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“N\u00f3s, crist\u00e3os, s\u00f3 poderemos anunciar o nosso Deus como Boa Not\u00edcia se soubermos introduzir sua amizade e sua grande b\u00ean\u00e7\u00e3o neste mundo \u00e0s vezes in\u00f3spito. Nem todos podem oferecer amizade, j\u00e1 que somente quem se sente amado \u00e9 capaz de amar. Por isso, esta pode ser hoje uma das pistas para a nossa a\u00e7\u00e3o evangelizadora: acolher a amizade de Deus, desfrut\u00e1-la e celebr\u00e1-la em nossas comunidades, para poder anunci\u00e1-la e comunic\u00e1-la inclusive aos mais esquecidos e abandonados. Assim disse o Papa Francisco, citando Paulo VI: \u201cOxal\u00e1 o mundo atual \u2013 que busca \u00e0s vezes com ang\u00fastia, \u00e0s vezes com esperan\u00e7a \u2013 possa assim receber a Boa Not\u00edcia n\u00e3o atrav\u00e9s de evangelizadores tristes e desencorajados, impacientes e ansiosos, mas atrav\u00e9s de servidores do Evangelho, cuja pr\u00f3pria vida irradia o fervor de quem recebeu, acima de tudo em si mesmo, a alegria de Jesus Cristo\u201d, trecho do livro de Jos\u00e9 Antonio Pagola<\/p>\n
A p\u00f3s uma obra dedicada a “Recuperar o projeto de Jesus”, este livro traz um tema de import\u00e2ncia capital: “Anunciar Deus hoje como Boa Not\u00edcia”. O Evangelista Marcos nos disse que Jesus percorria as aldeias da Galileia \u201cproclamando a boa not\u00edcia de Deus\u201d. Sem d\u00favida, o relato evang\u00e9lico recolhe uma experi\u00eancia real: na mensagem e na a\u00e7\u00e3o de Jesus, aqueles camponeses da Galileia dos anos 30 perceberam Deus como algo novo e bom. A n\u00f3s, que vivemos numa sociedade indiferente e descrente, o fato n\u00e3o deixa de ser surpreendente. Como Jesus conseguiu anunciar Deus como Boa Not\u00edcia? O que deve acontecer para que o mist\u00e9rio de Deus possa ser experimentado como algo novo e bom? Estas talvez sejam as perguntas-chave para apontar a dire\u00e7\u00e3o adequada ao nosso ato evangelizador nesta sociedade de hoje.<\/p>\n
Jos\u00e9 Ant\u00f3nio Pagola \u00e9 sacerdote e tem dedicado a sua vida aos estudos b\u00edblicos, nomeadamente \u00e0 investiga\u00e7\u00e3o sobre o Jesus hist\u00f3rico. Nascido em 1937, \u00e9 licenciado em Teologia pela Universidade Gregoriana de Roma (1962), licenciado em Sagradas Escrituras pelo Instituto B\u00edblico de Roma (1965), e diplomado em Ci\u00eancias B\u00edblicas pela \u00c9cole Biblique de Jerusal\u00e9m (1966). Professor no semin\u00e1rio de San Sebasti\u00e1n (Espanha) e na Faculdade de Teologia do Norte de Espanha (sede de Vit\u00f3ria), foi tamb\u00e9m reitor do semin\u00e1rio diocesano de San Sebasti\u00e1n e vic\u00e1rio-geral da diocese de San Sebasti\u00e1n.<\/p>\n
“Hoje em dia, as coisas ligadas ao tempo envelhecem muito mais r\u00e1pido do que antes. Elas decaem rapidamente naquilo que \u00e9 passado e fogem \u00e0 aten\u00e7\u00e3o. O presente se reduz \u00e0 ponta da atualidade. Assim, o mundo perde algo de sua dura\u00e7\u00e3o. A causa do encolhimento do presente n\u00e3o \u00e9, como se assume equivocadamente, a acelera\u00e7\u00e3o. Antes, o tempo, como uma avalanche, lan\u00e7a-se adiante, porque ele n\u00e3o tem mais uma parada. Aqueles pontos do presente entre os quais n\u00e3o existiria nenhuma for\u00e7a gravitacional e nenhuma tens\u00e3o, pois s\u00e3o meramente aditivos, desencadeiam a ruptura do tempo, o que conduz ao aceleramento sem dire\u00e7\u00e3o e sem sentido”, diz Byung-Chul Han, o fil\u00f3sofo sul-coreano, um destacado dissecador da sociedade do hiperconsumismo.<\/p>\n
“As imagens digitais de hoje em dia s\u00e3o sem sil\u00eancio e, por isso, sem m\u00fasica, sim, sem aroma. Tamb\u00e9m o aroma \u00e9 uma forma de conclus\u00e3o. As imagens inquietas n\u00e3o falam ou contam, mas sim fazem barulho. Frente a essas imagens \u201camea\u00e7adoras\u201d n\u00e3o se pode fechar os olhos. O olho fechado \u00e9 o signo visual da conclus\u00e3o. Hoje, a percep\u00e7\u00e3o \u00e9 incapaz da conclus\u00e3o, pois ela zapeia pela rede digital sem fim. A r\u00e1pida altern\u00e2ncia entre imagens torna imposs\u00edvel fechar os olhos. Ele pressup\u00f5e um demorar-se contemplativo. As imagens, hoje, s\u00e3o constru\u00eddas de tal modo que n\u00e3o \u00e9 mais poss\u00edvel fechar os olhos. Ocorre um contato imediato entre elas e olho, que n\u00e3o permite nenhuma dist\u00e2ncia contemplativa. A coa\u00e7\u00e3o por uma vigil\u00e2ncia e visibilidade permanente dificultam fechar os olhos. A transpar\u00eancia \u00e9 express\u00e3o da hipervigil\u00e2ncia e da hipervisibilidade”.<\/p>\n
Byung-Chul Han<\/strong> nasceu na Coreia do Sul, em 1959, e estudou Metalurgia na Universidade da Coreia. Sua carreira como fil\u00f3sofo iniciou-se nos anos 1980, quando ele foi estudar Filosofia, mas ele desenvolveu tamb\u00e9m estudos em Literatura Alem\u00e3 e Teologia Cat\u00f3lica na Universidade de Freiburg, na Alemanha.<\/p>\n Em 1994, Han obteve seu doutorado em Filosofia pela Universidade de Freiburg desenvolvendo uma tese sobre o fil\u00f3sofo alem\u00e3o Martin Heidegger. Seus estudos levaram-no a entender a fenomenologia e o existencialismo, que s\u00e3o correntes da Filosofia que buscam a compreens\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o do ser humano com o mundo.<\/p>\n Em 2000, o fil\u00f3sofo passou a integrar o corpo docente da Universidade da Basileia e, atualmente, \u00e9 professor de Filosofia e Estudos Culturais da Universidade de Berlim.<\/p>\n Na condi\u00e7\u00e3o de hist\u00f3ria secular da ideia do Diabo, esta obra \u00e9 uma daquelas que s\u00f3 poderia ter sido pensada e escrita ap\u00f3s meados do s\u00e9culo XVIII. Por\u00e9m, ela tamb\u00e9m \u00e9 sens\u00edvel para a profundidade e amplitude da hist\u00f3ria crist\u00e3 de salva\u00e7\u00e3o, no \u00e2mbito da qual Satan\u00e1s viveu, se moveu e teve sua exist\u00eancia. \u00c9 de se esperar que esta nova biografia do Diabo de alguma maneira contribua para reconduzi-lo ao lugar central que ele ocupou na hist\u00f3ria intelectual ocidental durante a maior parte dos \u00faltimos dois mil anos e para o reconhecimento do papel crucial que ele teve e continua desempenhando na hist\u00f3ria de todos n\u00f3s.<\/p>\n Para algumas formas de cristianismo conservador moderno, marginalizado dentro do moderno pensamento \u201csecular\u201d ocidental, permanece a cren\u00e7a de que o Diabo est\u00e1 ativo e que continuar\u00e1 assim at\u00e9 finalmente ser entregue a uma eternidade no inferno, no fim da hist\u00f3ria. Para muitos crist\u00e3os, tanto protestantes quanto cat\u00f3licos, a exist\u00eancia do Diabo e sua capacidade de agir na hist\u00f3ria, na natureza e nas vidas humanas continua sendo uma explica\u00e7\u00e3o satisfat\u00f3ria do infort\u00fanio natural e do sofrimento humano, atenuado pela convic\u00e7\u00e3o paradoxal de que, no final do dia, Satan\u00e1s ter\u00e1 cumprido a vontade de Deus e que, no fim da hist\u00f3ria, ele ser\u00e1 derrotado e eternamente punido por fazer isso.<\/p>\n Essa foi a narrativa que perdeu seu papel central e paradigm\u00e1tico na vida intelectual ocidental em torno de meados do s\u00e9culo XVIII. Naquele tempo, pelo menos para uma elite culta, o Diabo se tornara um personagem da hist\u00f3ria \u2013 mais do passado do que do\u00a0presente ou do futuro \u2013, e n\u00e3o um participante ativo nela. A biografia do Diabo tinha se tornado fic\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o fato. A hist\u00f3ria do Diabo se convertera em mera hist\u00f3ria de uma ideia. Em decorr\u00eancia disso, tornou-se intelectualmente poss\u00edvel escrever hist\u00f3rias \u201cquase seculares\u201d do Diabo, hist\u00f3rias que reconheceram o significado do \u201cDiabo\u201d para a hist\u00f3ria intelectual ocidental, enquanto n\u00e3o confirmava nenhum dos pap\u00e9is reais que tradicionalmente se entendeu que ele tivesse tido na hist\u00f3ria.<\/p>\n Portanto, foi s\u00f3 a partir daquele tempo que se tornou poss\u00edvel fazer duas narrativas. Uma \u00e9 a narrativa crist\u00e3 tradicional que v\u00ea Satan\u00e1s como um ator-chave na hist\u00f3ria c\u00f3smica desde a cria\u00e7\u00e3o, passando pela queda e reden\u00e7\u00e3o, at\u00e9 o Ju\u00edzo Final, seguido da entrega do Diabo em companhia dos condenados ao inferno pela eternidade. A outra \u00e9 a hist\u00f3ria secular de como a ideia do Diabo foi historicamente criada dentro daquele\u00a0contexto teol\u00f3gico, de como ela foi formulada e reformulada durante um per\u00edodo que se estende do \u201cnascimento\u201d daquela ideia nos s\u00e9culos anteriores \u00e0 era crist\u00e3, a sua elabora\u00e7\u00e3o em uma narrativa da queda e reden\u00e7\u00e3o na Igreja antiga e medieval, a seu papel central na magia, bruxaria e possess\u00e3o na demonologia cl\u00e1ssica do per\u00edodo medieval e da primeira fase da era moderna, a seu lugar na hist\u00f3ria do apocalipsismo crist\u00e3o e, por fim, a \u201cmorte\u201d da ideia na primeira metade do s\u00e9culo XVIII.\u00a0 Trecho retirado da obra\u00a0 de Philip Almond.<\/em><\/p>\n “Deus participa de todos os momentos da nossa vida, e essa \u00e9 a maior gra\u00e7a que podemos receber dele: sua presen\u00e7a! Cada reflex\u00e3o e cada ora\u00e7\u00e3o que comp\u00f5em este livro t\u00eam o afetuoso desejo de levar-nos a perceber esta presen\u00e7a de Deus.<\/p>\n Bendizer a Deus por suas obras e pela vida que Ele nos oferece \u00e9 fonte inesgot\u00e1vel de alegria e de felicidade. Permitir-se um tempo para contemplar o p\u00f4r do sol ou sentir o perfume de uma flor \u2013 estas pequenas alegrias, que revelam a bondade de Deus \u2013 tornam nossa alma agradecida.<\/p>\n Ter a sensibilidade de perceber a presen\u00e7a de Deus em nosso cotidiano faz-nos ter um cora\u00e7\u00e3o agradecido. Mesmo nos momentos mais dif\u00edceis, os sentimentos de gratid\u00e3o nos ajudam a vencer as tribula\u00e7\u00f5es e prova\u00e7\u00f5es. Quando direcionamos o olhar para o que \u00e9 realmente importante e para as manifesta\u00e7\u00f5es das delicadezas de Deus, nossos cora\u00e7\u00f5es se tornam agradecidos”, trecho da obra de \u00a0Bruno Carneiro Lira, OSB; Ir Jailda Rocha Caetit\u00e9, CFA; Ir. Roberta Peluso, OSB; e S\u00f4nia de F\u00e1tima Marani Lunardelli.<\/em><\/p>\n No intuito de contribuir com a implementa\u00e7\u00e3o das novas Diretrizes Gerais da A\u00e7\u00e3o Evangelizadora da Igreja no Brasil, propostas pela CNBB, um grupo de cientistas sociais, te\u00f3logos e pastoralistas est\u00e1 oferecendo esta obra coletiva: Pastoral urbana \u2013 Novos caminhos para a Igreja na cidade. O contexto posto em relevo pelas novas Diretrizes \u00e9 o mundo urbano, que exige uma pastoral urbana.<\/p>\n A cidade \u00e9 um todo complexo e diversificado. Mais do que um espa\u00e7o f\u00edsico \u00e9, sobretudo, um horizonte cultural, que altera as rela\u00e7\u00f5es entre as pessoas e destas com Deus e a natureza. A g\u00eanese e o desenvolvimento da cidade mostram que se trata de uma realidade em constante metamorfose. Um olhar anal\u00edtico sobre o fen\u00f4meno, mas colado ao saber experiencial, \u00e9 condi\u00e7\u00e3o para um processo de evangeliza\u00e7\u00e3o que leve a uma encarna\u00e7\u00e3o do Evangelho no mundo urbano.<\/p>\n Pastoral urbana n\u00e3o \u00e9 simplesmente fazer pastoral na cidade. Trata-se, antes, de uma a\u00e7\u00e3o pastoral\u00a0encarnada no mundo urbano, caracterizada por desafios, estilo de vida, linguagem, s\u00edmbolos e imagin\u00e1rios pr\u00f3prios.<\/p>\n Este livro est\u00e1 estruturado em tr\u00eas partes, com quatro pequenos cap\u00edtulos em cada uma delas. A primeira \u2013 Mundo urbano \u2013 est\u00e1 dedicada a situar os agentes de pastoral na realidade urbana, em seus diversos \u00e2mbitos: geogr\u00e1fico, econ\u00f4mico, pol\u00edtico, social, cultural, ecol\u00f3gico, religioso. A segunda parte \u2013 Igreja urbana \u2013 busca situar a f\u00e9 crist\u00e3 e a Igreja no contexto urbano atual, dando indica\u00e7\u00f5es para a incultura\u00e7\u00e3o da f\u00e9, para uma Igreja com rosto urbano e presente na cidade, segundo as exig\u00eancias do contexto, sobretudo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sua organiza\u00e7\u00e3o e estruturas. A terceira parte \u2013 Pastoral urbana \u2013 quer oferecer perspectivas para a operacionaliza\u00e7\u00e3o de uma pastoral com jeito urbano e no contexto urbano, relativa aos dramas e urg\u00eancias socioambientais, \u00e0 fragmenta\u00e7\u00e3o do tecido social, bem como \u00e0s exig\u00eancias de uma pastoral org\u00e2nica, em vista de uma Igreja com rosto urbano. Trecho da obra de \u00a0Agenor Brighenti, Francisco de Aquno J\u00fanior (organizadores) Este livro apresenta a rela\u00e7\u00e3o que existe entre inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida crist\u00e3, catequese e comunica\u00e7\u00e3o, como tr\u00eas elementos que se ligam a partir de sua ess\u00eancia. Atentos a esses elementos os autores prop\u00f5em reflex\u00f5es e roteiros de estudos para contribuir com os catequistas e agentes no processo de catequizar e ajudar seus interlocutores a viver e aprofundar a f\u00e9 inseridos neste universo, denominado de mundo comunicacional.<\/p>\n Composto de uma reflex\u00e3o pr\u00f3xima \u00e0 realidade dos catequistas e associada ao que caracteriza a inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida crist\u00e3, o livro est\u00e1 organizado em quatro cap\u00edtulos:<\/p>\n \u2666 No primeiro cap\u00edtulo explora a comunica\u00e7\u00e3o a partir da pessoa de Jesus Cristo, o comunicador do Pai. Ele \u00e9 um comunicador cativante e refer\u00eancia m\u00e1xima para refletir a comunica\u00e7\u00e3o no \u00e2mbito inici\u00e1tico.<\/p>\n \u2666 No segundo cap\u00edtulo apresenta oito personagens importantes da Escritura, na perspectiva da comunica\u00e7\u00e3o. Fundamentando-se na experi\u00eancia desses personagens s\u00e3o indicadas pistas concretas para o mundo da inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida crist\u00e3 a partir do modo como eles comunicaram a Palavra de Deus.<\/p>\n \u2666 No terceiro cap\u00edtulo \u00e9 abordado o mundo comunicacional, focando os desafios e as oportunidades que se apresentam para a evangeliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n \u2666 O quarto cap\u00edtulo \u00e9 uma contribui\u00e7\u00e3o preciosa da jornalista Karina de Carvalho, que discorre sobre o tema do mundo digital de modo concreto, com exemplos pr\u00e1ticos sobre o uso dos instrumentos provenientes dessa cultura digital no contexto da catequese.<\/p>\n Em cada cap\u00edtulo s\u00e3o propostos dois roteiros: um para a forma\u00e7\u00e3o de catequistas e outro para realizar a Leitura Orante.<\/p>\n A obra \u00e9 uma contribui\u00e7\u00e3o para a catequese refletir sobre a sua maneira de comunicar a mensagem de Jesus Cristo e os ensinamentos da Igreja no processo de educa\u00e7\u00e3o da f\u00e9.\u00a0(Trecho retirado da obra)<\/p>\n O texto que se apresenta procura indicar pistas para que o crist\u00e3o adulto em sua f\u00e9 possa viver inserido neste universo, que chamaremos aqui de mundo comunicacional. O objetivo deste livro \u00e9 trazer uma reflex\u00e3o muito pr\u00f3xima dos agentes da inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida crist\u00e3, especialmente os catequistas2. A inspira\u00e7\u00e3o para este trabalho foi o IX Sul\u00e3o de Catequese, realizado em Florian\u00f3polis em junho de 2017. O evento teve como tema Comunica\u00e7\u00e3o no processo de inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida crist\u00e3, tendo como lema: \u201cSenhor, todos te procuram\u201d (Mc 1,37)3. Parece haver um reconhecimento por parte dos agentes da catequese de que este tema \u00e9 de primordial import\u00e2ncia. Trecho retirado da Introdu\u00e7\u00e3o da obra de Pe. Roberto Nentwig.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Editora Vozes<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":231835,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[238],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nDiabo (a) – uma biografia<\/h3>\n
\nQuando eu rezo<\/h3>\n
\nPastoral Urbana<\/h3>\n
\n<\/em><\/p>\n
\nCatequese no mundo comunicacional<\/h3>\n