{"id":168602,"date":"2018-08-10T11:10:23","date_gmt":"2018-08-10T14:10:23","guid":{"rendered":"http:\/\/franciscanos.org.br\/?p=168602"},"modified":"2019-01-02T13:23:13","modified_gmt":"2019-01-02T15:23:13","slug":"lancamentos-da-semana-38","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/noticias\/lancamentos-da-semana-38.html","title":{"rendered":"Lan\u00e7amentos da semana"},"content":{"rendered":"

\"CAtequese-e-liturgia\"<\/a>Catequese e Liturgia na Inicia\u00e7\u00e3o Crist\u00e3
\n<\/strong>O que \u00e9 e como fazer<\/strong><\/h4>\n

Pe. Thiago Faccini Paro<\/strong><\/p>\n

\u00c9 indispens\u00e1vel uma inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3 que eduque e conduza para uma experi\u00eancia m\u00edstica e pessoal de Jesus Cristo, na qual a sensibilidade simb\u00f3lico-ritual se torna essencial para revelar e atingir o que a voz n\u00e3o consegue dizer nem alcan\u00e7ar. Com os ritos e s\u00edmbolos, o homem \u00e9 tocado por inteiro, pois a experi\u00eancia simb\u00f3lico-ritual passa pelos sentidos do corpo e chega \u00e0 mente e ao \u201ccora\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n

Neste sentido, pretendemos a princ\u00edpio conceituar e esclarecer alguns termos importantes, tais como: inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3, ritos e s\u00edmbolos na liturgia crist\u00e3. Estas defini\u00e7\u00f5es de conceitos s\u00e3o importantes, pois nelas, encontram-se uma gama de significados e interpreta\u00e7\u00f5es para cada um. Por exemplo, para liturgia, o s\u00edmbolo tem um significado espec\u00edfico, diferente do entendimento da pastoral catequ\u00e9tica. Buscar uma compreens\u00e3o \u00fanica destes termos para os envolvidos na inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3 \u00e9 essencial para estabelecer um di\u00e1logo e propor pistas de a\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m disso, faremos um breve resgate hist\u00f3rico da inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3 da Igreja primitiva, na busca dos fundamentos antropol\u00f3gicos, culturais e teol\u00f3gicos para uma \u201cinicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3\u201d eficaz.<\/p>\n

Depois tentaremos mostrar a import\u00e2ncia dos ritos e s\u00edmbolos para a viv\u00eancia da f\u00e9 e como se d\u00e1 a comunica\u00e7\u00e3o simb\u00f3lico-ritual na liturgia. E por fim, iremos propor pistas para uma catequese permeada por s\u00edmbolos e ritos, unindo catequese e liturgia, resgatando e atualizando o m\u00e9todo mistag\u00f3gico utilizado pelos Padres da Igreja, fazendo da catequese um verdadeiro processo de inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3. Que estas p\u00e1ginas possam ajudar nossas comunidades a refletir sobre suas atuais pr\u00e1ticas, abrindo-lhes horizontes e trazendo esperan\u00e7as de que \u00e9 poss\u00edvel, com esfor\u00e7o e dedica\u00e7\u00e3o, vencer os desafios do s\u00e9culo XXI e iniciar na f\u00e9, nossas crian\u00e7as e jovens.<\/p>\n

Pe. Thiago Faccini Paro<\/strong>\u00a0\u00e9\u00a0mestre em Teologia e\u00a0especialista em Liturgia, Ci\u00eancia e Cultura\u00a0pela PUC-SP. Especialista em Espa\u00e7o Lit\u00fargico e Arte Sacra pela PUC-RS.\u00a0Pedagogo \u00e9 autor da cole\u00e7\u00e3o de manuais de catequese\u00a0O Caminho\u00a0e dos livros\u00a0As Celebra\u00e7\u00f5es do RICA: Conhecer para bem celebrar\u00a0e\u00a0Conhecer a F\u00c9 que Professamos.\u00a0 Colabora com a Igreja do Brasil como assessor do Setor de Espa\u00e7o Lit\u00fargico da Comiss\u00e3o Episcopal Pastoral para Liturgia da CNBB e \u00e9 secret\u00e1rio executivo da Associa\u00e7\u00e3o dos Liturgistas do Brasil – ASLI. Assessora ainda, cursos de forma\u00e7\u00e3o lit\u00fargica e de Inicia\u00e7\u00e3o Crist\u00e3 em diversas comunidades eclesiais<\/em><\/p>\n

N\u00daMERO DE P\u00c1GINAS: 136<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"as-pessoas-da-idade-media\"<\/a>As pessoas da Idade M\u00e9dia<\/strong><\/h4>\n

Robert Fossier<\/strong><\/p>\n

Ao abordar um assunto, o pesquisador esbo\u00e7a na \u201cintrodu\u00e7\u00e3o\u201d o que se prop\u00f5e a demonstrar, e termina afirmando que conseguiu realiz\u00e1-lo. Minha posi\u00e7\u00e3o \u00e9 um pouco diferente porque na verdade nada tenho a \u201cdemonstrar\u201d. Meu relato procede de duas preocupa\u00e7\u00f5es \u00e0s quais muito me apego, e que ter\u00e3o visto surgir aqui ou ali, e de forma muito pessoal, sem d\u00favida. Primeiro, n\u00e3o creio na superioridade de nossa esp\u00e9cie, venha de onde vier, e n\u00e3o obstante seu comportamento ego\u00edsta e dominador; n\u00e3o posso sen\u00e3o me afligir com sua total incapacidade de dominar a Natureza, que trata com um imprudente desprezo, e n\u00e3o posso me conformar com sua perfeita ignor\u00e2ncia do mundo animal. Foi, pois, este simples ser vivo a que chamamos \u201chomem\u201d que busquei e acompanhei desde os solu\u00e7os do rec\u00e9m-nascido at\u00e9 o momento em que morrer\u00e1, e sem profundidade espiritual, temo. Segundo, esse ser humano que acompanhei por mil anos \u00e9 o mesmo que n\u00f3s? Destaca-se de minha an\u00e1lise que s\u00f3 algumas nuances nos separam deles? N\u00e3o obstante a convic\u00e7\u00e3o exibida por quase todos os historiadores medievalistas, estou convencido de que o homem medieval \u00e9 como n\u00f3s. H\u00e1 v\u00e1rias obje\u00e7\u00f5es, naturalmente: a economia n\u00e3o \u00e9 a mesma, dominada pelo capitalismo e a competi\u00e7\u00e3o; a sociedade apoia sua hierarquia em crit\u00e9rios que eram secund\u00e1rios nesses tempos distantes (a instru\u00e7\u00e3o, o servi\u00e7o comum, p\u00fablico ou privado); o clima espiritual j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 o mesmo desde o apagamento da vis\u00e3o \u201ccrist\u00e3\u201d; at\u00e9 a vida cotidiana foi abalada por novas concep\u00e7\u00f5es do tempo, do espa\u00e7o, da velocidade. Tudo isso \u00e9 indiscut\u00edvel, mas superficial: uma vis\u00e3o do alto, como o fazem com frequ\u00eancia os historiadores medievalistas.<\/p>\n

Preocupado em me ater ao essencial, quis chacoalhar a massa dos clich\u00eas e dos a priori<\/em> onde se comprazem os enaltecedores dos tempos medievais e todos os que os leem ou ouvem: n\u00e3o! A Universidade, os cistercienses, a Hansa teut\u00f4nica, os estatutos da Arte dellalana<\/em>, ou a Suma<\/em> de Tom\u00e1s de Aquino ou a catedral de Amiens n\u00e3o s\u00e3o a \u201cIdade M\u00e9dia\u201d. Estou cansado de s\u00f3 ouvir falar de cavaleiros, de feudalismo, de reforma gregoriana, de senhoria banal, a pretexto de que nada se sabe dos outros \u2013 mas esses \u201coutros\u201d s\u00e3o os nove d\u00e9cimos da humanidade desses tempos: talvez pud\u00e9ssemos tentar perceb\u00ea-los? Foi ao que me dediquei. Ao menos isso explicar\u00e1 que tudo o que \u00e9 indiscutivelmente m\u00f3vel \u2013 o pol\u00edtico, o econ\u00f4mico ou a escala social \u2013 tenha sido sistematicamente descartado como simples perip\u00e9cias na hist\u00f3ria dos homens.<\/p>\n

Robert Fossier<\/strong> \u00e9 historiador franc\u00eas, especialista em Idade M\u00e9dia. Diplomou-se arquivista paleogr\u00e1fico e em seguida obteve sua agr\u00e9gation de Hist\u00f3ria. Iniciou sua carreira como conservador da Biblioteca hist\u00f3rica de Paris (1949 a 1953) e passou os anos seguintes pesquisando e lecionando Hist\u00f3ria em diversas universidades. Possui diversas publica\u00e7\u00f5es, al\u00e9m da presente, tamb\u00e9m a Hist\u00f3ria da Idade M\u00e9dia, em quatro tomos, e O trabalho na Idade M\u00e9dia.<\/em><\/p>\n

N\u00ba DE P\u00c1GINAS<\/strong>: 320<\/strong><\/p>\n

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\"o-trabalho-na-idade-media\"<\/a>O trabalho na Idade M\u00e9dia<\/strong><\/h4>\n

Robert Fossier<\/strong><\/p>\n

Todo indiv\u00edduo, gozando de uma resist\u00eancia f\u00edsica suficiente, est\u00e1 apto a trabalhar. Ele para isto possui os meios corporais e mentais. Se ele n\u00e3o o faz, \u00e9 antes resultado das circunst\u00e2ncias econ\u00f4micas e sociais do que vontade de evit\u00e1-lo. Intelectual ou manual, o trabalho realizado \u2013 e sob todas as roupagens que ele pode carregar \u2013 tem como objeto produzir um bem material ou obter um resultado moral. O lucro que da\u00ed resulta ser\u00e1 pessoal ou coletivo; por conseguinte, o esfor\u00e7o empreendido ser\u00e1 de natureza privada ou p\u00fablica. Essas evid\u00eancias fazem parte de nossa vis\u00e3o de mundo; n\u00e3o est\u00e1 claro, por\u00e9m, que a equa\u00e7\u00e3o homem=trabalho tenha sido sempre assim ou que n\u00e3o aceita alguma nuance. Para al\u00e9m disso, quando os nossos porta-vozes dizem “trabalhadores” ou “o mundo do trabalho”, eles n\u00e3o englobam toda a sociedade; referem-se, claramente, aos “trabalhadores bra\u00e7ais”, aqueles que um economista classificaria nos setores da produ\u00e7\u00e3o e da ind\u00fastria de transforma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Se dividimos os mil anos da Idade M\u00e9dia ocidental em per\u00edodos nos quais se segue o rastro de determinada figura de trabalhador, nos expomos \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o ou, ao contr\u00e1rio, \u00e0s lacunas, pois estamos na presen\u00e7a de fontes heterog\u00eaneas e capciosas. Eu poderia tamb\u00e9m escolher tratar, um ap\u00f3s outro, os \u201csetores\u201d de produ\u00e7\u00e3o e aquisi\u00e7\u00e3o, de transforma\u00e7\u00e3o e articula\u00e7\u00e3o, de gest\u00e3o e de trocas. Neste caso, o risco seria descrever um tipo de quadro da economia medieval bastante atemporal e certamente muito amplo para o tema. Eu tentei um outro caminho: circunscrever as no\u00e7\u00f5es e as palavras, revelar as semelhan\u00e7as e as conting\u00eancias. O leitor encontrar\u00e1 neste ensaio contribui\u00e7\u00e3o para um estudo da \u201cvida cotidiana\u201d da Idade M\u00e9dia.<\/p>\n

Robert Fossier<\/strong> \u00e9 historiador franc\u00eas, especialista em Idade M\u00e9dia. Diplomou-se arquivista paleogr\u00e1fico e em seguida obteve sua agr\u00e9gation de Hist\u00f3ria. Iniciou sua carreira como conservador da Biblioteca hist\u00f3rica de Paris (1949 a 1953) e passou os anos seguintes pesquisando e lecionando Hist\u00f3ria em diversas universidades. Possui diversas publica\u00e7\u00f5es, al\u00e9m da presente, tamb\u00e9m a Hist\u00f3ria da Idade M\u00e9dia, em quatro tomos, e Gente Idade M\u00e9dia.<\/em><\/p>\n

N\u00ba DE P\u00c1GINAS<\/strong>: 264<\/strong><\/p>\n

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\"cartas-1\"<\/a>Cartas<\/strong><\/h4>\n

C.G. Jung<\/strong><\/p>\n

Com projeto gr\u00e1fico e capa reformulados, os tr\u00eas volumes das cartas de C.G. Jung cont\u00eam aproximadamente 1.000 cartas de cunho, sobretudo cient\u00edfico. Cada um dos volumes \u00e9 provido de um aparato cient\u00edfico bastante completo: muitas notas explicativas de car\u00e1ter objetivo e pessoal, remiss\u00f5es \u00e0s obras de Jung e cita\u00e7\u00e3o de trechos de cartas por ele recebidas ajudam a compreender as demais obras de Jung.<\/p>\n

O primeiro volume come\u00e7a com as cartas do tempo em que Jung ainda n\u00e3o se separara da escola psicanal\u00edtica, com cartas a Karl Abraham, Sandor Ferenczi, Sigmund Freud e outros membros do c\u00edrculo freudiano daquela \u00e9poca. H\u00e1 cartas de Jung \u00e0 sua filha Marianne, quando ela tinha apenas oito anos, a Hermann Hesse, ao Conde Keyserling (com algumas interpreta\u00e7\u00f5es muito interessantes de sonhos), a Rudolf Pannwitz, James Joyce e Alfred Kubin. Cartas a te\u00f3logos e pastores esclarecem o ponto de vista psicol\u00f3gico de Jung quanto \u00e0 quest\u00e3o da f\u00e9. Em outras cartas est\u00e3o as impress\u00f5es e conhecimentos que Jung obteve em suas viagens \u00e0 \u00cdndia, \u00c1frica e Am\u00e9rica. Merecem ser lembradas as cartas ao ind\u00f3logo Heinrich Zimmen, ao sin\u00f3logo Richard Wilhelm e ao pesquisador dos mitos Karl Ker\u00e9nyi, bem como ao seu amigo Albert Oeri. Uma carta, extra\u00edda da vasta correspond\u00eancia com o f\u00edsico Wolfgang Pauli, trata do problema, suscitado por Pascual Jordan, da clarivid\u00eancia; e uma carta ao pr\u00f3prio Pascual Jordan fala da rela\u00e7\u00e3o entre f\u00edsica e psicologia e da sincronicidade. A correspond\u00eancia com o parapsic\u00f3logo J.B. Rhine \u00e9 de import\u00e2ncia fundamental. Enfim, h\u00e1 muitas cartas a destinat\u00e1rios que n\u00e3o quiseram ser identificados.<\/p>\n

No segundo volume encontram-se, al\u00e9m de explana\u00e7\u00f5es sobre matrim\u00f4nio, pedagogia, psicoterapia, sintomas psicossom\u00e1ticos e limita\u00e7\u00e3o da natalidade, respostas a perguntas sobre a morte e o suic\u00eddio, sobre Cristo e a f\u00e9, entre outras considera\u00e7\u00f5es sobre a rela\u00e7\u00e3o entre f\u00edsica e psicologia, sobre a necessidade de um limite epistemol\u00f3gico da ci\u00eancia, sobre astrologia e alquimia. Outras cartas tratam dos conceitos da psicologia profunda, de suas pr\u00f3prias obras, e h\u00e1 um informe sobre o encontro de Jung com Albert Einstein. A correspond\u00eancia com Rhine e Victor White continua. A correspond\u00eancia com seus alunos mostra a participa\u00e7\u00e3o humana intensa de Jung. Estimulado pelas perguntas dos seus correspondentes, Jung formula com maior clareza os seus pontos de vista e sua linha de pensamento. O volume retrata apenas um per\u00edodo relativamente curto da atividade de Jung. A grande maioria das cartas atribui-se ao interesse sempre maior de Jung de dialogar por escrito com as pessoas de seu tempo.<\/p>\n

O terceiro e \u00faltimo volume das cartas abrange t\u00e3o s\u00f3 o per\u00edodo do 81\u00ba ao 85\u00ba ano de vida de Jung. Isto mostra que as cartas haviam assumido um lugar importante em sua vida. Cada vez mais foram tomando o lugar do trabalho cient\u00edfico e tornaram-se o reposit\u00f3rio de suas ideias criativas. Constitu\u00edram ao mesmo tempo, para o pesquisador que se havia retra\u00eddo, uma ponte com o mundo e um lugar de esclarecer suas concep\u00e7\u00f5es. Jung escrevia raras vezes por iniciativa pr\u00f3pria, mas atendendo ao seu senso de responsabilidade, respondeu nesses \u00faltimos anos a quase todas as cartas que recebeu. Tamb\u00e9m neste volume s\u00e3o abordados temas de grande complexidade. S\u00e3o quest\u00f5es de parapsicologia, discos voadores, problemas religiosos, \u00e9ticos e psicoterap\u00eauticos. De import\u00e2ncia capital \u00e9 a discuss\u00e3o com o Dr. E.A. Bennet, Londres, sobre o car\u00e1ter cient\u00edfico do conceito de arqu\u00e9tipo. S\u00e3o dignas de destaque as cartas em que lan\u00e7a um olhar retrospectivo ao seu relacionamento com Freud, em que faz uma an\u00e1lise psicol\u00f3gica do problema do barulho, em que exp\u00f5e sua posi\u00e7\u00e3o diante da arte moderna e em que manifesta sua preocupa\u00e7\u00e3o pelo futuro da humanidade. As manifesta\u00e7\u00f5es em seus \u00faltimos anos denotam uma conflu\u00eancia de larga intui\u00e7\u00e3o e de grande precis\u00e3o cr\u00edtica e d\u00e3o provas de uma cultura geral \u00edmpar e de aut\u00eantico senso humanit\u00e1rio.<\/p>\n

N\u00ba DE P\u00c1GINAS – VOL. I: 440 \/ VOL. II: 496 \/ VOL. III: 352<\/strong><\/p>\n

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\"cultura-pensamento\"<\/a>Cultura, pensamento e a\u00e7\u00e3o social
\n<\/strong>Uma perspectiva Antropol\u00f3gica<\/strong><\/h4>\n

Stanley Jeyaraja Tambiah<\/strong><\/p>\n

Este livro cont\u00e9m uma sele\u00e7\u00e3o de ensaios escritos pelo autor entre 1967 e 1984. Ele escolheu estes ensaios, em particular, porque eles delineiam uma discuss\u00e3o cont\u00ednua, que se desenvolveu ao longo do tempo, sobre um conjunto de temas e quest\u00f5es inter-relacionadas.<\/p>\n

Os ensaios dedicados \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o do ritual est\u00e3o unidos, ao abordarem esses temas de modo reiterado e diverso. Muitos textos antropol\u00f3gicos t\u00eam se preocupado em elaborar o esquema tripartite cl\u00e1ssico apresentado por Van Gannep (nos termos das fases de separa\u00e7\u00e3o, de liminaridade e reagrega\u00e7\u00e3o).<\/p>\n

Os pr\u00f3prios interesses do autor o levaram a elaborar as implica\u00e7\u00f5es dos rituais como am\u00e1lgamas ou totalidades constitu\u00eddas tanto de palavras quanto de a\u00e7\u00f5es, da fala entrela\u00e7ada \u00e0 manipula\u00e7\u00e3o de objetos, do uso simult\u00e2neo e sequencial de m\u00faltiplos meios de comunica\u00e7\u00e3o (auditivo, t\u00e1til, visual e olfativo) e modos de apresenta\u00e7\u00e3o (can\u00e7\u00e3o, dan\u00e7a, m\u00fasica, recita\u00e7\u00f5es, entre outros).<\/p>\n

Outra implica\u00e7\u00e3o dessa abordagem foi a abertura e a busca por padr\u00f5es e regras de combina\u00e7\u00e3o, seq\u00fcenciamento, recursividade e redund\u00e2ncia, que constituem a totalidade e que n\u00e3o podem ser descobertos por uma depend\u00eancia t\u00e3o previs\u00edvel do esquema tripartite (que pode ser esclarecedor em alguns casos, mas n\u00e3o em todos).<\/p>\n

A proposta apresentada neste livro se afasta de qualquer tentativa de formular um esquema universalista e determinista da evolu\u00e7\u00e3o da cultura e da sociedade. O autor procura compor as configura\u00e7\u00f5es e as totalidades hist\u00f3ricas como cristaliza\u00e7\u00f5es sempre inacabadas ao longo do tempo.<\/p>\n

Stanley Jeyaraja Tambiah<\/strong> nasceu no antigo Ceil\u00e3o, atual Sri Lanka. Graduou-se na Universidade do Ceil\u00e3o (hoje, Peradeniya) e obteve seu doutorado em sociologia na Universidade de Cornell, em 1954. Trabalhou como assessor da UNESCO na Tail\u00e2ndia entre 1960 e 1963, quando ingressou como\u00a0lecturer\u00a0no\u00a0King’sCollege\u00a0da Universidade de Cambridge. Em 1973, tornou-se professor da Universidade de Chicago e, em 1976, da Universidade de Harvard, onde se encontra at\u00e9 hoje. <\/em>Foimembro da\u00a0National Academy of Sciences\u00a0e do\u00a0National Research Council’s Committee for International Conflict Resolution. <\/em>Em 1991, recebeu, da Universidade de Chicago, o t\u00edtulo de doutor\u00a0honoris causa.<\/em><\/p>\n

N\u00daMERO DE P\u00c1GINAS: 424<\/strong><\/p>\n

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\"problemas-centraisde-teoria\"<\/a>Problemas centrais em teoria social
\n<\/strong>A\u00e7\u00e3o, estrutura e contradi\u00e7\u00e3o na an\u00e1lise sociol\u00f3gica<\/strong><\/h4>\n

Anthony Giddens<\/strong><\/p>\n

A teoria da estrutura\u00e7\u00e3o elaborada neste livro pode ser lida como um manifesto antifuncionalista<\/em>. Argumento que a import\u00e2ncia das teorias funcionalistas, incluindo as v\u00e1rias formas de funcionalismo marxista, \u00e9 que sempre se concentraram na relev\u00e2ncia das consequ\u00eancias n\u00e3o intencionais da a\u00e7\u00e3o. Tal \u00eanfase \u00e9 muito importante quando contrastada \u00e0s filosofias da a\u00e7\u00e3o, que em sua maioria simplesmente ignoram as consequ\u00eancias n\u00e3o intencionais. A fuga da hist\u00f3ria humana \u00e0s inten\u00e7\u00f5es humanas e o retorno das consequ\u00eancias dessa fuga como influ\u00eancias causais da a\u00e7\u00e3o humana \u00e9 um aspecto cr\u00f4nico da vida social. Mas o funcionalismo traduz esse retorno como \u201craz\u00f5es da sociedade\u201d para a exist\u00eancia de reprodu\u00e7\u00f5es sociais. Pela teoria da estrutura\u00e7\u00e3o, os sistemas sociais n\u00e3o t\u00eam prop\u00f3sitos, raz\u00f5es ou necessidades quaisquer; s\u00f3 os indiv\u00edduos os t\u00eam. Qualquer explica\u00e7\u00e3o da reprodu\u00e7\u00e3o social que impute teleologia a sistemas sociais deve ser declarada inv\u00e1lida. <\/em>Mas muitos que declaram oposi\u00e7\u00e3o ao funcionalismo em princ\u00edpio s\u00e3o propensos a usar argumentos funcionalistas na pr\u00e1tica. Uma coisa \u00e9 rejeitar as vis\u00f5es funcionalistas, quer em termos l\u00f3gicos ou ideol\u00f3gicos. Outra bem diversa \u00e9 faz\u00ea-lo, mas ao mesmo tempo reconhecendo a import\u00e2ncia cardeal das consequ\u00eancias n\u00e3o intencionais na reprodu\u00e7\u00e3o dos sistemas sociais: para mostrar o que uma ci\u00eancia social n\u00e3o funcionalista efetivamente envolve.<\/p>\n

O autor n\u00e3o pretende desenvolver neste livro mais do que um esbo\u00e7o sum\u00e1rio de como conceber a cr\u00edtica ideol\u00f3gica nem de como devem ser entendidas no mundo contempor\u00e2neo as tarefas da ci\u00eancia social como teoria cr\u00edtica; estas ele reserva para um volume a seguir. Ele desenvolve com certo detalhamento um conceito de contradi\u00e7\u00e3o social e indica o alcance de sua aplica\u00e7\u00e3o em potencial, como pref\u00e1cio te\u00f3rico a um estudo mais exaustivo das contradi\u00e7\u00f5es do capitalismo e do socialismo de Estado. Esse estudo deve constituir o substancial de uma teoria cr\u00edtica da sociedade contempor\u00e2nea, uma teoria cr\u00edtica que tem que confrontar o fato \u00f3bvio de que o pr\u00f3prio marxismo pode ser e \u00e9 usado como instrumento ideol\u00f3gico de domina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Anthony Giddens<\/strong> \u00e9 um soci\u00f3logo, conferencista e professor brit\u00e2nico, reconhecido por sua Teoria da Estrutura\u00e7\u00e3o e por sua vis\u00e3o hol\u00edstica das sociedades modernas. Foi um dos pioneiros do conceito de Terceira Via. Nasceu em Edmonton, em Londres, Inglaterra. Graduou-se na Universidade de Hull, na Inglaterra. Em 1961 come\u00e7ou a lecionar Psicologia Social na Universidade de Leicester. Nessa \u00e9poca, come\u00e7ou a desenvolver suas pr\u00f3prias teorias e foi considerado um dos precursores da sociologia brit\u00e2nica.<\/em><\/p>\n

N\u00daMERO DE P\u00c1GINAS: 264<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"resiliencia\"<\/a>Resili\u00eancia
\n<\/strong>O segredo da for\u00e7a ps\u00edquica<\/strong><\/h4>\n

Christina Berndt<\/strong><\/p>\n

O que faz com que algumas pessoas sejam incrivelmente fortes para lidar com dificuldades e situa\u00e7\u00f5es extremamente exigentes, enquanto outras rapidamente sucumbem e se entregam em circunst\u00e2ncias semelhantes? De onde vem essa capacidade especial de resistir a situa\u00e7\u00f5es de conflito, press\u00e3o, dramas pessoais, sofrimento e infort\u00fanio de diversos tipos? Qual \u00e9 a for\u00e7a misteriosa que nos permite sair de uma situa\u00e7\u00e3o deprimente e voltar a ter uma vida plena?<\/p>\n

H\u00e1 pessoas que t\u00eam todas essas capacidades. Elas resistem \u00e0 press\u00e3o do ambiente \u00e0 sua volta, t\u00eam otimismo para olhar para frente e prosseguem com confian\u00e7a sem deixar-se abater pela cr\u00edtica e pelas circunst\u00e2ncias, concentrando-se fortemente naquilo que \u00e9 construtivo. Os psic\u00f3logos chamam esse poder misterioso de “resili\u00eancia”.<\/p>\n

Christina Berndt retrata como essa imensa for\u00e7a surge em algumas pessoas, e descreve o que neurobi\u00f3logos, geneticistas e psic\u00f3logos descobriram sobre a origem dessa resist\u00eancia.<\/p>\n

Para todos aqueles que utilizam essa for\u00e7a, perder, por vezes, tamb\u00e9m \u00e9 uma possibilidade de crescimento. Embora os fundamentos da resili\u00eancia sejam normalmente estabelecidos durante a primeira inf\u00e2ncia, este livro mostra que, com as estrat\u00e9gias adequadas, \u00e9 poss\u00edvel desenvolver essas capacidades mesmo em adultos.<\/p>\n

A <\/em>Dr. Christina Berndt<\/strong> \u00e9 respons\u00e1vel pelo setor de Medicina e Ci\u00eancias da Vida na S\u00fcddeutscheZeitung. Em 1988, ela iniciou seus estudos em bioqu\u00edmica determinada a se tornar jornalista cient\u00edfica. Estudou em Hanover e na Universidade de Witten\/Herdecke. Ap\u00f3s se formar, dedicou-se \u00e0 ci\u00eancia durante seu doutorado em Heidelberg. Sua tese de doutorado lhe rendeu o pr\u00eamio de incentivo da Deutsche Gesellschaftf\u00fcrImmunologie. Ainda durante sua promo\u00e7\u00e3o, passou a escrever sobre medicina e pesquisa para a Rhein-Neckar-Zeitung. Foi eleita uma das tr\u00eas melhores jornalistas cient\u00edficas do ano 2013. Em 2014, foi finalista do Georg-von-Holtzbrinck-Preis na categoria “Jornalismo Cient\u00edfico”. Seu campe\u00e3o de vendas Resili\u00eancia – o segredo da for\u00e7a de resist\u00eancia ps\u00edquica foi traduzido em oito l\u00ednguas. Em 2014, o livro foi eleito um dos melhores livros de conhecimento pela Bild der Wissenschaft.<\/em><\/p>\n

N\u00ba DE P\u00c1GINAS<\/strong>: 280<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"como-ler-mentes\"<\/a>Como ler mentes
\n<\/strong>O poder de persuadir e desvendar pessoas<\/strong><\/h4>\n

Lior Suchard
\n<\/em><\/strong>O mentalista favorito das celebridades<\/em><\/p>\n

Considerado um dos maiores mentalistas do planeta,\u00a0Lior Suchard<\/em><\/strong>\u00a0<\/em><\/strong>j\u00e1 se apresentou em mais de 50 pa\u00edses e recebeu convites de programas como o\u00a0The Tonight Show e<\/em>\u00a0Good Morning America.<\/em><\/p>\n

O autor tamb\u00e9m j\u00e1 veio ao Brasil em 2017 para uma s\u00e9rie de palestras e participou dos programas Mais Voc\u00ea,<\/em> onde foi desafiado por Ana Maria Braga a adivinhar a cor de sua pe\u00e7a \u00edntima – o que fez com muita precis\u00e3o -, e do Encontro com F\u00e1tima Bernardes,<\/em> onde deixou a apresentadora extremamente surpresa ao adivinhar o nome da primeira professora de dan\u00e7a dela quando a mesma tinha apenas 07 anos.<\/p>\n

Este ano estamos trazendo para o Brasil o seu livro, j\u00e1 lan\u00e7ado em diversos pa\u00edses, \u201cComo ler mentes\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n

Voc\u00ea acredita que algu\u00e9m possa ler a sua mente? Lior Suchard pode. Ele pode ler seus mais \u00edntimos pensamentos, e sabe o que voc\u00ea vai dizer antes que voc\u00ea diga \u2013 antes mesmo que voc\u00ea saiba que vai dizer! Aos seis anos, em Israel, Lior percebeu que tinha um poder mental extraordin\u00e1rio. Atualmente ele \u00e9 conhecido em v\u00e1rias partes do mundo como um artista desconcertante e um mentalista sem igual, que surpreende a audi\u00eancia por onde passa com seu talento singular para a leitura da mente, influ\u00eancia do pensamento e telecinese. Em Como ler mentes, Lior nos leva por sua incr\u00edvel jornada atrav\u00e9s das maravilhas da mente humana, compartilhando tanto os segredos de suas performances e de sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria de vida, como estudos psicol\u00f3gicos. Suas t\u00e9cnicas e li\u00e7\u00f5es, ilustradas com elementos interativos, convidam o leitor a abra\u00e7ar seu mentalista interior, aproveitar seus poderes mentais inexplorados e criar mudan\u00e7as positivas em sua vida cotidiana. Repleto de ilusionismo, enigmas, quebra-cabe\u00e7as e dicas pr\u00e1ticas, este livro ajudar\u00e1 voc\u00ea a desbloquear os poderes ocultos de sua mente.<\/p>\n

Lior Suchard<\/strong> nasceu em Haifa, Israel. Seu sucesso come\u00e7ou como o primeiro vencedor do programa de TV The Successor, apresentado pelo c\u00e9lebre Uri Geller. Surpreendendo audi\u00eancias com o poder de sua mente, Suchard faz apresenta\u00e7\u00f5es no mundo todo, o que lhe trouxe uma lista de f\u00e3s que se estendem desde celebridades de Hollywood a chefes de estado e not\u00f3rios empres\u00e1rios. A lista de celebridades\u00a0que j\u00e1 se renderam ao talento dele inclui Barbra Streisand, Drake, Jennifer Lopez, Leonardo DiCaprio, Kim Kardashian, Claudia Leitte, Leandro Karnal, Ana Maria Braga e F\u00e1tima Bernardes.<\/em><\/p>\n

N\u00ba DE P\u00c1GINAS: 216<\/strong<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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