, a justi\u00e7a, a verdade e a honestidade, tanto no Direito Eclesi\u00e1stico quanto no sistema de governo da Igreja, n\u00e3o gozam das mesmas preocupa\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
Esta obra demonstra como \u00e9 poss\u00edvel chegar a hip\u00f3teses mais s\u00f3lidas mediante a reuni\u00e3o de observa\u00e7\u00f5es arqueol\u00f3gicas e exeg\u00e9ticas. A aproxima\u00e7\u00e3o da arqueologia e as ci\u00eancias b\u00edblicas trazem esclarecimentos m\u00fatuos sobre mitos que, por vezes, baseiam-se em contextos hist\u00f3ricos quase \u201cvest\u00edgios de mem\u00f3rias\u201d.<\/p>\n
Este volume \u00e9 uma contribui\u00e7\u00e3o valiosa para as disciplinas b\u00edblicas e arqueol\u00f3gicas, e para o interesse dos biblistas pelo trabalho arqueol\u00f3gico, bem como dos arque\u00f3logos pela exegese dita hist\u00f3rico- cr\u00edtica. Vale recordar que tanto os biblistas quanto os arque\u00f3logos se interessam pela diacronia, pelos estratos (de um s\u00edtio arqueol\u00f3gico ou de um texto), e por uma melhor compreens\u00e3o de um passado, sem a qual \u00e9 imposs\u00edvel compreender o presente.<\/p>\n
Os tempos sombrios em que \u2013 tudo indica \u2013 todos n\u00f3s vivemos e dos quais se tratar\u00e1 nesta obra, s\u00e3o caracterizados pelo fato de que a luz do conhecimento moral \u00e9 coberta, em parte sistematicamente, pela dissemina\u00e7\u00e3o de fake news, manipula\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, propaganda, ideologias e outras vis\u00f5es de mundo.<\/p>\n
Contra tempos obscuros, o Esclarecimento ajuda. Ele pressup\u00f5e a luz da raz\u00e3o e, assim, a intelec\u00e7\u00e3o moral. Uma base importante do Esclarecimento \u00e9 o pensamento de que sabemos, na realidade, na maior parte das vezes, o que uma situa\u00e7\u00e3o demanda de n\u00f3s moralmente. Casos dif\u00edceis como dilemas \u00e9ticos s\u00e3o raros. Um dilema \u00e9tico consiste no fato de que h\u00e1 v\u00e1rias op\u00e7\u00f5es de a\u00e7\u00e3o \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o, que, todavia, levam a n\u00e3o realizarmos o moralmente exigido. Se fazemos, em um dilema, algo bom, deixamos de fazer, em um tal caso, automaticamente alguma outra coisa boa, e fazemos, assim, algo moralmente errado.<\/p>\n
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