{"id":236726,"date":"2022-02-28T07:43:41","date_gmt":"2022-02-28T10:43:41","guid":{"rendered":"https:\/\/franciscanos.org.br\/noticias\/?p=236726"},"modified":"2022-02-28T07:43:41","modified_gmt":"2022-02-28T10:43:41","slug":"sao-francisco-nao-queria-fundar-uma-ordem-mas-reunir-novas-pessoas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/noticias\/sao-francisco-nao-queria-fundar-uma-ordem-mas-reunir-novas-pessoas.html","title":{"rendered":"S\u00e3o Francisco n\u00e3o queria fundar uma Ordem, mas reunir novas pessoas"},"content":{"rendered":"
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\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Imagem: Nossa Senhora, o Menino, Francisco e os Anjos, Cimabue (Wikipedia, dom\u00ednio p\u00fablico)<\/em><\/p><\/div>\n

Este texto faz parte do cap\u00edtulo “Observa\u00e7\u00f5es sobre a quest\u00e3o dos carismas na Igreja<\/i>” (texto original publicado no Korrespondenzblatt der Priestergemeins-chaft des Collegium Canisianum zu Innsbruck – 1969\/1970).<\/p>\n

O novo volume da \u201cOpera Omnia<\/i>\u201d ser\u00e1 apresentado na pr\u00f3xima ter\u00e7a-feira, 1\u00ba de mar\u00e7o, no Pontif\u00edcio Col\u00e9gio Teut\u00f4nico do Vaticano, \u00e0s 18h. Ap\u00f3s as sauda\u00e7\u00f5es do Padre Federico Lombardi, presidente da Funda\u00e7\u00e3o Ratzinger, do Padre Stefan Heid, da Biblioteca Ratzinger, e de Lorenzo Fazzini, respons\u00e1vel editorial da Livraria Editora Vaticana (Lev), tomar\u00e3o a palavra o Cardeal Josef Cordes, presidente em\u00e9rito do Pontif\u00edcio Conselho “Cor Unum”, e Giulio Tremonti, presidente do Instituto italiano Aspen, que abordar\u00e3o o tema: “A Igreja do amor \u00e9 tamb\u00e9m a Igreja da verdade\u201d – Heran\u00e7a de Bento XVI nas duas enc\u00edclicas sobre a \u201cCaritas\u201d. Moderador: o jornalista Nico Spuntoni. Detalhes no\u00a0www.libreriaeditricevaticana.va<\/i><\/a>.<\/i><\/p>\n

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Os Carismas na Igreja<\/h2>\n

Como podemos reconhecer se um carism\u00e1tico \u00e9 aut\u00eantico? Esta pergunta n\u00e3o deve ser respondida de modo abstrato, pois foi historicamente vivida e experimentada. Portanto, pode ser esclarecida melhor pelos grandes representantes das fun\u00e7\u00f5es carism\u00e1ticas na hist\u00f3ria da Igreja: Hildegard de Bingen, Catarina de Sena, Francisco de Assis, Teresa de \u00c1vila, In\u00e1cio de Loyola, como tamb\u00e9m por Joana d’Arc e muitos outros. A figura carism\u00e1tica mais significativa na hist\u00f3ria da Igreja foi, sem d\u00favida, Francisco de Assis, em cujo destino, talvez, podem emergir melhor, de modo exemplar, as tenta\u00e7\u00f5es e a grandeza de um carism\u00e1tico na Igreja.<\/p>\n

Francisco de Assis n\u00e3o foi, precisamente, fundador de uma Ordem, pelo menos n\u00e3o queria ser. Sabia que lhe caberia uma tarefa bem mais radical: queria reunir \u201cnovus populus\u201d, que seguissem o Serm\u00e3o da Montanha \u201csine glossa\u201d, onde encontrar uma \u201cregra\u201d \u00fanica e imediata. Isto, para Francisco, significava exatamente o contr\u00e1rio da “funda\u00e7\u00e3o de uma Ordem”: ele sempre se op\u00f4s, de modo apaixonado, a inserir novas pessoas em um esquema jur\u00eddico-eclesi\u00e1stico de uma “Ordem”, j\u00e1 conhecido, como uma variante do monaquismo existente, mas com uma espiritualidade particular, com fun\u00e7\u00f5es e devo\u00e7\u00f5es pr\u00f3prias e propriedades espec\u00edficas. As \u201cFontes\u201d testemunham, com extrema clareza, que ele rejeitou esta ideia com decis\u00e3o, quando pouco aceitou de enquadrar sua tarefa no previsto esquema jur\u00eddico de uma “Ordem”. O que ele iniciou era bem mais que uma ant\u00edtese ao monaquismo existente, onde a pobreza individual havia levado a uma riqueza coletiva, cada vez maior, de modo que os mosteiros n\u00e3o representavam mais, como no passado, a fuga \u201csaeculi\u201d, ou seja, a fuga do sistema mundano existente, do qual, ao contr\u00e1rio, eram representantes privilegiados. Cluny, a abadia da reforma do s\u00e9culo X ao XII, tornou-se, aos poucos, um dos mais ricos dom\u00ednios de terras, express\u00e3o privilegiada do sistema feudal; tornar-se monge n\u00e3o significava mais fugir do mundo e do seu sistema de domina\u00e7\u00e3o e viver do lado dos sem-teto, pobres e esquecidos; pelo contr\u00e1rio, significava pertencer \u00e0 classe mais alta dos governantes. As Ordens, de modo particular, n\u00e3o representavam mais a \u201cperegrinatio\u201d do Evangelho, a inquietude mission\u00e1ria do ap\u00f3stolo, mas, com suas \u201cstabilitas loci\u201d, colocavam a Igreja em um sistema eclesi\u00e1stico local est\u00e1tico, desprovido da din\u00e2mica mission\u00e1ria; n\u00e3o representavam mais a regenera\u00e7\u00e3o da sociedade, segundo a f\u00e9, mas a express\u00e3o de uma completa fus\u00e3o entre f\u00e9 e sociedade, na qual o sal da f\u00e9 perdia, necessariamente, seu sabor.<\/p>\n

Quando Francisco faz apelo por um novo povo, – que n\u00e3o tenha outra regra a n\u00e3o ser a do Evangelho; que n\u00e3o se esconda atr\u00e1s de interpreta\u00e7\u00f5es, coment\u00e1rios e reflex\u00f5es teol\u00f3gicas, mas que se submeta \u00e0s exig\u00eancias do Serm\u00e3o da Montanha; que n\u00e3o tenha a seguran\u00e7a de bens feudais, mas seja submetido \u00e0 precariedade do trabalho di\u00e1rio, fazendo-se pobre com os pobres – ele nada mais faz que convidar a pr\u00f3pria Igreja para a hora escatol\u00f3gica, para se purificar, a partir do Evangelho, a fim de conseguir aquela obedi\u00eancia total, que a prepara para a vinda do Senhor. Desta forma, Francisco retoma, no fundo, grande parte do que os \u201cpauperes Christi\u201d, os valdenses, haviam tentado fazer: a Igreja dos pobres contra Igreja dos nobres e dos grandes latif\u00fandios; piedade e prega\u00e7\u00e3o dos leigos contra o dom\u00ednio de um culto que se tornou fim a si mesmo; simplicidade do Evangelho contra as sutilezas da Escol\u00e1stica. Todos estes eram assuntos candentes: todos os movimentos deste tipo eram vistos como suspeitos e, muitas vezes, desviados para inst\u00e2ncias puramente s\u00f3cio revolucion\u00e1rias e sect\u00e1rias. Logo, era uma tentativa sem esperan\u00e7a, que, no entanto, Francisco encarou com alegria e f\u00e9, ciente da sua obra, a ponto de ir contra a ideia de uma cruzada, como manifesta\u00e7\u00e3o daquela f\u00e9 que j\u00e1 se identificava, completamente, com a sociedade em um mundo n\u00e3o crist\u00e3o: a ideia de uma cruzada, contr\u00e1ria \u00e0 ideia e \u00e0 pr\u00e1tica da evangeliza\u00e7\u00e3o. A rejei\u00e7\u00e3o das formas existentes de Igreja, que hoje seria chamada de protesto prof\u00e9tico, n\u00e3o poderia ter sido mais radical do que a de Francisco. Ele chegou at\u00e9 \u00e0s suas ra\u00edzes, a ponto de ter que exigir “novus populus\u201d. No entanto, este “n\u00e3o” radical \u00e0s formas concretas do cristianismo ocidental coexistiu com um “sim” a uma Igreja igualmente radical: fazer tudo, em obedi\u00eancia \u00e0 Igreja Romana, representava para Francisco um programa t\u00e3o radical quanto ao de viver na mais completa obedi\u00eancia ao p\u00e9 da letra do Evangelho, colocando-se completamente sob a guia do Esp\u00edrito Santo, precisamente por causa da sua op\u00e7\u00e3o literal… Para Francisco de Assis j\u00e1 havia at\u00e9 uma m\u00edstica da Igreja Romana, da ordem hier\u00e1rquica representada por ela, como tamb\u00e9m uma m\u00edstica do Evangelho, do Serm\u00e3o da Montanha e do Esp\u00edrito, que vem ao nosso encontro para nos tornar livres.<\/p>\n

Desta forma, chegamos \u00e0 aut\u00eantica raiz da natureza e da a\u00e7\u00e3o de Francisco, definida como uma d\u00faplice obedi\u00eancia apaixonada: a absoluta obedi\u00eancia \u00e0 sua miss\u00e3o, que o conduz ao Evangelho, apenas ao Evangelho, que, com a express\u00e3o \u201csine glossa\u201d, valoriza e confirma contra a arte de interpretar e comentar, como sempre. A sua obedi\u00eancia, evidente e clara, perdurou at\u00e9 os \u00faltimos dias de sua vida, quando deixa seu testamento, como simples Frade Menor, sem of\u00edcio e fun\u00e7\u00e3o; uma obedi\u00eancia que, diante da transforma\u00e7\u00e3o can\u00f4nica da sua institui\u00e7\u00e3o, j\u00e1 realizada, consiste, mais uma vez, em ter recebido a tarefa diretamente de Deus, e sua integral rela\u00e7\u00e3o com o Evangelho: \u201cDepois que o Senhor me deu os Irm\u00e3os, ningu\u00e9m me dizia o que eu devia fazer: o pr\u00f3prio Alt\u00edssimo me revelou que eu tinha que viver segundo o santo Evangelho [\u2026]. A todos os meus frades, cl\u00e9rigos e leigos, pe\u00e7o, com decis\u00e3o, que, por obedi\u00eancia, n\u00e3o acrescentem explica\u00e7\u00f5es \u00e0 Regra ou a estas palavras, dizendo “\u00e9 assim que devem ser entendidas”, mas como o Senhor me disse para transmitir e escrever [\u2026]; assim, com simplicidade e sem coment\u00e1rios, dever\u00e3o observar, santamente, at\u00e9 o fim\u201d. Al\u00e9m desta obedi\u00eancia integral, pessoalmente recebida, que determina o carisma deste Santo, h\u00e1 tamb\u00e9m o desejo decidido de ser obediente, na Igreja concreta, sofrendo e suportando o fardo da obedi\u00eancia a Deus, que se realiza apenas nela, com a paci\u00eancia de cumprir a sua miss\u00e3o, nela e por ela. Aqui, Francisco se parece, em muitos aspectos, com Santo In\u00e1cio, que aceitou, com alegria, as cadeias da Inquisi\u00e7\u00e3o, para cumprir seja obedi\u00eancia \u00e0 sua fun\u00e7\u00e3o, seja a obedi\u00eancia \u00e0 Igreja concreta, na qual deveria agir: uma, nunca pode levar \u00e0 ren\u00fancia da outra, mas apenas \u00e0 ren\u00fancia a si mesmo. Assim, a obedi\u00eancia \u00e0 sua fun\u00e7\u00e3o n\u00e3o diminui, mas \u00e9 completada pela sua obedi\u00eancia \u00e0 Igreja, porque uma, \u00e9 confirma\u00e7\u00e3o da outra; o crit\u00e9rio aut\u00eantico do verdadeiro carism\u00e1tico \u00e9 o abandono de si mesmo, ou seja, em termos mais radicais: o crit\u00e9rio do verdadeiro carisma \u00e9 a Cruz, deixando-se dilaniar entre a fun\u00e7\u00e3o e o lugar da sua realiza\u00e7\u00e3o por amor \u00e0 pr\u00f3pria fun\u00e7\u00e3o. Quem n\u00e3o estiver disposto a fazer assim ou preferir a pr\u00f3pria incolumidade ao inv\u00e9s de cumprir a sua fun\u00e7\u00e3o, no seu devido lugar, demonstra que, em grande parte, ainda considera seu pr\u00f3prio ego mais importante do que a sua fun\u00e7\u00e3o, destruindo assim o carisma. Em \u00faltima an\u00e1lise, a divis\u00e3o deriva da fuga da Cruz e do ego\u00edsmo. Francisco conseguiu trazer de volta \u00e0 Igreja (da qual seus frades haviam sido banidos) o movimento da pobreza e da paz, o movimento dos leigos e da evangeliza\u00e7\u00e3o, porque ele mesmo se submeteu totalmente \u00e0 Cruz: neste sentido, os estigmas foram, realmente, express\u00e3o do lugar e da forma da sua exist\u00eancia. Enfim, isto significa que a Cruz \u00e9 fonte e, ao mesmo tempo, sinal distintivo do Esp\u00edrito.<\/p>\n

Com isso, chegamos, novamente, com base nas experi\u00eancias da hist\u00f3ria da Igreja, ao nexo entre cristologia e pneumatologia, ou seja, de modo mais concreto, \u00e0 sua interliga\u00e7\u00e3o, que aprendemos a reconhecer com o que caracteriza a concep\u00e7\u00e3o paulina. Mas, agora, a perspectiva muda: em Paulo, sabemos que a pneumatologia se desenvolve a partir da f\u00e9 na Ressurrei\u00e7\u00e3o, que se apresenta a n\u00f3s, hoje, como fun\u00e7\u00e3o da \u201ctheologia crucis\u201d. N\u00e3o se trata de uma contradi\u00e7\u00e3o. De fato, para Paulo, como para todo o Novo Testamento, a Cruz e a Ressurrei\u00e7\u00e3o se entrela\u00e7am, de modo que Cruz \u00e9 sempre ressurrei\u00e7\u00e3o incipiente, ou seja, em termos joaninos: \u201cir embora\u201d engloba e, ao mesmo tempo, \u00e9 um aut\u00eantico \u201cvir\u201d. Ao inv\u00e9s, neste tempo hist\u00f3rico o mist\u00e9rio da Ressurrei\u00e7\u00e3o assume a forma da Cruz; o “j\u00e1” da Ressurrei\u00e7\u00e3o est\u00e1 sempre presente somente no “ainda n\u00e3o” da Cruz. A Cruz \u00e9 como “a porta estreita” \u00e0 qual a hist\u00f3ria \u00e9 canalizada e, pela qual, se dirige para a Ressurrei\u00e7\u00e3o. Ao Evangelho de Jo\u00e3o, que conferiu \u00e0 reciprocidade da promessa escatol\u00f3gica e presente crist\u00e3o a \u00faltima forma conceitual no Novo Testamento, devemos tamb\u00e9m a mais linda imagem da unidade entre Cruz e Ressurrei\u00e7\u00e3o, entre cristologia e pneumatologia: sua narra\u00e7\u00e3o da Paix\u00e3o termina com o traspasso do peito de Jesus, de onde jorraram \u00e1gua e sangue (19, 31-37): as narra\u00e7\u00f5es da ressurrei\u00e7\u00e3o culminam com o dom do Esp\u00edrito Santo, que desceu, como sopro, sobre os disc\u00edpulos. A narra\u00e7\u00e3o de Pentecostes e da P\u00e1scoa se fundem, aqui, em uma pneumatologia cristol\u00f3gica. A imagem do sangue e da \u00e1gua, que jorram do peito transpassado de Jesus, diz a mesma coisa, com grande for\u00e7a: as \u00e1guas fecundas do Esp\u00edrito, que renovam a terra, brotam do Crucificado. O Esp\u00edrito \u00e9 fruto da Cruz.<\/p>\n

Com isso, somos colocados, pessoalmente, diante das fun\u00e7\u00f5es e quest\u00f5es atuais da Igreja. De fato, esta afirma\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 v\u00e1lida apenas para aquela \u00e9poca, mas representa o crit\u00e9rio permanente da pneumatologia para a Igreja de todos os tempos. A \u00e1gua da vida, que jorra na Igreja, em nosso s\u00e9culo, prov\u00e9m daqueles que sofreram, sem reclamar, e n\u00e3o daqueles que, em \u00faltima an\u00e1lise, pensaram somente em si mesmos. A Cruz \u00e9 a aut\u00eantica distin\u00e7\u00e3o entre o Esp\u00edrito e aquilo que o Esp\u00edrito n\u00e3o \u00e9: somente do Cora\u00e7\u00e3o transpassado jorram sangue e \u00e1gua. O mist\u00e9rio desta imagem nos interpela, precisamente em nosso tempo: \u00e9, ao mesmo tempo, orienta\u00e7\u00e3o, apelo e promessa. Podemos entender, realmente, o que significa “n\u00e3o extingais o Esp\u00edrito”, diante do peito transpassado do Senhor, fonte do Esp\u00edrito na Igreja e no mundo.<\/p>\n

Joseph Ratzinger – Bento XVI<\/b><\/p>\n

Livraria Editora Vaticana<\/b><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Texto do Papa Bento XVI<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":236727,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[340,1249],"acf":[],"yoast_head":"\nS\u00e3o Francisco n\u00e3o queria fundar uma Ordem, mas reunir novas pessoas - Not\u00edcias - Franciscanos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/franciscanos.org.br\/noticias\/sao-francisco-nao-queria-fundar-uma-ordem-mas-reunir-novas-pessoas.html\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"S\u00e3o Francisco n\u00e3o queria fundar uma Ordem, mas reunir novas pessoas - Not\u00edcias - Franciscanos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Texto do Papa Bento XVI\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/franciscanos.org.br\/noticias\/sao-francisco-nao-queria-fundar-uma-ordem-mas-reunir-novas-pessoas.html\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Not\u00edcias - 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