![\"\"](\"https:\/\/franciscanos.org.br\/noticias\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/semana_211021.png\")
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Petr\u00f3polis (RJ) \u2013<\/strong> Terminou nesta quinta-feira (21\/10), a XXII edi\u00e7\u00e3o da Semana Teol\u00f3gica do Instituto Teol\u00f3gico Francisco (ITF) de Petr\u00f3polis (RJ) e da Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), que reuniu mais de 200 participantes entre docentes, discentes e o p\u00fablico em geral e que foi realizada de modo virtual.<\/p>\n Ap\u00f3s a ora\u00e7\u00e3o inicial preparada pelos alunos do Semin\u00e1rio S\u00e3o Jos\u00e9, estudantes de Teologia da PUC-Rio, o professor Pe. Abimar Moraes deu in\u00edcio a primeira palestra do dia, discorrendo sobre os \u201cAspectos Pastorais da\u00a0Fratelli Tutti<\/em>\u201d.<\/p>\n Pe. Abimar Moraes dividiu sua apresenta\u00e7\u00e3o em tr\u00eas partes: 1\u00ba Contexto pastoral dentro do qual o Papa Francisco tem se movido; 2\u00ba Retorno ao segundo cap\u00edtulo da Carta Enc\u00edclica; e 3\u00ba Breves acenos pastorais presentes direta e ou indiretamente na Fratelli Tutti.<\/em><\/p>\n Ao ler pela primeira vez a Fratelli Tutti<\/em>, o docente confessou que ficou com a impress\u00e3o de n\u00e3o ter encontrado as palavras \u2018evangeliza\u00e7\u00e3o\u2019, \u2018pastoral\u2019, \u2018catequese\u2019, \u2018prega\u00e7\u00e3o\u2019 e outras correlatas que fazem parte do vocabul\u00e1rio da reflex\u00e3o teol\u00f3gico-pastoral atual. \u201cLi uma segunda vez e confirmei que as palavras \u2018catequese\u2019 e \u2018prega\u00e7\u00e3o\u2019 s\u00e3o as \u00fanicas que aparecem, uma \u00fanica vez\u201d, disse. Citou ent\u00e3o o par\u00e1grafo 86 da Fratelli Tutti<\/em>, onde se confirma isso: “\u00c9 importante que a catequese e a prega\u00e7\u00e3o incluam, de forma mais direta e clara, o sentido social da exist\u00eancia, a dimens\u00e3o fraterna da espiritualidade, a convic\u00e7\u00e3o sobre a dignidade inalien\u00e1vel de cada pessoa e as motiva\u00e7\u00f5es para amar e acolher a todos”.<\/p>\n Afirmou que desde 2013, o Papa Francisco vem refletindo sobre como o desafio pastoral da evangeliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 tarefa simples de se fazer. Todos os seus antecessores p\u00f3s-conciliares tiveram a mesma preocupa\u00e7\u00e3o, Francisco, como eles, reconhece que se vive numa \u00e9poca que coloca em crise todas as formas at\u00e9 aqui consolidadas de transmiss\u00e3o sobre a qual se apoiava a relativa estabilidade da era pastoral pr\u00e9-conciliar. Abre seu pontificado, quase no mesmo lugar no qual o de Bento XVI se encerrou: o processo sinodal sobre a evangeliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Partindo destas palavras, afirmou que para o papa Francisco um processo de evangeliza\u00e7\u00e3o aut\u00eantico ser\u00e1 aquele capaz de envolver e dialogar com a racionalidade (cabe\u00e7a), a afetividade (cora\u00e7\u00e3o) e a operacionalidade (m\u00e3os e p\u00e9s) da pessoa humana. \u201cO processo de evangeliza\u00e7\u00e3o para Francisco passa por essas tr\u00eas inter-realidades: cabe\u00e7a, cora\u00e7\u00e3o, m\u00e3os e p\u00e9s\u201d, destacou<\/p>\n \u201cPara evangelizar devemos conseguir harmonizar a explica\u00e7\u00e3o da doutrina ou os conte\u00fados da f\u00e9 crist\u00e3, com a preocupa\u00e7\u00e3o com a tradu\u00e7\u00e3o em comportamentos \u00e9ticos que brotam da paix\u00e3o e atra\u00e7\u00e3o pelo Senhor Jesus Cristo. Sem esta harmonia, parece-nos que a aut\u00eantica evangeliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode acontecer, pois a totalidade da pessoa humana n\u00e3o estar\u00e1 contemplada\u201d, revelou, acrescentando que em palavras e gestos o Bispo de Roma apresenta um sentido de evangelizar que \u00e9 rico e diversificado. Neste sentido, esse modo de pensar j\u00e1 foi expresso na Alegria do Evangelho, par\u00e1grafo \u00a09, como uma sensibilidade face \u00e0s necessidades dos outros.<\/p>\n Segundo o palestrante, o Papa Francisco tem diagnosticado a complexidade, a pluralidade e a variedade extrema de nossa situa\u00e7\u00e3o pastoral. Em suas palavras e a\u00e7\u00f5es, demonstra crer na for\u00e7a do chamado \u00e0 santidade de todos os batizados e batizadas, como j\u00e1 dito na Gaudete et Exultate<\/em> de 2018. Tamb\u00e9m reflete sobre um laicato maduro, constitu\u00eddo por mulheres e homens, como frisou na Carta Spiritus Domini e Antiquum Ministerium<\/em> de 2021, que junto com os ministros ordenados, \u00e9 capaz de dialogar com os outros homens e mulheres de boa vontade.<\/p>\n Para o Pe. Abimar, a situa\u00e7\u00e3o pastoral, portanto, n\u00e3o \u00e9 desesperadora, mas exige um novo que n\u00e3o acontece automaticamente mas que \u00e9 o desencadear de processos de renova\u00e7\u00e3o e percursos de esperan\u00e7a. \u201cEvangelizar \u00e9 apresentar a contribui\u00e7\u00e3o da vida crist\u00e3 para a constru\u00e7\u00e3o do amanh\u00e3\u201d, ensinou.<\/p>\n \u201cFRATELLI TUTTI\u201d: ESTRUTURA E CATEQUESE NARRATIVA<\/strong><\/p>\n No segundo cap\u00edtulo da Enc\u00edclica Fratelli Tutti, o Papa Francisco faz a narrativa de Lucas 10, 25-37. No campo pastoral e catequ\u00e9tico, a narrativa tem recebido, nos \u00faltimos anos, uma crescente aten\u00e7\u00e3o. Ela \u00e9 uma forma espec\u00edfica de linguagem que se contrap\u00f5e \u00e0s formas puramente discursivas e argumentativas.<\/p>\n \u201cA for\u00e7a da narrativa est\u00e1 na sua intensa capacidade de atualiza\u00e7\u00e3o dos problemas, desejos, perguntas, necessidades, tornando transparentes perspectivas profundas de sentido, de esperan\u00e7a, de futuro, de orienta\u00e7\u00e3o da vida e de interpreta\u00e7\u00e3o da vida hodierna\u201d, ressaltou.<\/p>\n Citando o n\u00famero 67 da Fratelli Tutti<\/em>, disse: “Esta par\u00e1bola \u00e9 um \u00edcone iluminador, capaz de manifestar a op\u00e7\u00e3o fundamental que precisamos de tomar para reconstruir este mundo que nos est\u00e1 a peito. […] A par\u00e1bola mostra-nos as iniciativas com que se pode refazer uma comunidade a partir de homens e mulheres que assumem como pr\u00f3pria a fragilidade dos outros, n\u00e3o deixam constituir-se uma sociedade de exclus\u00e3o, mas fazem-se pr\u00f3ximos, levantam e reabilitam o ca\u00eddo, para que o bem seja comum. Ao mesmo tempo, a par\u00e1bola adverte-nos sobre certas atitudes de pessoas que s\u00f3 olham para si mesmas e n\u00e3o atendem \u00e0s exig\u00eancias inelud\u00edveis da realidade humana”.<\/p>\n Segundo o docente, em sua catequese narrativa, o Papa est\u00e1 nos convidando pastoralmente a n\u00e3o questionar quem pode ser objeto de amor, mas quem \u00e9 o sujeito: n\u00e3o \u00e9 quem \u00e9 o pr\u00f3ximo, mas como a Igreja se torna pr\u00f3xima. \u201cA medida de amor para com o pr\u00f3ximo n\u00e3o \u00e9 estabelecida na base das fronteiras da perten\u00e7a religiosa ou do grupo social, mas unicamente na base da necessidade do outro\u201d, disse. \u201cO pr\u00f3ximo, ent\u00e3o, \u00e9 qualquer pessoa que se aproxima dos outros com amor operativo e generoso sem levar em conta as barreiras religiosas, culturais e sociais\u201d, acrescentou.<\/p>\n O aut\u00eantico caminho pastoral, apontado pela Fratelli Tutti<\/em>, \u00e9 o amor operativo para com todos. S\u00f3 uma igreja samaritana faz realmente a vontade de Deus, porque est\u00e1 aberta ao amor. Destacou que a insist\u00eancia pastoral em ser sacerdotes e levitas fechados em sistemas, n\u00e3o permite reconhecer a aut\u00eantica vontade de Deus. \u201cEstar com pessoas em vulnerabilidade suscita a interroga\u00e7\u00e3o pastoral sobre qual prop\u00f3sito Deus tem para a comunidade eclesial\u201d, evidenciou. \u201cA fraternidade, amizade e solidariedade ajuda-nos a encontrar o servi\u00e7o e o estilo ministerial mais adequado para que a Igreja contribua de maneira insubstitu\u00edvel no processo de edifica\u00e7\u00e3o da Casa Comum\u201d, observou.<\/p>\n A FRATELLI TUTTI: BREVES ACENOS PASTORAIS<\/strong><\/p>\n Pe. Abimar remontou \u00e0 eclesiologia do Vaticano II, e disse que \u00e9 preciso superar a massifica\u00e7\u00e3o eclesial, onde os membros da comunidade n\u00e3o t\u00eam um nome e n\u00e3o vivem comunh\u00e3o. A falta de comunh\u00e3o (koinon\u00eda)<\/em> afeta todas as outras dimens\u00f5es eclesiais: a liturgia, o testemunho e a diaconia. \u201cPor isso, incluo aqui que a supera\u00e7\u00e3o do anonimato deveria acontecer mediante pequenas comunidades eclesiais solid\u00e1rias que se encontram para ora\u00e7\u00e3o em comum e para assumirem tarefas em prol dos mais vulner\u00e1veis que nos pedem para caminhar com eles\u201d, frisou.<\/p>\n Lembrou que se os crist\u00e3os e crist\u00e3s querem ter voz prof\u00e9tica, precisam olhar para si mesmos e reconhecer que a for\u00e7a de suas palavras est\u00e1 na capacidade do seu testemunho. Disse que a Fratelli Tutti<\/em> se preocupa com a for\u00e7a testemunhal, e apresentou alguns exemplos concretos do Papa Francisco para com os mais pobres, vulner\u00e1veis. Fez mem\u00f3ria do filme “Os dois Papas”, onde Francisco tenta comprar uma passagem a\u00e9rea, mas n\u00e3o consegue pelo fato de ser papa. Segundo o palestrante, at\u00e9 mesmo o diretor do filme conseguiu perceber a for\u00e7a do testemunho do papa.<\/p>\n Sobre os paradigmas pastorais bioc\u00eantricos afirmou que \u00e9 preciso pensar a Igreja para o mundo, n\u00e3o se preocupando primordialmente com as quest\u00f5es eclesiais, tampouco com as quest\u00f5es humanas. \u201cMe parece ser uma paradigma pastoral, principalmente expresso na Laudato Si\u00b4 e na Fratelli Tutti, onde ambas prop\u00f5em uma convers\u00e3o civilizat\u00f3ria\u201d, ressaltou.<\/p>\n Para Francisco n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o importante a pastoral dos prod\u00edgios, repletas de imediatismos, narcisismo, individualismos e outras posturas sect\u00e1rias. O importante n\u00e3o \u00e9 chegar ao fim, mas ter-se colocado no caminho. \u201cPrivilegiar processos significa a participa\u00e7\u00e3o de todos, n\u00e3o caminhar com alguns, mas buscar caminhar com todos. Isso \u00e9 ser uma igreja sinodal\u201d, ensinou. \u201cAo caminhar com todos, vai-se mais devagar, mas esse \u00e9 o \u00fanico modo de fazer a comunidade-sujeito. Todo esse processo \u00e9 gradual e precisa respeitar o ritmo das pessoas e ou o ritmo de Deus, pois, trata-se de um tempo de gra\u00e7a\u201d, indicou.<\/p>\n “\u00c9 grande nobreza ser capaz de desencadear processos cujos frutos ser\u00e3o colhidos por outros, com a esperan\u00e7a colocada na for\u00e7a secreta do bem que se semeia”, encerrou, citando o n\u00famero 196 da Enc\u00edclica Fratelli Tutti.<\/p>\n O franciscano e docente do ITF, Frei Vit\u00f3rio Mazzuco, iniciou a 2\u00aa Confer\u00eancia da manh\u00e3 tratando sobre o tema da \u201cFraternidade nos escritos de S\u00e3o Francisco\u201d. Come\u00e7ou sua explana\u00e7\u00e3o oferecendo uma introdu\u00e7\u00e3o sobre a compreens\u00e3o franciscana de fraternidade a partir dos escritos de s\u00e3o Francisco. No segundo momento da palestra apresentou alguns ricos textos da heran\u00e7a franciscana, tecendo coment\u00e1rios e reflex\u00f5es.<\/p>\n Ao falar de fraternidade, partiu do princ\u00edpio hermen\u00eautico da palavra e afirmou que a mesma se define por rela\u00e7\u00f5es qualificadas. \u201cNa fraternidade n\u00f3s podemos viver a qualidade das nossas rela\u00e7\u00f5es. Em uma vida fraterna e de comunh\u00e3o, temos a qualidade das nossas rela\u00e7\u00f5es e na qualidade dessas rela\u00e7\u00f5es h\u00e1 sempre uma revela\u00e7\u00e3o, revela\u00e7\u00e3o de algo\u00a0que \u00e9 a m\u00edstica da conviv\u00eancia, \u00e9 uma espiritualidade que brota da conviv\u00eancia\u201d, disse acrescentando que na fraternidade o esp\u00edrito comum deve ser a prioridade.<\/p>\n Para Frei Vit\u00f3rio, a preocupa\u00e7\u00e3o de S\u00e3o Francisco de Assis consiste no fato de que verdadeiramente todos sejam irm\u00e3os e formem consanguinidade espiritual. \u201cUma coisa \u00e9 viver juntos, outra coisa \u00e9 estar em um grupo que tem uma consanguinidade espiritual. Isso vem de uma longa tradi\u00e7\u00e3o de oito s\u00e9culos\u201d, rememorou<\/p>\n \u201cPara Francisco, viver em fraternidade \u00e9 ter um esp\u00edrito comum, projeto comum, objetivo comum, e mesmo vivendo dentro de uma estrutura, assumir com liberdade e corresponsabilidade a causa, filtrando op\u00e7\u00f5es pessoais pela causa de todos\u201d, instruiu. Citando as Fontes Franciscanas, acrescentou que \u00e9 muito claro para o franciscanismo que a verdade de muitos \u00e9 muito mais forte do que a opini\u00e3o de um s\u00f3, \u201cisso \u00e9 colegialidade\u201d.<\/p>\n Segundo Frei Vit\u00f3rio, a vontade de Deus para Francisco passa mais pela dimens\u00e3o fraterna. \u201cViver a fraternidade \u00e9 um encontro de vontades amantes. Ent\u00e3o, a fraternidade \u00e9 o lugar do relacionamento com o projeto comum dentro desse esp\u00edrito franciscano de fraternidade universal e universalismo fraterno. \u00c9 uma realidade vital que mant\u00e9m a vitalidade do carisma e que nos desafia a termos uma identidade comum e fraterna sem interferir na identidade pessoal. Todos n\u00f3s temos um sangue biol\u00f3gico. Temos familiaridade biol\u00f3gica, mas todos n\u00f3s temos um sague espiritual e esse sague espiritual \u00e9 a for\u00e7a, \u00e9 a ess\u00eancia e o fundamento de vida que n\u00f3s escolhermos para viver juntos\u201d, ensinou.<\/p>\n O franciscano lembrou que a express\u00e3o \u201cirm\u00e3os todos\u201d aparece pela primeira vez na Regra n\u00e3o Bulada, de 1221, no cap\u00edtulo 22, vers\u00edculo 23. Esta express\u00e3o deu nome a Enc\u00edclica do Papa Francisco, Fratelli Tutti.<\/em> \u201cInclusive o Papa, no in\u00edcio j\u00e1 diz: \u2018Escrevia Francisco de Assis dirigindo aos seus irm\u00e3os e irm\u00e3s para lhes propor uma forma de vida com sabor de Evangelho\u2019\u201d, citou o frade. Para ele, o projeto \u00e9 o Evangelho que possui a consanguinidade espiritual do Reino.<\/p>\n Frei Vit\u00f3rio continuou sua explana\u00e7\u00e3o fazendo uma s\u00edntese da fraternidade a partir dos escritos de S\u00e3o Francisco, citando alguns textos e aspectos da vida e identidade franciscana. Apresenta-se na \u00edntegra:<\/p>\n 1- O Testamento \u00e9 o seu texto mais forte. Quando ele diz: \u201cE depois que o Senhor me deu irm\u00e3os…\u201d. Vejamos, n\u00f3s estamos dentro de uma dimens\u00e3o fraterna, n\u00f3s n\u00e3o escolhemos as pessoas, elas nos s\u00e3o dadas. E tem um momento de Francisco que \u00e9 quase um desabafo: \u201cNingu\u00e9m me mostrou o que eu devia fazer, mas o Alt\u00edssimo me revelou,\u201d. Por isso digo que na qualidade das rela\u00e7\u00f5es existe uma revela\u00e7\u00e3o. Ele estava passando por um momento dif\u00edcil, no s\u00e9culo XIII onde a sociedade era como a nossa, avarenta, uma sociedade que tinha projetos\u00a0 de muita ambi\u00e7\u00e3o, acumula\u00e7\u00e3o de terras, de dinheiro, estava em plena pandemia da hansen\u00edase, da lepra, e havia um momento de peste, ele tem que mudar de lugar e vai estar junto com os leprosos, camponeses, com as v\u00edtimas de seu tempo e a\u00ed come\u00e7a uma dimens\u00e3o muito forte em sua vida.<\/p>\n Ele n\u00e3o podia contar naquele momento com a sociedade, tamb\u00e9m n\u00e3o podia contar muito com sua fam\u00edlia – o projeto do seu pai era que ele fosse realmente o continuador da sua vida mercadol\u00f3gica -, e tamb\u00e9m n\u00e3o podia contar com a eclesiologia da \u00e9poca que estava mais preocupada com reinos e reis e outros assuntos do que realmente com a ess\u00eancia do Evangelho. Ent\u00e3o, ele n\u00e3o abandona a eclesiologia e vai pra dentro da eclesiologia com o esp\u00edrito fraterno do Evangelho. Ent\u00e3o isso soa como um desabafo: \u2018Ningu\u00e9m me ensinou o que eu devia fazer, mas o Alt\u00edssimo mesmo me revelou que eu devia viver segundo o Santo Evangelho. Agora o mais interessante \u00e9 que ele diz: \u2018E depois que o Senhor me deu irm\u00e3os\u2019. Ent\u00e3o, com a vida fraterna fica mais claro para ele perceber qual \u00e9 a revela\u00e7\u00e3o e o que est\u00e1 no Evangelho. Depois tamb\u00e9m tem uma outra express\u00e3o muito linda que est\u00e1 presente na pr\u00f3pria Regra n\u00e3o Bulada, que vai \u00a0contar para n\u00f3s repetindo que o \u2018Senhor me deu irm\u00e3os\u2019.<\/p>\n 2- Na Carta de Francisco enviada a toda Ordem, o cabe\u00e7alho come\u00e7a a falar da fraternidade divina. A Carta come\u00e7a em nome da Sant\u00edssima Trindade, da Santa unidade do Pai do Filho e do Esp\u00edrito. E a\u00ed ele vai dizer assim: A todos os reverendos e aos diletos irm\u00e3os, ao Ministro Geral da religi\u00e3o do Frades Menores – religi\u00e3o no s\u00e9culo XIII era chamado um grupo que vivia um projeto religioso-, seu senhor e os outros que ser\u00e3o Ministros Gerais depois dele, todos os Ministros Cust\u00f3dios, os humildes sacerdotes da mesma fraternidade e todos os irm\u00e3os simples e obedientes, dos primeiros aos \u00faltimos, Frei Francisco homem desprez\u00edvel e fr\u00e1gil vosso pequenino servo, deseja sa\u00fade Naquele que nos remiu e nos lavou no seu precios\u00edssimo sangue. Ent\u00e3o essa dimens\u00e3o de que todos s\u00e3o irm\u00e3os atinge a todos, desde o Ministro Geral, os sacerdotes, como os leigos que est\u00e3o na Ordem. Para Francisco de Assis, ser todo irm\u00e3o n\u00e3o \u00e9 ter cargo de mando, mas a for\u00e7a do servi\u00e7o.<\/p>\n 3- Na Regra Bulada, cap. 8, ele diz: Todos os irm\u00e3os devem ter sempre um dos irm\u00e3os desse grupo, desta religi\u00e3o, como Ministro Geral e servo de toda a fraternidade e lhes sejam firmemente obrigados a obedecer-lhes. Essa dimens\u00e3o de ser todo irm\u00e3o est\u00e1 em escutar o amor maior, porque a obedi\u00eancia n\u00e3o era apenas obedecer \u00e0s normas jur\u00eddicas, mas era escutar o valor maior, o projeto maior, de um modo firme, de um modo decidido, ser servo de toda a fraternidade. Portanto, a identidade e a irmandade est\u00e3o na for\u00e7a do servi\u00e7o.<\/p>\n 4- No Cap\u00edtulo 13 da Regra Bulada, de 1223, e que faz parte deste conjunto original do pensamento franciscano, vai aparecer tamb\u00e9m a dimens\u00e3o da miss\u00e3o. Dos que v\u00e3o para o meio dos sarracenos e outros infi\u00e9is. Francisco diz que se algum dos irm\u00e3os, por divina inspira\u00e7\u00e3o quiser ir para o meio dos sarracenos e outros infi\u00e9is, devem pedir licen\u00e7a aos Ministros Provinciais. Isso porque n\u00e3o \u00e9 um decis\u00e3o individual. Ser irm\u00e3o de todos significa tamb\u00e9m ir em nome da obedi\u00eancia de todos. No princ\u00edpio da Ordem, n\u00f3s tivemos uns m\u00e1rtires que foram a Marrocos e n\u00e3o tiveram a licen\u00e7a da Ordem, tanto assim que eles n\u00e3o t\u00eam grandes destaques nos escritos, eles s\u00e3o citados porque foram martirizados, mas provocaram o mart\u00edrio ofendendo o Sult\u00e3o. Quando em 1219, Francisco vai ao sult\u00e3o, \u00e9 como se ele fosse resgatar de um modo diferente essa viv\u00eancia fraterna. Ele vai como irm\u00e3o, diante do Sult\u00e3o, e vai dialogar com ele. E continua o texto: Os ministros n\u00e3o concedam a ningu\u00e9m o direito de ir a n\u00e3o ser aqueles que julgar ser id\u00f4neos de serem enviados. Por isso, a vontade da vida fraterna qualifica o irm\u00e3o.<\/p>\n A GRANDE FOR\u00c7A DA IRMANDADE \u00c9 A SIMPLICIDADE E A POBREZA<\/strong><\/p>\n Para Frei Vit\u00f3rio, esses s\u00e3o apenas alguns exemplos dos escritos franciscanos que mostram o que o Papa Francisco tentou expressar na Fratelli Tutti,<\/em> com palavras simples, claras e diretas. \u201cPara explicar o essencial dentro de uma fraternidade aberta que permite reconhecer, valorizar, amar todas as pessoas independente da proximidade f\u00edsica e de sua cultura\u201d, ensinou. \u201c\u00c9 isso o que nos irmana\u201d, acrescentou.<\/p>\n Segundo o frade, em s\u00edntese ser irm\u00e3o, ser irm\u00e3 de todos \u00e9 uma capacidade de maravilhar-se de tudo aquilo que n\u00f3s recebemos da vida como agradecimento, reconhecimento. \u201cSer irm\u00e3o e irm\u00e3 \u00e9 a afirma\u00e7\u00e3o de uma criatura fr\u00e1gil, mas que se fortalece e \u00e9 privilegiada pela for\u00e7a de muitos. A for\u00e7a da irmandade \u00e9 a viv\u00eancia apaixonada com a for\u00e7a de muitos. E isso tudo aparece nos Escritos de Francisco, de um modo simples e objetivo\u201d, salientou.<\/p>\n \u201cFrancisco n\u00e3o anda sozinho. Ele recusa ter um pensamento solit\u00e1rio, mas sempre um pensamento solid\u00e1rio. Por isso, a vida de irm\u00e3o \u00e9 uma vida de liberdade. A vida de irm\u00e3os \u00e9 uma vida onde se aprende a viver a solidariedade\u201d. Neste sentido, o palestrante afirmou que o maior voto da vida fraterna \u00e9 o de ser um irm\u00e3o pobre. Segundo ele, \u00e9 a ousadia, a coragem, a cordialidade e a liberdade de colocar tudo em comum, de ter em comum a vida, as ideias, as virtudes, os valores e claro, a comunh\u00e3o de bens. \u201cA grande for\u00e7a da irmandade \u00e9 a simplicidade e a pobreza. Para Francisco mais do que viver, \u00e9 preciso conviver. E isso transforma todas as pr\u00e1ticas\u201d, garantiu, encerrando sua reflex\u00e3o.<\/p>\n Na sequ\u00eancia os participantes sanaram suas d\u00favidas e ofereceram suas reflex\u00f5es e partilhas. Pe. Waldecir Gonzaga, reitor da PUC-Rio, e Frei El\u00f3i Dion\u00edsio Piva, professor do ITF, encerraram a XXII edi\u00e7\u00e3o da Semana Teol\u00f3gica com os agradecimentos e encaminhamentos finais.<\/p>\n Frei Augusto Luiz Gabriel<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" XXII edi\u00e7\u00e3o da Semana Teol\u00f3gica<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":234910,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[1928],"acf":[],"yoast_head":"\n![\"\"](\"https:\/\/franciscanos.org.br\/noticias\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/semana_02.png\")
Citando a Evangelii Gaudium<\/em>, disse: “Todos t\u00eam o direito de receber o Evangelho. Os crist\u00e3os t\u00eam o dever de o anunciar, sem excluir ningu\u00e9m, e n\u00e3o como quem imp\u00f5e uma nova obriga\u00e7\u00e3o, mas como quem partilha uma alegria, indica um horizonte estupendo, oferece um banquete apetec\u00edvel. A Igreja n\u00e3o cresce por proselitismo, mas por atra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/franciscanos.org.br\/noticias\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/semana_03.png\")
FRATERNIDADE NOS ESCRITOS DE S\u00c3O FRANCISCO<\/strong><\/p>\n
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