![\"\"](\"https:\/\/franciscanos.org.br\/noticias\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/biblia_30.jpg\")
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Cidade do Vaticano<\/strong> – Foi divulgada, nesta segunda-feira (30\/09), a Carta Apost\u00f3lica sob forma de Motu Proprio \u201cAperuit illis\u201d do Papa Francisco com a qual se institui o Domingo da Palavra de Deus. Com esse documento, o Santo Padre estabelece que \u201co III Domingo do Tempo Comum seja dedicado \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o, reflex\u00e3o e divulga\u00e7\u00e3o da Palavra de Deus\u201d. O Motu Proprio foi publicado no dia em que a Igreja celebra a mem\u00f3ria lit\u00fargica de S\u00e3o Jer\u00f4nimo, in\u00edcio dos 1.600 anos da morte do conhecido tradutor da B\u00edblia em latim que afirmava: \u201cA ignor\u00e2ncia das Escrituras \u00e9 a ignor\u00e2ncia de Cristo\u201d.<\/p>\n Francisco explica que com essa decis\u00e3o quis responder aos muitos pedidos dos fi\u00e9is para que na Igreja se celebrasse o Domingo da Palavra de Deus. A carta come\u00e7a com a seguinte passagem do Evangelho de Lucas (Lc 24,45): \u201cEncontrando-se os disc\u00edpulos reunidos, Jesus aparece-lhes, parte o p\u00e3o com eles e abre-lhes o entendimento \u00e0 compreens\u00e3o das Sagradas Escrituras. Revela \u00e0queles homens, temerosos e desiludidos, o sentido do mist\u00e9rio pascal, ou seja, que Ele, segundo os des\u00edgnios eternos do Pai, devia sofrer a paix\u00e3o e ressuscitar dos mortos para oferecer a convers\u00e3o e o perd\u00e3o dos pecados; e promete o Esp\u00edrito Santo que lhes dar\u00e1 a for\u00e7a para serem testemunhas deste mist\u00e9rio de salva\u00e7\u00e3o.\u201d<\/p>\n A B\u00edblia n\u00e3o pode ser patrim\u00f4nio s\u00f3 de alguns<\/strong> “O Domingo da Palavra de Deus”, sublinha o Pont\u00edfice, “situa-se num per\u00edodo do ano que convida a refor\u00e7ar os la\u00e7os com os judeus e a rezar pela unidade dos crist\u00e3os”: \u201cN\u00e3o \u00e9 uma mera coincid\u00eancia temporal: celebrar o Domingo da Palavra de Deus expressa um valor ecum\u00eanico, porque as Sagradas Escrituras indicam para aqueles que se colocam \u00e0 escuta o caminho a ser percorrido para alcan\u00e7ar uma unidade aut\u00eantica e s\u00f3lida\u201d.<\/p>\n Francisco exorta a viver esse domingo \u201ccomo um dia solene. Entretanto ser\u00e1 importante que, na celebra\u00e7\u00e3o eucar\u00edstica, se possa entronizar o texto sagrado, de modo a tornar evidente aos olhos da assembleia o valor normativo que possui a Palavra de Deus (…). Neste Domingo, os Bispos poder\u00e3o celebrar o rito do Leitorado ou confiar um minist\u00e9rio semelhante, a fim de chamar a aten\u00e7\u00e3o para a import\u00e2ncia da proclama\u00e7\u00e3o da Palavra de Deus na liturgia. De fato, \u00e9 fundamental que se fa\u00e7a todo o esfor\u00e7o poss\u00edvel no sentido de preparar alguns fi\u00e9is para serem verdadeiros anunciadores da Palavra com uma prepara\u00e7\u00e3o adequada (…). Os p\u00e1rocos poder\u00e3o encontrar formas de entregar a B\u00edblia, ou um dos seus livros, a toda a assembleia, de modo a fazer emergir a import\u00e2ncia de continuar na vida di\u00e1ria a leitura, o aprofundamento e a ora\u00e7\u00e3o com a Sagrada Escritura, com particular refer\u00eancia \u00e0 lectio divina.<\/p>\n \u201cA B\u00edblia\u201d, escreve o Papa, \u201cn\u00e3o pode ser patrim\u00f4nio s\u00f3 de alguns e, menos ainda, uma colet\u00e2nea de livros para poucos privilegiados (…). Muitas vezes, surgem tend\u00eancias que procuram monopolizar o texto sagrado, desterrando-o para alguns c\u00edrculos ou grupos escolhidos. N\u00e3o pode ser assim. A B\u00edblia \u00e9 o livro do povo do Senhor que, escutando-a, passa da dispers\u00e3o e divis\u00e3o \u00e0 unidade. A Palavra de Deus une os fi\u00e9is e faz deles um s\u00f3 povo\u201d.<\/p>\n Tamb\u00e9m nessa ocasi\u00e3o, o Papa reitera a import\u00e2ncia da prepara\u00e7\u00e3o da homilia: \u201cOs Pastores t\u00eam a grande responsabilidade de explicar e fazer compreender a todos a Sagrada Escritura (…) com uma linguagem simples e adaptada a quem escuta (…). Para muitos dos nossos fi\u00e9is, esta \u00e9 a \u00fanica ocasi\u00e3o que t\u00eam para captar a beleza da Palavra de Deus e a ver referida \u00e0 sua vida di\u00e1ria (…).<\/p>\n N\u00e3o se pode improvisar o coment\u00e1rio \u00e0s leituras sagradas. Sobretudo a n\u00f3s, pregadores, pede-se o esfor\u00e7o de n\u00e3o nos alongarmos desmesuradamente com homilias enfatuadas ou sobre assuntos n\u00e3o atinentes. Se nos detivermos a meditar e rezar sobre o texto sagrado, ent\u00e3o seremos capazes de falar com o cora\u00e7\u00e3o para chegar ao cora\u00e7\u00e3o das pessoas que escutam\u201d.<\/p>\n Sagrada Escritura e Eucaristia<\/strong> \u201cPara alcan\u00e7ar esta finalidade salv\u00edfica, a Sagrada Escritura, sob a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, transforma em Palavra de Deus a palavra dos homens escrita \u00e0 maneira humana. O papel do Esp\u00edrito Santo na Sagrada Escritura \u00e9 fundamental. Sem a sua a\u00e7\u00e3o, estaria sempre iminente o risco de ficarmos fechados apenas no texto escrito, facilitando uma interpreta\u00e7\u00e3o fundamentalista, da qual \u00e9 necess\u00e1rio manter-se longe para n\u00e3o trair o car\u00e1ter inspirado, din\u00e2mico e espiritual que o texto possui. Como recorda o Ap\u00f3stolo, \u00aba letra mata, enquanto o Esp\u00edrito d\u00e1 a vida\u00bb.\u201d<\/p>\n O Papa recorda a afirma\u00e7\u00e3o importante dos Padres conciliares \u201csegundo a qual a Sagrada Escritura deve ser \u00ablida e interpretada com o mesmo Esp\u00edrito com que foi escrita\u00bb. Com Jesus Cristo, a revela\u00e7\u00e3o de Deus alcan\u00e7a a sua realiza\u00e7\u00e3o e plenitude; e, todavia, o Esp\u00edrito Santo continua a sua a\u00e7\u00e3o. De facto, seria redutivo limitar a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo apenas \u00e0 natureza divinamente inspirada da Sagrada Escritura e aos seus diversos autores. Por isso, \u00e9 necess\u00e1rio ter confian\u00e7a na a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo que continua a realizar uma sua peculiar forma de inspira\u00e7\u00e3o, quando a Igreja ensina a Sagrada Escritura, quando o Magist\u00e9rio a interpreta de forma aut\u00eantica e quando cada fiel faz dela a sua norma espiritual\u201d.<\/p>\n Sagrada Escritura e Tradi\u00e7\u00e3o<\/strong> \u201cPor isso, \u00e9 necess\u00e1rio que nunca nos abeiremos da Palavra de Deus por mero h\u00e1bito, mas nos alimentemos dela para descobrir e viver em profundidade a nossa rela\u00e7\u00e3o com Deus e com os irm\u00e3os. A Palavra de Deus apela constantemente para o amor misericordioso do Pai, que pede a seus filhos para viverem na caridade. A Palavra de Deus \u00e9 capaz de abrir os nossos olhos, permitindo-nos sair do individualismo que leva \u00e0 asfixia e \u00e0 esterilidade enquanto abre a estrada da partilha e da solidariedade.<\/p>\n A carta se conclui com uma refer\u00eancia a Maria que nos acompanha \u201cno caminho do acolhimento da Palavra de Deus\u201d. \u201cA bem-aventuran\u00e7a de Maria antecede todas as bem-aventuran\u00e7as pronunciadas por Jesus para os pobres, os aflitos, os mansos, os pacificadores e os que s\u00e3o perseguidos, porque \u00e9 condi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para qualquer outra bem-aventuran\u00e7a\u201d.<\/p>\n 1.\u00a0 \u00abABRIU-LHES o entendimento para compreenderem as Escrituras\u00bb (Lc<\/i>\u00a024, 45). Trata-se de um dos \u00faltimos gestos realizados pelo Senhor ressuscitado, antes da sua Ascens\u00e3o. Encontrando-se os disc\u00edpulos reunidos, Jesus aparece-lhes, parte o p\u00e3o com eles e abre-lhes o entendimento \u00e0 compreens\u00e3o das sagradas Escrituras. Revela \u00e0queles homens, temerosos e desiludidos, o sentido do mist\u00e9rio pascal, ou seja, que Ele, segundo os des\u00edgnios eternos do Pai, devia sofrer a paix\u00e3o e ressuscitar dos mortos para oferecer a convers\u00e3o e o perd\u00e3o dos pecados (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a024, 26.46-47); e promete o Esp\u00edrito Santo que lhes dar\u00e1 a for\u00e7a para serem testemunhas deste mist\u00e9rio de salva\u00e7\u00e3o (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a024, 49).<\/p>\n A rela\u00e7\u00e3o entre o Ressuscitado, a comunidade dos crentes e a Sagrada Escritura \u00e9 extremamente vital para a nossa identidade. Sem o Senhor que nos introduz na Sagrada Escritura, \u00e9 imposs\u00edvel compreend\u00ea-la em profundidade; mas \u00e9 verdade tamb\u00e9m o contr\u00e1rio, ou seja, que, sem a Sagrada Escritura, permanecem indecifr\u00e1veis os acontecimentos da miss\u00e3o de Jesus e da sua Igreja no mundo. Como justamente escreve S. Jer\u00f4nimo, \u00aba ignor\u00e2ncia das Escrituras \u00e9 ignor\u00e2ncia de Cristo\u00bb (Commentarii in Isaiam,\u00a0<\/i>Prologus:\u00a0PL<\/i>\u00a024, 17).<\/p>\n 2.\u00a0 No termo do Jubileu Extraordin\u00e1rio da Miseric\u00f3rdia<\/i>,\u00a0<\/i>pedi que se pensasse num \u00abdomingo dedicado inteiramente \u00e0 Palavra de Deus, para compreender a riqueza inesgot\u00e1vel que prov\u00e9m daquele di\u00e1logo constante de Deus com o seu povo\u00bb (Carta ap.\u00a0Misericordia et misera<\/i>, 7). A dedica\u00e7\u00e3o dum domingo do Ano Lit\u00fargico particularmente \u00e0 Palavra de Deus permite, antes de mais nada, fazer a Igreja reviver o gesto do Ressuscitado que abre, tamb\u00e9m para n\u00f3s, o tesouro da sua Palavra, para podermos ser no mundo arautos desta riqueza inexaur\u00edvel. A prop\u00f3sito, voltam \u00e0 mente os ensinamentos de Santo Efr\u00e9m: \u00abQuem poder\u00e1 compreender, Senhor, toda a riqueza duma s\u00f3 das tuas palavras? Como o sedento que bebe da fonte, muito mais \u00e9 o que perdemos do que o que tomamos. A tua palavra apresenta muitos aspetos diversos, como diversas s\u00e3o as perspetivas daqueles que a estudam. O Senhor pintou a sua palavra com muitas belezas, para que aqueles que a perscrutam possam contemplar aquilo que preferirem. Escondeu na sua palavra todos os tesouros, para que cada um de n\u00f3s se enrique\u00e7a em qualquer dos pontos que medita\u00bb (Coment\u00e1rios sobre o Diatessaron<\/i>, 1, 18).<\/p>\n Assim, com esta Carta, pretendo dar resposta a muitos pedidos que me chegaram da parte do povo de Deus no sentido de se poder celebrar o\u00a0Domingo da Palavra de Deus<\/i> em toda a Igreja e com unidade de inten\u00e7\u00f5es. J\u00e1 se tornou uma pr\u00e1tica comum viver certos momentos em que a comunidade crist\u00e3 se concentra sobre o grande valor que a Palavra de Deus ocupa na sua vida di\u00e1ria. Nas diversas Igrejas locais, h\u00e1 uma riqueza de iniciativas que torna a Sagrada Escritura cada vez mais acess\u00edvel aos crentes para os fazerem sentir-se agradecidos por t\u00e3o grande dom, comprometidos a viv\u00ea-lo no dia a dia e respons\u00e1veis por testemunh\u00e1-lo com coer\u00eancia.<\/p>\n O Conc\u00edlio Ecum\u00eanico Vaticano II deu um grande impulso \u00e0 redescoberta da Palavra de Deus, com a constitui\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/i>. Das suas p\u00e1ginas que merecem ser sempre meditadas e vividas, emergem de forma clara a natureza da Sagrada Escritura, a sua transmiss\u00e3o de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o (cap. II), a sua inspira\u00e7\u00e3o divina (cap. III) que abra\u00e7a o Antigo e o Novo Testamento (caps. IV e V) e a sua import\u00e2ncia para a vida da Igreja (cap. VI). Para incrementar esta doutrina, Bento XVI convocou em 2008 uma Assembleia do S\u00ednodo dos Bispos sobre o tema \u00abA Palavra de Deus na vida e na miss\u00e3o da Igreja\u00bb e, depois dela, publicou a exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica\u00a0Verbum Domini<\/i>, que constitui um ensinamento imprescind\u00edvel para as nossas comunidades.[1] Neste Documento, aprofunda-se de modo particular o car\u00e1ter performativo da Palavra de Deus, sobretudo quando, na a\u00e7\u00e3o lit\u00fargica, emerge o seu car\u00e1ter propriamente sacramental.[2]<\/p>\n Por isso, \u00e9 bom que n\u00e3o venha jamais a faltar na vida do nosso povo esta rela\u00e7\u00e3o decisiva com a Palavra viva, que o Senhor nunca Se cansa de dirigir \u00e0 sua Esposa, para que esta possa crescer no amor e no testemunho da f\u00e9.<\/p>\n 3. Portanto estabele\u00e7o que o III Domingo do Tempo Comum seja dedicado \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o, reflex\u00e3o e divulga\u00e7\u00e3o da Palavra de Deus. Este Domingo da Palavra de Deus<\/i>\u00a0colocar-se-\u00e1, assim, num momento prop\u00edcio daquele per\u00edodo do ano em que somos convidados a refor\u00e7ar os la\u00e7os com os judeus e a rezar pela unidade dos crist\u00e3os. N\u00e3o se trata de mera coincid\u00eancia temporal: a celebra\u00e7\u00e3o do\u00a0Domingo da Palavra de Deus<\/i> expressa uma val\u00eancia ecum\u00eanica, porque a Sagrada Escritura indica, a quantos se colocam \u00e0 sua escuta, o caminho a seguir para se chegar a uma unidade aut\u00eantica e s\u00f3lida.<\/p>\n As comunidades encontrar\u00e3o a forma de viver este\u00a0Domingo\u00a0<\/i>como um dia solene. Entretanto ser\u00e1 importante que, na celebra\u00e7\u00e3o eucar\u00edstica, se possa entronizar o texto sagrado, de modo a tornar evidente aos olhos da assembleia o valor normativo que possui a Palavra de Deus. Neste Domingo, em particular, ser\u00e1 \u00fatil colocar em evid\u00eancia a sua proclama\u00e7\u00e3o e adaptar a homilia para se p\u00f4r em destaque o servi\u00e7o que se presta \u00e0 Palavra do Senhor. Neste Domingo, os Bispos poder\u00e3o celebrar o rito do Leitorado ou confiar um minist\u00e9rio semelhante, a fim de chamar a aten\u00e7\u00e3o para a import\u00e2ncia da proclama\u00e7\u00e3o da Palavra de Deus na liturgia. De facto, \u00e9 fundamental que se fa\u00e7a todo o esfor\u00e7o poss\u00edvel no sentido de preparar alguns fi\u00e9is para serem verdadeiros anunciadores da Palavra com uma prepara\u00e7\u00e3o adequada, tal como j\u00e1 acontece habitualmente com os ac\u00f3litos ou os ministros extraordin\u00e1rios da comunh\u00e3o. Da mesma maneira, os p\u00e1rocos poder\u00e3o encontrar formas de entregar a B\u00edblia, ou um dos seus livros, a toda a assembleia, de modo a fazer emergir a import\u00e2ncia de continuar na vida di\u00e1ria a leitura, o aprofundamento e a ora\u00e7\u00e3o com a Sagrada Escritura, com particular refer\u00eancia \u00e0\u00a0lectio divina<\/i>.<\/p>\n 4. O regresso do povo de Israel \u00e0 p\u00e1tria, depois do ex\u00edlio de Babil\u00f4nia, foi assinalado de modo significativo pela leitura do livro da Lei. A B\u00edblia d\u00e1-nos uma comovente descri\u00e7\u00e3o daquele momento, no livro de Neemias. O povo est\u00e1 reunido em Jerusal\u00e9m, na pra\u00e7a da Porta das \u00c1guas, a escutar a Lei. Aquele povo dispersara-se com a deporta\u00e7\u00e3o, mas agora encontra-se reunido \u00e0 volta da Sagrada Escritura \u00abcomo um s\u00f3 homem\u00bb (Ne<\/i>\u00a08, 1). Durante a leitura do Livro sagrado, o povo \u00abescutava com aten\u00e7\u00e3o\u00bb (Ne<\/i>\u00a08, 3), ciente de encontrar naquela palavra o sentido para os acontecimentos vividos. Em rea\u00e7\u00e3o \u00e0 proclama\u00e7\u00e3o daquelas palavras, brotou a como\u00e7\u00e3o e o pranto. Os levitas \u00abliam, clara e distintamente, o livro da Lei de Deus e explicavam o seu sentido, de modo que se pudesse compreender a leitura. O governador Neemias, Esdras, sacerdote e escriba, e os levitas que instru\u00edam o povo disseram a toda a multid\u00e3o: \u201cEste \u00e9 um dia consagrado ao Senhor, vosso Deus; n\u00e3o vos entriste\u00e7ais nem choreis\u201d. Pois todo o povo chorava ao ouvir as palavras da Lei. (\u2026) \u201cN\u00e3o vos entriste\u00e7ais, porque a alegria do Senhor \u00e9 a vossa for\u00e7a\u201d\u00bb (Ne<\/i>\u00a08, 8-9.10).<\/p>\n Estas palavras encerram uma grande li\u00e7\u00e3o. A B\u00edblia n\u00e3o pode ser patrim\u00f3nio s\u00f3 de alguns e, menos ainda, uma colet\u00e2nea de livros para poucos privilegiados. Pertence, antes de mais nada, ao povo convocado para a escutar e se reconhecer nesta Palavra. Muitas vezes, surgem tend\u00eancias que procuram monopolizar o texto sagrado, desterrando-o para alguns c\u00edrculos ou grupos escolhidos. N\u00e3o pode ser assim. A B\u00edblia \u00e9 o livro do povo do Senhor que, escutando-a, passa da dispers\u00e3o e divis\u00e3o \u00e0 unidade. A Palavra de Deus une os crentes e faz deles um s\u00f3 povo.<\/p>\n 5. Nesta unidade gerada pela escuta, primariamente os Pastores t\u00eam a grande responsabilidade de explicar e fazer compreender a todos a Sagrada Escritura. Uma vez que \u00e9 o livro do povo, todos os que t\u00eam a voca\u00e7\u00e3o de ser ministros da Palavra devem sentir fortemente a exig\u00eancia de a tornar acess\u00edvel \u00e0 sua comunidade.<\/p>\n De modo particular, a homilia desempenha uma fun\u00e7\u00e3o totalmente peculiar, porque possui \u00abum car\u00e1ter quase sacramental\u00bb (Francisco, Exort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i>, 142). Introduzir profundamente na Palavra de Deus, com uma linguagem simples e adaptada a quem escuta, requer do sacerdote que fa\u00e7a descobrir tamb\u00e9m \u00aba beleza das imagens que o Senhor utilizava para incentivar a pr\u00e1tica do bem\u00bb (Ibid<\/i>., 142). Trata-se duma oportunidade pastoral a n\u00e3o perder!<\/p>\n Com efeito, para muitos dos nossos fi\u00e9is, esta \u00e9 a \u00fanica ocasi\u00e3o que t\u00eam para captar a beleza da Palavra de Deus e a ver referida \u00e0 sua vida di\u00e1ria. Por isso, \u00e9 preciso dedicar tempo conveniente \u00e0 prepara\u00e7\u00e3o da homilia. N\u00e3o se pode improvisar o coment\u00e1rio \u00e0s leituras sagradas. Sobretudo a n\u00f3s, pregadores, pede-se o esfor\u00e7o de n\u00e3o nos alongarmos desmesuradamente com homilias enfatuadas ou sobre assuntos n\u00e3o atinentes. Se nos detivermos a meditar e rezar sobre o texto sagrado, ent\u00e3o seremos capazes de falar com o cora\u00e7\u00e3o para chegar ao cora\u00e7\u00e3o das pessoas que escutam, de modo a expressar o essencial que \u00e9 recebido e produz fruto. Nunca nos cansemos de dedicar tempo e ora\u00e7\u00e3o \u00e0 Sagrada Escritura, para que seja acolhida, \u00abn\u00e3o como palavra de homens, mas como ela \u00e9 realmente, palavra de Deus\u00bb (1 Ts<\/i>\u00a02, 13).<\/p>\n \u00c9 bom tamb\u00e9m que os catequistas, atendendo ao minist\u00e9rio que desempenham de ajudar a crescer na f\u00e9, sintam a urg\u00eancia de se renovar atrav\u00e9s da familiaridade e estudo das sagradas Escrituras, que lhes consintam promover um verdadeiro di\u00e1logo entre aqueles que os escutam e a Palavra de Deus.<\/p>\n 6.\u00a0 Antes de ir ter com os disc\u00edpulos, que estavam fechados em casa, e de lhes abrir a mente ao entendimento da Sagrada Escritura (cf. Lc<\/i>\u00a024, 44-45), o Ressuscitado aparece a dois deles no caminho que vai de Jerusal\u00e9m a Ema\u00fas (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a024, 13-35). Na sua narra\u00e7\u00e3o, o evangelista Lucas faz notar que se verificou no pr\u00f3prio dia da Ressurrei\u00e7\u00e3o, ou seja, no domingo. Aqueles dois disc\u00edpulos conversavam sobre os recentes acontecimentos da paix\u00e3o e morte de Jesus. O seu caminho \u00e9 marcado pela tristeza e a desilus\u00e3o, devido ao tr\u00e1gico fim de Jesus. Esperaram n\u2019Ele como Messias libertador, e agora embatem no esc\u00e2ndalo do Crucificado. Discretamente, o Ressuscitado em pessoa aproxima-Se e caminha com os disc\u00edpulos, mas eles n\u00e3o O reconhecem (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a024, 16). Ao longo do caminho, o Senhor interpela-os, dando-Se conta de que n\u00e3o compreenderam o sentido da sua paix\u00e3o e morte; chama-lhes \u00abhomens sem intelig\u00eancia e lentos de esp\u00edrito\u00bb (Lc<\/i>\u00a024, 25) e, \u00abcome\u00e7ando por Mois\u00e9s e seguindo por todos os Profetas, explicou-lhes, em todas as Escrituras, tudo o que Lhe dizia respeito\u00bb (Lc<\/i>\u00a024, 27). Cristo \u00e9 o primeiro exegeta! N\u00e3o s\u00f3 as Escrituras antigas tinham predito aquilo que Jesus havia de realizar, mas Ele pr\u00f3prio quis ser fiel \u00e0quela Palavra para tornar evidente a \u00fanica hist\u00f3ria da salva\u00e7\u00e3o, que n\u2019Ele encontra a sua realiza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n 7.\u00a0 \u00a0Por isso a B\u00edblia, enquanto Escritura Sagrada, fala de Cristo e anuncia-O como Aquele que deve passar pelo sofrimento para entrar na gl\u00f3ria (cf. Lc<\/i>\u00a024, 26). E d\u2019Ele falam n\u00e3o s\u00f3 uma parte, mas todas as Escrituras. Sem estas, s\u00e3o indecifr\u00e1veis a sua morte e ressurrei\u00e7\u00e3o. Por isso, uma das mais antigas confiss\u00f5es de f\u00e9 sublinha que Cristo \u00abmorreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras; foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e apareceu a Cefas\u00bb (1 Cor<\/i>\u00a015, 3-5). Uma vez que as Escrituras falam de Cristo, consentem acreditar que a sua morte e ressurrei\u00e7\u00e3o n\u00e3o pertencem \u00e0 mitologia mas \u00e0 hist\u00f3ria, e encontram-se no centro da f\u00e9 dos seus disc\u00edpulos.<\/p>\n \u00c9 profundo o v\u00ednculo entre a Sagrada Escritura e a f\u00e9 dos crentes. Sabendo que a f\u00e9 vem da escuta, e a escuta centra-se na Palavra de Cristo (cf.\u00a0Rm<\/i>\u00a010, 17), da\u00ed se v\u00ea a urg\u00eancia e a import\u00e2ncia que os crentes devem dar \u00e0 escuta da Palavra do Senhor, tanto na a\u00e7\u00e3o lit\u00fargica, como na ora\u00e7\u00e3o e reflex\u00e3o pessoais.<\/p>\n 8.\u00a0 A \u00abviagem\u00bb do Ressuscitado com os disc\u00edpulos de Ema\u00fas conclui com a ceia. O misterioso Viandante acede ao pedido insistente que os dois Lhe dirigem: \u00abFica connosco, pois a noite vai caindo e o dia j\u00e1 est\u00e1 no ocaso\u00bb (Lc<\/i>\u00a024, 29). Sentam-se \u00e0 mesa; Jesus toma o p\u00e3o, pronuncia a b\u00ean\u00e7\u00e3o, parte-o e d\u00e1-o a eles. Naquele momento, abrem-se-lhes os olhos e reconhecem-No (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a024, 31).<\/p>\n A partir desta cena, compreendemos como seja indivis\u00edvel a rela\u00e7\u00e3o entre a Sagrada Escritura e a Eucaristia. O Conc\u00edlio Vaticano II ensina: \u00abA Igreja venerou sempre as divinas Escrituras como venera o pr\u00f3prio Corpo do Senhor, n\u00e3o deixando jamais, sobretudo na sagrada Liturgia, de tomar e distribuir aos fi\u00e9is o p\u00e3o da vida, quer da mesa da palavra de Deus quer da do Corpo de Cristo\u00bb (Dei Verbum<\/i>, 21).<\/p>\n A frequ\u00eancia ass\u00eddua da Sagrada Escritura e a celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia tornam poss\u00edvel o reconhecimento entre pessoas que s\u00e3o parte umas das outras. Como crist\u00e3os, somos um s\u00f3 povo que caminha na hist\u00f3ria, fortalecido pela presen\u00e7a no meio de n\u00f3s do Senhor que nos fala e alimenta. O dia dedicado \u00e0 B\u00edblia pretende ser, n\u00e3o \u00abuma vez no ano\u00bb, mas uma vez por todo o ano, porque temos urgente necessidade de nos tornar familiares e \u00edntimos da Sagrada Escritura e do Ressuscitado, que n\u00e3o cessa de partir a Palavra e o P\u00e3o na comunidade dos crentes. Para tal, precisamos de entrar em confid\u00eancia ass\u00eddua com a Sagrada Escritura; caso contr\u00e1rio, o cora\u00e7\u00e3o fica frio e os olhos permanecem fechados, atingidos, como somos, por inumer\u00e1veis formas de cegueira.<\/p>\n Sagrada Escritura e Sacramentos s\u00e3o insepar\u00e1veis entre si. Quando os Sacramentos s\u00e3o introduzidos e iluminados pela Palavra, manifestam-se mais claramente como a meta dum caminho onde o pr\u00f3prio Cristo abre a mente e o cora\u00e7\u00e3o ao reconhecimento da sua a\u00e7\u00e3o salv\u00edfica. Neste contexto, \u00e9 preciso n\u00e3o esquecer um ensinamento que vem do livro do Apocalipse; l\u00e1 se ensina que o Senhor est\u00e1 \u00e0 porta e bate. Se uma pessoa ouvir a sua voz e Lhe abrir a porta, Ele entra para cear junto com ela (cf. 3, 20). Cristo Jesus bate \u00e0 nossa porta atrav\u00e9s da Sagrada Escritura; se ouvirmos e abrirmos a porta da mente e do cora\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o Ele entra na nossa vida e permanece connosco.<\/p>\n 9.\u00a0 Na II Carta a Tim\u00f3teo, que de certa forma constitui o testamento espiritual de Paulo, este recomenda ao seu fiel colaborador que frequente assiduamente a Sagrada Escritura. O Ap\u00f3stolo est\u00e1 convencido de que \u00abtoda a Escritura \u00e9 inspirada por Deus e adequada para ensinar, refutar, corrigir e educar na justi\u00e7a\u00bb (3, 16). Esta recomenda\u00e7\u00e3o de Paulo a Tim\u00f3teo constitui uma base sobre a qual a constitui\u00e7\u00e3o conciliar Dei Verbum<\/i>\u00a0aborda o grande tema da inspira\u00e7\u00e3o da Sagrada Escritura, base essa donde emergem particularmente a\u00a0finalidade salv\u00edfica<\/i>, a\u00a0dimens\u00e3o espiritual<\/i>\u00a0e o\u00a0princ\u00edpio da encarna\u00e7\u00e3o<\/i>\u00a0para a Sagrada Escritura.<\/p>\n Apelando-se, antes de mais nada, \u00e0 recomenda\u00e7\u00e3o de Paulo a Tim\u00f3teo, a\u00a0Dei Verbum<\/i>\u00a0sublinha que \u00abos livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade que Deus, para nossa salva\u00e7\u00e3o, quis que fosse consignada nas sagradas Escrituras\u00bb (n. 11). Porque estas instruem tendo em vista a salva\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 em Cristo (cf.\u00a02 Tm<\/i> 3, 15), as verdades nelas contidas servem para a nossa salva\u00e7\u00e3o. A B\u00edblia n\u00e3o \u00e9 uma colet\u00e2nea de livros de hist\u00f3ria nem de cr\u00f4nicas, mas est\u00e1 orientada completamente para a salva\u00e7\u00e3o integral da pessoa. A ineg\u00e1vel radica\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica dos livros contidos no texto sagrado n\u00e3o deve fazer esquecer esta finalidade primordial: a nossa salva\u00e7\u00e3o. Tudo est\u00e1 orientado para esta finalidade inscrita na pr\u00f3pria natureza da B\u00edblia, composta como hist\u00f3ria de salva\u00e7\u00e3o na qual Deus fala e age para ir ao encontro de todos os homens e salv\u00e1-los do mal e da morte.<\/p>\n Para alcan\u00e7ar esta finalidade salv\u00edfica, a Sagrada Escritura, sob a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, transforma em Palavra de Deus a palavra dos homens escrita \u00e0 maneira humana (cf.\u00a0Dei Verbum<\/i>, 12). O papel do Esp\u00edrito Santo na Sagrada Escritura \u00e9 fundamental. Sem a sua a\u00e7\u00e3o, estaria sempre iminente o risco de ficarmos fechados apenas no texto escrito, facilitando uma interpreta\u00e7\u00e3o fundamentalista, da qual \u00e9 necess\u00e1rio manter-se longe para n\u00e3o trair o car\u00e1ter inspirado, din\u00e2mico e espiritual que o texto possui. Como recorda o Ap\u00f3stolo, \u00aba letra mata, enquanto o Esp\u00edrito d\u00e1 a vida\u00bb (2 Cor<\/i>\u00a03, 6). Por conseguinte, o Esp\u00edrito Santo transforma a Sagrada Escritura em Palavra viva de Deus, vivida e transmitida na f\u00e9 do seu povo santo.<\/p>\n 10.\u00a0 A a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo n\u00e3o diz respeito apenas \u00e0 forma\u00e7\u00e3o da Sagrada Escritura, mas atua tamb\u00e9m naqueles que se colocam \u00e0 escuta da Palavra de Deus. \u00c9 importante a afirma\u00e7\u00e3o dos padres conciliares, segundo a qual a Sagrada Escritura deve ser \u00ablida e interpretada com o mesmo Esp\u00edrito com que foi escrita\u00bb (Dei Verbum<\/i>, 12). Com Jesus Cristo, a revela\u00e7\u00e3o de Deus alcan\u00e7a a sua realiza\u00e7\u00e3o e plenitude; e, todavia, o Esp\u00edrito Santo continua a sua a\u00e7\u00e3o. De facto, seria redutivo limitar a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo apenas \u00e0 natureza divinamente inspirada da Sagrada Escritura e aos seus diversos autores. Por isso, \u00e9 necess\u00e1rio ter confian\u00e7a na a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo que continua a realizar uma sua peculiar forma de inspira\u00e7\u00e3o, quando a Igreja ensina a Sagrada Escritura, quando o Magist\u00e9rio a interpreta de forma aut\u00eantica (cf.\u00a0ibid.<\/i>, 10) e quando cada crente faz dela a sua norma espiritual. Neste sentido, podemos compreender as palavras ditas por Jesus aos disc\u00edpulos, depois que estes Lhe asseveraram ter compreendido o significado das suas par\u00e1bolas: \u00abTodo o doutor da lei instru\u00eddo acerca do Reino do C\u00e9u \u00e9 semelhante a um pai de fam\u00edlia, que tira coisas novas e velhas do seu tesouro\u00bb (Mt<\/i>\u00a013, 52).<\/p>\n 11.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por fim, a\u00a0Dei Verbum\u00a0<\/i>especifica que \u00abas palavras de Deus, expressas por l\u00ednguas humanas, tornaram-se intimamente semelhantes \u00e0 linguagem humana, como outrora o Verbo do eterno Pai Se assemelhou aos homens, tomando a carne da fraqueza humana\u00bb (n. 13). Isto equivale a dizer que a encarna\u00e7\u00e3o do Verbo de Deus d\u00e1 forma e sentido \u00e0 rela\u00e7\u00e3o entre a Palavra de Deus e a linguagem humana, com as suas condi\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas e culturais. \u00c9 neste evento que ganha forma a Tradi\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m ela Palavra de Deus (cf.\u00a0ibid.<\/i>, 9). Muitas vezes corre-se o risco de separar Sagrada Escritura e Tradi\u00e7\u00e3o, sem compreender que elas, juntas, constituem a \u00fanica fonte da Revela\u00e7\u00e3o. O car\u00e1ter escrito da primeira, nada tira ao facto de ela ser plenamente palavra viva; assim como a Tradi\u00e7\u00e3o viva da Igreja, que no decurso dos s\u00e9culos a transmite incessantemente de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o, possui aquele livro sagrado como a \u00abregra suprema da f\u00e9\u00bb (Ibid.<\/i>, 21). Al\u00e9m disso, antes de se tornar um texto escrito, a Sagrada Escritura foi transmitida oralmente e mantida viva pela f\u00e9 dum povo que a reconhecia como sua hist\u00f3ria e princ\u00edpio de identidade no meio de tantos outros povos. Por isso, a f\u00e9 b\u00edblica funda-se sobre a Palavra viva, n\u00e3o sobre um livro.<\/p>\n 12.\u00a0 Quando a Sagrada Escritura \u00e9 lida com o mesmo Esp\u00edrito com que foi escrita, permanece sempre nova. O Antigo Testamento nunca \u00e9 velho, uma vez que \u00e9 parte do Novo, pois tudo \u00e9 transformado pelo \u00fanico Esp\u00edrito que o inspira. O texto sagrado inteiro possui uma fun\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica: esta n\u00e3o diz respeito ao futuro, mas ao hoje de quem se alimenta desta Palavra. Afirma-o claramente o pr\u00f3prio Jesus, no in\u00edcio do seu minist\u00e9rio: \u00abCumpriu-se hoje esta passagem da Escritura, que acabais de ouvir\u00bb (Lc<\/i>\u00a04, 21). Quem se alimenta dia a dia da Palavra de Deus torna-se, como Jesus, contempor\u00e2neo das pessoas que encontra; n\u00e3o se sente tentado a cair em nostalgias est\u00e9reis do passado, nem em utopias desencarnadas relativas ao futuro.<\/p>\n A Sagrada Escritura desempenha a sua a\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica, antes de mais nada, em rela\u00e7\u00e3o a quem a escuta, provocando-lhe do\u00e7ura e amargura. V\u00eam \u00e0 mente as palavras do profeta Ezequiel, quando, convidado pelo Senhor a comer o rolo do livro, confessa: \u00abEle foi, na minha boca, doce como o mel\u00bb (3, 3). Tamb\u00e9m o evangelista Jo\u00e3o revive, na ilha de Patmos, a mesma experi\u00eancia de Ezequiel de comer o livro, mas acrescenta algo de mais espec\u00edfico: \u00abNa minha boca era doce como o mel; mas, depois de o comer, as minhas entranhas encheram-se de amargura\u00bb (Ap<\/i>\u00a010, 10).<\/p>\n A do\u00e7ura da Palavra de Deus impele-nos a comunic\u00e1-la a quantos encontramos na nossa vida, expressando a certeza da esperan\u00e7a que ela cont\u00e9m (cf.\u00a01 Ped<\/i>\u00a03, 15-16). Entretanto a amargura apresenta-se, muitas vezes, no facto de verificar como se torna dif\u00edcil para n\u00f3s termos de a viver com coer\u00eancia, ou de constatar sensivelmente que \u00e9 rejeitada, porque n\u00e3o se considera v\u00e1lida para dar sentido \u00e0 vida. Por isso, \u00e9 necess\u00e1rio que nunca nos abeiremos da Palavra de Deus por mero h\u00e1bito, mas nos alimentemos dela para descobrir e viver em profundidade a nossa rela\u00e7\u00e3o com Deus e com os irm\u00e3os.<\/p>\n 13. Outra provoca\u00e7\u00e3o que nos vem da Sagrada Escritura tem a ver com a caridade. A Palavra de Deus apela constantemente para o amor misericordioso do Pai, que pede a seus filhos para viverem na caridade. A vida de Jesus \u00e9 a express\u00e3o plena e perfeita deste amor divino, que nada guarda para si, mas a todos se oferece sem reservas. Na par\u00e1bola do pobre L\u00e1zaro, encontramos uma indica\u00e7\u00e3o preciosa. Depois da morte de L\u00e1zaro e do rico, este v\u00ea o pobre no seio de Abra\u00e3o e pede para L\u00e1zaro ser enviado a casa dos seus irm\u00e3os a fim de os advertir sobre a viv\u00eancia do amor do pr\u00f3ximo para evitar que venham sofrer os mesmos tormentos dele. A resposta de Abra\u00e3o \u00e9 incisiva: \u00abT\u00eam Mois\u00e9s e os Profetas; que os oi\u00e7am!\u00bb (Lc<\/i>\u00a016, 29). Escutar as sagradas Escrituras para praticar a miseric\u00f3rdia: este \u00e9 um grande desafio lan\u00e7ado \u00e0 nossa vida. A Palavra de Deus \u00e9 capaz de abrir os nossos olhos, permitindo-nos sair do individualismo que leva \u00e0 asfixia e \u00e0 esterilidade enquanto abre a estrada da partilha e da solidariedade.<\/p>\n 14.\u00a0 Um dos epis\u00f3dios mais significativos desta rela\u00e7\u00e3o entre Jesus e os disc\u00edpulos \u00e9 a Transfigura\u00e7\u00e3o. Acompanhado por Pedro, Tiago e Jo\u00e3o, Jesus sobe ao monte para rezar. Os evangelistas lembram como se tornaram resplandecentes o rosto e as vestes de Jesus, enquanto dois homens conversavam com Ele: Mois\u00e9s e Elias, que personificam respetivamente a Lei e os Profetas, isto \u00e9, as sagradas Escrituras. A rea\u00e7\u00e3o de Pedro a tal vis\u00e3o transborda de jubilosa maravilha: \u00abMestre, \u00e9 bom estarmos aqui. Fa\u00e7amos tr\u00eas tendas: uma para Ti, uma para Mois\u00e9s e outra para Elias\u00bb (Lc<\/i>\u00a09, 33). Naquele momento, uma nuvem cobre-os com a sua sombra, e o medo apodera-se dos disc\u00edpulos.<\/p>\n A Transfigura\u00e7\u00e3o faz pensar na Festa dos Tabern\u00e1culos, quando Esdras e Neemias liam o texto sagrado ao povo, depois do regresso do ex\u00edlio. Ao mesmo tempo, antecipa a gl\u00f3ria de Jesus como prepara\u00e7\u00e3o para o esc\u00e2ndalo da paix\u00e3o; gl\u00f3ria divina que \u00e9 evocada tamb\u00e9m pela nuvem que envolve os disc\u00edpulos, s\u00edmbolo da presen\u00e7a do Senhor. Esta Transfigura\u00e7\u00e3o \u00e9 semelhante \u00e0 da Sagrada Escritura, que se transcende a si mesma, quando alimenta a vida dos crentes. Como nos recorda a\u00a0Verbum Domini<\/i>, \u00abpara se recuperar a articula\u00e7\u00e3o entre os diversos sentidos da Escritura, torna-se decisivo identificar\u00a0a passagem entre letra e esp\u00edrito<\/i>. N\u00e3o se trata duma passagem autom\u00e1tica e espont\u00e2nea; antes, \u00e9 preciso transcender a letra\u00bb (n. 38).<\/p>\n 15.\u00a0 No caminho da recep\u00e7\u00e3o da Palavra de Deus, acompanha-nos a M\u00e3e do Senhor, reconhecida como bem-aventurada por ter acreditado no cumprimento daquilo que Lhe dissera o Senhor (cf. Lc<\/i>\u00a01, 45). A bem-aventuran\u00e7a de Maria antecede todas as bem-aventuran\u00e7as pronunciadas por Jesus para os pobres, os aflitos, os mansos, os pacificadores e os que s\u00e3o perseguidos, porque \u00e9 condi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para qualquer outra bem-aventuran\u00e7a. Nenhum pobre \u00e9 bem-aventurado por ser pobre; mas passa a s\u00ea-lo, se, como Maria, acreditar no cumprimento da Palavra de Deus. Lembra-o um grande disc\u00edpulo e mestre da Sagrada Escritura, Santo Agostinho: \u00abUma pessoa do meio da multid\u00e3o, cheia de entusiasmo, exclamou: \u201cBem-aventurado o ventre que Te trouxe\u201d. E Ele: \u201cMais felizes s\u00e3o os que ouvem a palavra de Deus e a guardam\u201d. Como que a dizer: tamb\u00e9m a minha m\u00e3e, a quem tu chamas bem-aventurada, \u00e9 bem-aventurada justamente porque guarda a palavra de Deus, n\u00e3o porque n\u2019Ela o Verbo Se fez carne e habitou entre n\u00f3s, mas porque guarda o pr\u00f3prio Verbo de Deus por meio do Qual foi feita, e que n\u2019Ela Se fez carne\u00bb (Sobre o Evangelho de S\u00e3o Jo\u00e3o<\/i>, 10, 3).<\/p>\n Possa o domingo dedicado \u00e0 Palavra fazer crescer no povo de Deus uma religiosa e ass\u00eddua familiaridade com as sagradas Escrituras, tal como ensinava o autor sagrado j\u00e1 nos tempos antigos: esta palavra \u00abest\u00e1 muito perto de ti, na tua boca e no teu cora\u00e7\u00e3o, para a praticares\u00bb (Dt<\/i>\u00a030, 14).<\/p>\n Roma, em S\u00e3o Jo\u00e3o de Latr\u00e3o, no dia 30 de setembro de 2019, Mem\u00f3ria lit\u00fargica de S\u00e3o Jer\u00f3nimo e in\u00edcio do 1600\u00ba anivers\u00e1rio da sua morte.<\/em><\/p>\n [Franciscus<\/i>]<\/strong><\/p>\n ________________<\/p>\n [1] Cf.\u00a0AAS<\/i>\u00a0102 (2010), 692-787.<\/p>\n [2] \u00abAssim \u00e9 poss\u00edvel compreender a sacramentalidade da Palavra atrav\u00e9s da analogia com a presen\u00e7a real de Cristo sob as esp\u00e9cies do p\u00e3o e do vinho consagrados. Aproximando-nos do altar e participando no banquete eucar\u00edstico, comungamos realmente o corpo e o sangue de Cristo. A proclama\u00e7\u00e3o da Palavra de Deus na celebra\u00e7\u00e3o comporta reconhecer que \u00e9 o pr\u00f3prio Cristo que Se faz presente e Se dirige a n\u00f3s para ser acolhido\u00bb (Verbum Domini<\/i>, 56).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Santo Padre estabelece que \u201co III Domingo do Tempo Comum seja dedicado \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o, reflex\u00e3o e divulga\u00e7\u00e3o da Palavra de Deus\u201d.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":211838,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1428],"tags":[55],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nO Papa recorda o Conc\u00edlio Vaticano II que \u201cdeu um grande impulso \u00e0 redescoberta da Palavra de Deus com a Constitui\u00e7\u00e3o Dogm\u00e1tica Dei Verbum\u201d, e Bento XVI que convocou o S\u00ednodo, em 2008, sobre o tema \u201cA Palavra de Deus na vida e na miss\u00e3o da Igreja\u201d e escreveu a Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica Verbum Domini, que \u201cconstitui um ensinamento imprescind\u00edvel para as nossas comunidades\u201d. Nesse documento, observa, \u201caprofunda-se o car\u00e1ter performativo da Palavra de Deus, sobretudo quando o seu car\u00e1ter sacramental emerge na a\u00e7\u00e3o lit\u00fargica\u201d.<\/p>\n
\nRecordando o epis\u00f3dio dos disc\u00edpulos de Ema\u00fas, o Papa recorda tamb\u00e9m \u201ccomo seja indivis\u00edvel a rela\u00e7\u00e3o entre a Sagrada Escritura e a Eucaristia\u201d. Cita a Constitui\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica Dei Verbum que ilustra \u201ca finalidade salv\u00edfica, a dimens\u00e3o espiritual e o princ\u00edpio da encarna\u00e7\u00e3o para a Sagrada Escritura\u201d. \u201cA B\u00edblia n\u00e3o \u00e9 uma colet\u00e2nea de livros de hist\u00f3ria nem de cr\u00f4nicas, mas est\u00e1 orientada completamente para a salva\u00e7\u00e3o integral da pessoa. A ineg\u00e1vel radica\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica dos livros contidos no texto sagrado n\u00e3o deve fazer esquecer esta finalidade primordial: a nossa salva\u00e7\u00e3o. Tudo est\u00e1 orientado para esta finalidade inscrita na pr\u00f3pria natureza da B\u00edblia, composta como hist\u00f3ria de salva\u00e7\u00e3o na qual Deus fala e age para ir ao encontro de todos os homens e salv\u00e1-los do mal e da morte\u201d.<\/p>\n
\nFalando sobre a encarna\u00e7\u00e3o do Verbo de Deus que \u201cd\u00e1 forma e sentido \u00e0 rela\u00e7\u00e3o entre a Palavra de Deus e a linguagem humana, com as suas condi\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas e culturais\u201d, o Papa ressalta que \u201cmuitas vezes corre-se o risco de separar Sagrada Escritura e Tradi\u00e7\u00e3o, sem compreender que elas, juntas, constituem a \u00fanica fonte da Revela\u00e7\u00e3o (…). A f\u00e9 b\u00edblica funda-se sobre a Palavra viva, n\u00e3o sobre um livro. Quando a Sagrada Escritura \u00e9 lida com o mesmo Esp\u00edrito com que foi escrita, permanece sempre nova\u201d. Assim, \u201cquem se alimenta dia a dia da Palavra de Deus torna-se, como Jesus, contempor\u00e2neo das pessoas que encontra; n\u00e3o se sente tentado a cair em nostalgias est\u00e9reis do passado, nem em utopias desencarnadas relativas ao futuro\u201d.<\/p>\n
\nDOCUMENTO NA \u00cdNTEGRA<\/strong><\/h3>\n