![\"\"](\"https:\/\/franciscanos.org.br\/noticias\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/papa_190419_2.jpeg\")
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\u201cEra desprezado, era o refugo da humanidade, homem das dores e habituado \u00e0 enfermidade; era como pessoa de quem se desvia o rosto, t\u00e3o desprez\u00edvel que n\u00e3o fizemos caso dele\u201d.
\nEstas s\u00e3o as palavras prof\u00e9ticas de Isa\u00edas, com as quais come\u00e7a a liturgia da palavra de hoje. A hist\u00f3ria da paix\u00e3o que se seguiu deu um nome e um rosto a este misterioso homem das dores, desprezado e rejeitado pelos homens: o nome e o rosto de Jesus de Nazar\u00e9. Hoje queremos contemplar o Crucificado sob este mesmo aspecto: como prot\u00f3tipo e representante de todos os rejeitados, deserdados e os “descartados” da terra, aqueles diante dos quais se vira o rosto para outro lugar para n\u00e3o os ver.<\/p>\n
Jesus n\u00e3o come\u00e7ou a s\u00ea-lo s\u00f3 agora, na paix\u00e3o. Durante toda a sua vida ele tem sido um deles. Nasceu em um est\u00e1bulo porque \u201cn\u00e3o havia lugar para eles na hospedaria\u201d (Lc 2,7). Ao apresent\u00e1-lo ao templo, os pais ofereceram “duas rolas ou dois pombinhos”, a oferta prescrita pela lei para os pobres que n\u00e3o podiam dar-se ao luxo de oferecer um cordeiro (cf. Lv 12, 8). Um verdadeiro certificado de pobreza no Israel da \u00e9poca. Durante a sua vida p\u00fablica, n\u00e3o tinha lugar para descansar a cabe\u00e7a (Mt 8, 20): \u00e9 um sem-teto.<\/p>\n
E chegamos \u00e0 paix\u00e3o. No relato, h\u00e1 um momento em que n\u00e3o nos detemos com frequ\u00eancia, mas que \u00e9 cheio de significado: Jesus no pret\u00f3rio de Pilatos (cf. Mc 15, 16-20). Os soldados notaram um arbusto de silvas na pra\u00e7a adjacente; pegaram um feixe e o colocaram em sua cabe\u00e7a; sobre seus ombros, ainda sangrando da flagela\u00e7\u00e3o, colocaram um manto de esc\u00e1rnio sobre ele; suas m\u00e3os est\u00e3o atadas com uma corda \u00e1spera; em uma m\u00e3o colocaram uma cana, s\u00edmbolo irris\u00f3rio de sua realeza. \u00c9 o prot\u00f3tipo das pessoas algemadas, sozinhas, \u00e0 merc\u00ea de soldados e bandidos que descarregam sobre os pobres infelizes a raiva e a crueldade que acumularam na vida. Torturado!<\/p>\n
“Eis o homem!\u201d, Eis o homem!, exclama Pilatos, ao apresent\u00e1-lo pouco depois ao povo (Jo 19,5). Palavra que, depois de Cristo, se pode dizer das intermin\u00e1veis fileiras de homens e mulheres humilhados, reduzidos a objetos, privados de toda dignidade humana. “Se isto \u00e9 um homem”: o escritor Primo Levi intitulou assim o relato da sua vida no campo de exterm\u00ednio de Auschwitz. Na cruz, Jesus de Nazar\u00e9 torna-se o emblema de toda esta humanidade “humilhada e ofendida”. Deveria se exclamar: “Rejeitados, desprezados, p\u00e1rias de toda a terra: o maior homem de toda a hist\u00f3ria foi um de voc\u00eas! Independente do povo, ra\u00e7a ou religi\u00e3o a que perten\u00e7ais, tendes o direito de reivindica-lo como seu.<\/p>\n
Um escritor e te\u00f3logo afro-americano que Martin Luther King considerava seu mestre e inspirador da luta n\u00e3o-violenta pelos direitos civis escreveu um livro intitulado “Jesus and the Disinherited\u201d[1], Jesus e os Deserdados. Neste, ele mostra o que a figura de Jesus havia representado para os escravos do Sul, dos quais ele pr\u00f3prio era um descendente direto. Na priva\u00e7\u00e3o de todo direito e na mais total abje\u00e7\u00e3o, as palavras do Evangelho que o ministro do culto negro repetia, na \u00fanica reuni\u00e3o que lhes era permitida, devolvia aos escravos o sentido da sua dignidade de filhos de Deus.<\/p>\n
Neste clima, nasceu a maioria dos cantos negro-espirituais que ainda hoje comovem o mundo[2]. No momento do leil\u00e3o p\u00fablico, estes tinham experimentado o tormento de ver as suas esposas muitas vezes separadas dos seus maridos e os pais dos filhos, vendidos a diferentes propriet\u00e1rios. \u00c9 f\u00e1cil ver com que esp\u00edrito eles cantavam sob o sol ou em suas cabanas: \u201cNobody knows the trouble I have seen. Nobody knows, but Jesus\u201d: Ningu\u00e9m sabe a dor que experimentei; ningu\u00e9m, sen\u00e3o Jesus”.<\/p>\n
Este n\u00e3o \u00e9 o \u00fanico significado da paix\u00e3o e morte de Cristo, nem \u00e9 o mais importante. O significado mais profundo n\u00e3o \u00e9 o social, mas o espiritual. Aquela morte redimiu o mundo do pecado, levou o amor de Deus ao ponto mais distante e mais obscuro para o qual a humanidade se havia colocado na sua fuga d’Ele, isto \u00e9, na morte. N\u00e3o \u00e9, como eu disse, o significado mais importante da cruz, mas \u00e9 o que todos, crentes e n\u00e3o crentes, podem reconhecer e aceitar.<\/p>\n
Todos, repito, n\u00e3o apenas os crentes. Se, pelo fato da sua encarna\u00e7\u00e3o, o Filho de Deus se fez homem e se uniu a toda a humanidade, pelo modo como se realizou a sua encarna\u00e7\u00e3o, ele tornou-se um dos pobres e rejeitados, casou-se com a causa deles. Tomou a seu cargo assegurar-nos, quando afirmou solenemente: “O que fizeste aos famintos, aos nus, aos prisioneiros, aos exilados, a mim o fizeste; o que n\u00e3o fizeste a eles, a mim n\u00e3o me fizeste”. (cf. Mt 25,31-46).<\/p>\n
Mas n\u00e3o podemos parar por a\u00ed. Se Jesus tivesse apenas isso a dizer aos desprivilegiados do mundo, seria apenas mais um entre eles, um exemplo de dignidade na desgra\u00e7a e nada mais. De fato, seria mais uma prova a favor de que Deus permite tudo isso. \u00c9 conhecida a rea\u00e7\u00e3o indignada de Ivan, o irm\u00e3o rebelde dos Irm\u00e3os Karamazov de Dostoievski, quando o piedoso irm\u00e3o mais novo Aliocha nomeia Jesus: “Ah, trata-se do \u2018\u00danico sem Pecado\u2019 e do Seu sangue, n\u00e3o \u00e9? N\u00e3o, n\u00e3o me tinha esquecido d’Ele: e fiquei admirado, de fato, enquanto se discutia isso, por que demoraste tanto em sair com Ele, dado que comumente, nas discuss\u00f5es, todos os que est\u00e3o do teu lado o colocam antes de qualquer outra coisa”[3].<\/p>\n
O Evangelho n\u00e3o para por a\u00ed; diz tamb\u00e9m outra coisa, diz que o crucificado ressuscitou! Nele houve uma invers\u00e3o total das partes: o conquistado tornou-se o vencedor, o julgado tornou-se o juiz, \u201ca pedra descartada pelos construtores tornou-se a pedra angular\u201d (cf. At 4, 11). A \u00faltima palavra n\u00e3o foi, e nunca ser\u00e1, da injusti\u00e7a e da opress\u00e3o. Jesus n\u00e3o s\u00f3 restituiu uma dignidade aos desfavorecidos do mundo; deu-lhes uma esperan\u00e7a!<\/p>\n
Nos primeiros tr\u00eas s\u00e9culos da Igreja, a celebra\u00e7\u00e3o da P\u00e1scoa n\u00e3o era distribu\u00edda como agora em v\u00e1rios dias: Sexta-feira Santa, S\u00e1bado Santo e Domingo de P\u00e1scoa. Tudo estava concentrado num s\u00f3 dia. Na Vig\u00edlia Pascal se comemorava tanto a morte quanto a ressurrei\u00e7\u00e3o. Mais precisamente: n\u00e3o se comemorava nem a morte nem a ressurrei\u00e7\u00e3o como fatos distintos e separados; se comemorava, pelo contr\u00e1rio, a passagem de Cristo de uma para a outra, da morte para a vida. A palavra “pasqua” (pesach) significa passagem: passagem do povo judeu da escravid\u00e3o \u00e0 liberdade, passagem de Cristo deste mundo para o Pai (cf. Jo 13, 1) e passagem dos que creem n’Ele do pecado para a gra\u00e7a.<\/p>\n
\u00c9 a festa da reviravolta feita por Deus e realizada em Cristo; \u00e9 o in\u00edcio e a promessa da \u00fanica reviravolta totalmente justa e irrevers\u00edvel no destino da humanidade. Pobres, exclu\u00eddos, pertencentes \u00e0s diversas formas de escravid\u00e3o que ainda se verificam na nossa sociedade: a P\u00e1scoa \u00e9 a vossa festa!<\/p>\n
A cruz tamb\u00e9m cont\u00e9m uma mensagem para aqueles que est\u00e3o do outro lado: para os poderosos, os fortes, aqueles que se sentem tranquilos no seu papel de “vencedores”. E \u00e9 uma mensagem, como sempre, de amor e de salva\u00e7\u00e3o, n\u00e3o de \u00f3dio ou de vingan\u00e7a. Lembra-lhes que, no final, eles est\u00e3o ligados ao mesmo destino que todos; que fracos e poderosos, indefesos e tiranos, todos est\u00e3o sujeitos \u00e0 mesma lei e aos mesmos limites humanos. A morte, como a espada de D\u00e2mocles, paira sobre a cabe\u00e7a de todos, pendurada por uma crina de cavalo. Adverte contra o pior mal para o homem, que \u00e9 a ilus\u00e3o da onipot\u00eancia. N\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio recuar muito no tempo, basta repensar a hist\u00f3ria recente para perceber o quanto este perigo \u00e9 frequente e leva pessoas e povos \u00e0 cat\u00e1strofe.<\/p>\n
A Escritura tem palavras de sabedoria eterna dirigidas aos dominadores da cena deste mundo:<\/p>\n
\u201cAprendei, v\u00f3s, que governais o universo…
\nos poderosos ser\u00e3o examinados sem piedade\u201d (Sb 6,1.6)
\n\u201c”O homem que vive na opul\u00eancia e n\u00e3o reflete
\n\u00e9 semelhante ao gado que se abate.” (Sl 48,21)<\/p>\n
\u201cQue aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se ele se perder ou arruinar a si mesmo?\u201d (Lc 9,25).<\/p>\n
A Igreja recebeu o mandato do seu fundador para estar ao lado dos pobres e dos fracos, para ser a voz dos que n\u00e3o t\u00eam voz e, gra\u00e7as a Deus, \u00e9 isso que ela faz, especialmente no seu pastor supremo.<\/p>\n
A segunda tarefa hist\u00f3rica que as religi\u00f5es devem, em conjunto, assumir hoje, para al\u00e9m da de promover a paz, \u00e9 a de n\u00e3o ficar em sil\u00eancio perante o espet\u00e1culo que est\u00e1 diante dos olhos de todos. Poucos privilegiados possuem bens que n\u00e3o poderiam consumir, ainda que vivessem por s\u00e9culos, e massas intermin\u00e1veis de pobres que n\u00e3o t\u00eam um peda\u00e7o de p\u00e3o e um gole de \u00e1gua para dar a seus filhos. Nenhuma religi\u00e3o pode ficar indiferente, porque o Deus de todas as religi\u00f5es n\u00e3o \u00e9 indiferente a tudo isso.<\/p>\n
Voltemos \u00e0 profecia de Isa\u00edas, da qual come\u00e7amos. Come\u00e7a com a descri\u00e7\u00e3o da humilha\u00e7\u00e3o do Servo de Deus, mas termina com a descri\u00e7\u00e3o da sua exalta\u00e7\u00e3o final. \u00c9 Deus quem fala:<\/p>\n
\u201cDepois dos profundos sofrimentos, ele ver\u00e1 a luz […]
\nPor isso lhe darei uma parte entre os grandes,
\ne com os poderosos ele partilhar\u00e1 os despojos;
\n\u00e9 que entregou sua vida \u00e0 morte e se deixou contar entre os rebeldes,
\nquando na realidade carregava o pecado de muitos
\ne intercedia em favor dos rebeldes\u201d.<\/p>\n
Dentro de dois dias, com o an\u00fancio da Ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo, a liturgia dar\u00e1 tamb\u00e9m um nome e um rosto a este homem triunfante. Vigiemos e meditemos esperando.<\/p>\n
Tradu\u00e7\u00e3o Th\u00e1cio Siqueira
\n___________________<\/p>\n
[1] Howard Thurman, Jesus and the Disinherited , Beacon Press, 1949, rist. 2012.
\n[2] Howard Thurman, Deep River and The Negro Spiritual Speaks of Life and Death, Richmond, Indiana 1975.
\n[3] F. Dostoevskij, I Fratelli Karamazov, Libro V, cap. 4.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
“Desprezado e rejeitado pelos homens” \u00e9 o t\u00edtulo da prega\u00e7\u00e3o do padre Raniero Cantalamessa na Sexta-feira Santa 2019, na Bas\u00edlica de S\u00e3o Pedro<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":202688,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1428],"tags":[55],"acf":[],"yoast_head":"\n