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Esta obra prop\u00f5e uma conversa, sobre a vida. Sobre a melhor maneira de viver. \u00a0Antes de ser livro, a vida que vale a pena foi curso. Em dez aulas, correspondentes aos cap\u00edtulos. Foi tamb\u00e9m palestra. Assistida por mais de 150 mil pessoas nos \u00faltimos 3 anos. Empresas, institui\u00e7\u00f5es p\u00fablicas, faculdades, comit\u00eas de \u00e9tica, ONGs, e tantos outros espa\u00e7os. A apresenta\u00e7\u00e3o das ideias centrais de cada cap\u00edtulo foi se acomodando \u00e0s necessidades dos anfitri\u00f5es. Nestas p\u00e1ginas, alguns textos cl\u00e1ssicos foram selecionados e dispostos em boxes, para que o leitor possa identific\u00e1-los mais rapidamente.<\/p>\n
Seu conte\u00fado parte de uma inquieta\u00e7\u00e3o. A den\u00fancia das solu\u00e7\u00f5es facilitadoras da vida. Sua l\u00f3gica social de enuncia\u00e7\u00e3o. Seus porta-vozes. Seus interesses. Seus espa\u00e7os de disputa. Povoados por contendores de forma\u00e7\u00e3o muito heterog\u00eanea. Charlat\u00e3es de distintas fardas. Uma verdadeira sociologia da felicidade. Que apresenta os movimentos de uma batalha sem fim. Pela defini\u00e7\u00e3o das condi\u00e7\u00f5es leg\u00edtimas da vida boa.<\/p>\n
Mas esta sociologia das reflex\u00f5es sobre a vida \u00e9 s\u00f3 a origem deste trabalho. Para isto, os autores recorreram a alguns pensadores consagrados. E que tamb\u00e9m deixaram tra\u00e7os sobre o senso comum, at\u00e9 hoje. Essa investiga\u00e7\u00e3o foi merecendo um interesse crescente entre os alunos. Porque nem sempre \u00e9 f\u00e1cil escolher a melhor das vidas. Para optar por uma, temos que preterir muitas outras. Todas que passarem pela nossa cabe\u00e7a. Segundo crit\u00e9rios de cuja efic\u00e1cia n\u00e3o temos nenhuma certeza. Nem poder\u00edamos ter. Da\u00ed a ang\u00fastia. Uma tristeza muito particular. Por n\u00e3o identificar \u2013 dentre as vidas cogitadas \u2013 a melhor para viver. Ang\u00fastia que \u00e9 marca registrada do homem.<\/p>\n
Antes de ser livro, a vida que vale a pena foi curso. Seu conte\u00fado parte de uma inquieta\u00e7\u00e3o. A den\u00fancia das solu\u00e7\u00f5es facilitadoras da vida. Uma verdadeira sociologia da felicidade que apresenta os movimentos de uma batalha sem fim pela defini\u00e7\u00e3o das condi\u00e7\u00f5es leg\u00edtimas da vida boa. Mas esta sociologia das reflex\u00f5es sobre a vida \u00e9 s\u00f3 a origem deste trabalho. Alguns textos cl\u00e1ssicos foram selecionados e dispostos em boxes, para que o leitor possa identific\u00e1-los mais rapidamente. O livro foi escrito para todos aqueles que j\u00e1 descobriram que a soberania para deliberar sobre a pr\u00f3pria vida \u2013 com todos os riscos \u2013 \u00e9 nosso \u00fanico verdadeiro patrim\u00f4nio. Inalien\u00e1vel. Com a inten\u00e7\u00e3o de fortalec\u00ea-los para que possam resistir, cada vez melhor, contra todo tirano que pretenda empurrar-lhe goela abaixo a vida que vale apena. Diante do mundo que encontramos, duas s\u00e3o as posturas mais recorrentes. De um lado, a reconcilia\u00e7\u00e3o com o mundo. Um ajuste ao real. Que \u00e9 o que \u00e9. De outro lado, a sa\u00edda \u00e9 mudar o mundo. Transform\u00e1-lo. Revolucionar. Para quando o mundo n\u00e3o agrada. E a vida que vale a pena? S\u00f3 pode ser uma. A sua. Esta mesma que voc\u00ea est\u00e1 vivendo desde que nasceu. Mas com tudo. Seus encontros, certamente. Mas tamb\u00e9m seus sonhos, suas ilus\u00f5es, seus medos e esperan\u00e7as e, porque n\u00e3o, suas filosofias tamb\u00e9m<\/p>\n
PSICOLOGIA POL\u00cdTICA MARGINAL<\/strong><\/p>\n De acordo com Aline Hernandez e Pedrinho Guareschi \u201co livro Psicologia pol\u00edtica marginal \u00e9 uma obra atual e necess\u00e1ria. Desde sua concep\u00e7\u00e3o o livro buscou atingir dois objetivos: o primeiro \u00e9 reunir numa mesma publica\u00e7\u00e3o autores e autoras das diferentes gera\u00e7\u00f5es da psicologia pol\u00edtica brasileira; e o segundo, trazer ao debate a discuss\u00e3o sobre a margem ou as margens, n\u00e3o somente sob a \u00f3tica das minorias sociais, mas para tocar em temas que, muitas vezes, se situam no contorno externo, na fronteira dos modismos epistemol\u00f3gicos ou no limite perif\u00e9rico do campo da psicologia pol\u00edtica. Temas pouco recorrentes em psicologia pol\u00edtica e temas que, n\u00e3o raro, encontram-se \u00e0 deriva dos debates psicossociol\u00f3gicos s\u00e3o tratados neste livro, a fim de promover o desassossego te\u00f3rico\/pr\u00e1tico.\u201d<\/p>\n 10<\/strong> LI\u00c7\u00d5ES SOBRE SCHELER<\/strong><\/p>\n Segundo o autor Roberto S. Kahlmeyer-Mertens \u201cMesmo sob uma inspe\u00e7\u00e3o preliminar, a filosofia scheleriana se nos mostra empenhada em compreender rigorosamente e com evid\u00eancia as ess\u00eancias e as conex\u00f5es fundamentais dos fen\u00f4menos que se nos d\u00e3o. Assim procedendo, o fil\u00f3sofo n\u00e3o se exime do di\u00e1logo com a tradi\u00e7\u00e3o, do qual extrai elementos para pensar as viv\u00eancias humanas, mas tamb\u00e9m o absoluto. \u00c9 neste sentido que indicamos a dupla voca\u00e7\u00e3o dessa filosofia: ela \u00e9, por um lado, pensamento do finito e da vida pr\u00e1tica; por outro, um olhar perscrutador ao fundamento e ao modo como o humano participa do absoluto. \u00c9 ainda nesse sentido que se afirma que a filosofia de Scheler segue do personalismo axiol\u00f3gico rumo \u00e0 antropologia metaf\u00edsica.<\/p>\n Em face disso, indagamos: Que perfil teria um autor cujo pensamento se deslinda nessa dire\u00e7\u00e3o? Que v\u00ednculos Max Scheler verdadeiramente teria com a fenomenologia? Como o m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico contribuiria para o projeto filos\u00f3fico de uma \u00e9tica material dos valores? De que modo, a partir da cr\u00edtica a certo formalismo identificado em Kant, Scheler chegaria a uma filosofia de car\u00e1ter ontoaxiol\u00f3gico? Como a filosofia scheleriana reabilitaria o sentimento como modalidade de capta\u00e7\u00e3o do essencial, quando em quest\u00e3o est\u00e1 o valor, a ponto de podermos falar de fenomenologia da vida \u201csentimental\u201d? De que maneira a axiologia de Scheler teria conex\u00e3o com o conceito de pessoa, e como essa axiologia estaria ligada \u00e0 doutrina chamada personalismo \u00e9tico? Como o estudo de fen\u00f4menos como o do ressentimento atuaria na edifica\u00e7\u00e3o da moral, especificamente a crist\u00e3-burguesa? Como a tematiza\u00e7\u00e3o da simpatia, operada pelo fil\u00f3sofo com interesse \u00e9tico, seria capaz de fundamentar uma doutrina \u00e9tica? Que inova\u00e7\u00f5es s\u00e3o trazidas pela antropologia credenciada como disciplina filos\u00f3fica, na obra tardia de Scheler? Por fim, em que medida essa antropologia filos\u00f3fica seria capaz de indicar a ess\u00eancia do homem e, por sua vez, o contato da ess\u00eancia humana com um presumido fundamento divino da realidade?\u201d<\/p>\n LIVROS NEGROS<\/strong><\/p>\n \u201cEm 1935, Jung disse: \u201cExiste um momento por volta do trig\u00e9simo quinto ano em que as coisas come\u00e7am a mudar, \u00e9 o primeiro momento do lado sombrio da vida, do cair para a morte. \u00c9 evidente que Dante encontrou esse ponto, e aqueles que leram o\u00a0Zaratustra\u00a0<\/em>sabem que Nietzsche tamb\u00e9m o descobriu. Quando esse ponto de virada chega, as pessoas reagem de v\u00e1rias maneiras: algumas o rejeitam; outras se lan\u00e7am nele; e algo importante acontece ainda a outros. Se n\u00e3o virmos uma determinada coisa, o Destino far\u00e1 com que a vejamos\u201d. Em 1913, ele j\u00e1 tinha se estabelecido como um dos baluartes da psiquiatria europeia e era presidente da florescente Associa\u00e7\u00e3o Psicanal\u00edtica Internacional. Como lembrou em\u00a0Liber Novus<\/em>: \u201c[Eu] havia alcan\u00e7ado tudo o que eu desejara. Havia conseguido fama, poder, riqueza, saber e toda a felicidade humana. Cessou minha ambi\u00e7\u00e3o de aumentar esses bens, a ambi\u00e7\u00e3o retrocedeu em mim, e o pavor se apoderou de mim\u201d. Ele tinha alcan\u00e7ado um ponto de virada que transformaria sua vida e seu trabalho: por meio disso, Jung\u00a0se tornou\u00a0<\/em>Jung, e a psicologia anal\u00edtica emergiu como uma psicologia geral e uma escola de psicoterapia.<\/p>\n Essa transforma\u00e7\u00e3o ocorreu atrav\u00e9s da explora\u00e7\u00e3o da imagina\u00e7\u00e3o vision\u00e1ria, mapeada nos\u00a0Livros Negros<\/em>\u00a0entre 1913 e 1932. Estes n\u00e3o s\u00e3o di\u00e1rios pessoais, mas os registros de uma autoexperimenta\u00e7\u00e3o singular, que Jung chamou seu \u201cconfronto com sua alma\u201d e seu \u201cconfronto com o inconsciente\u201d. Ele n\u00e3o registrou neles eventos cotidianos ou eventos externos, mas sim suas imagina\u00e7\u00f5es ativas, representa\u00e7\u00f5es de seus estados mentais e reflex\u00f5es sobre eles. \u201c<\/p>\n (Extrato do texto \u201cOs cadernos de transforma\u00e7\u00e3o de Jung\u201d\u00a0\u00a0<\/strong>de Sonu Shamdasani contido no primeiro volume dos \u201cOs livros Negros<\/strong>\u201d)<\/p>\n
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