{"id":155472,"date":"2018-04-03T12:15:52","date_gmt":"2018-04-03T15:15:52","guid":{"rendered":"http:\/\/franciscanos.org.br\/?p=155472"},"modified":"2019-01-04T09:18:55","modified_gmt":"2019-01-04T11:18:55","slug":"lancamentos-da-semana-35","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/noticias\/lancamentos-da-semana-35.html","title":{"rendered":"Lan\u00e7amentos da semana"},"content":{"rendered":"

\"tratado-da-virgem\"<\/a>Tratado da verdadeira devo\u00e7\u00e3o \u00e0 Sant\u00edssima Virgem<\/strong><\/h3>\n

Edi\u00e7\u00e3o de bolso<\/strong><\/p>\n

Lu\u00eds Maria Grignion de Monfort<\/strong><\/p>\n

Uma das obras mais tocantes e inspiradoras que existe agora em vers\u00e3o de bolso e com pre\u00e7o extremamente acess\u00edvel.<\/p>\n

Este pequeno livro \u00e9 um devocion\u00e1rio mariano. Nele, S\u00e3o Lu\u00eds Maria Grignion de Montfort apresenta seu m\u00e9todo de consagra\u00e7\u00e3o a Jesus Cristo pelas m\u00e3os da Virgem Maria. Aqui se encontram pensamentos, ora\u00e7\u00f5es e medita\u00e7\u00f5es sobre Nossa Senhora.<\/p>\n

Seu objetivo \u00e9 anunciar \u00e0s pessoas, em particular \u00e0s fam\u00edlias, e todas as na\u00e7\u00f5es que o caminho para encontrar Jesus Cristo passa por depositar a confian\u00e7a no rega\u00e7o acolhedor da Virgem Maria.<\/p>\n

Lu\u00eds Maria Grignion de Monfort<\/strong> nasceu na Fran\u00e7a no ano de 1673. Ap\u00f3s os estudos de Filosofia e Teologia, foi ordenado sacerdote em 1700. Dedicou grande parte de sua atividade sacerdotal a difundir a devo\u00e7\u00e3o \u00e0 Virgem Maria. Logo ap\u00f3s seu falecimento em 1716, sai fama de santidade come\u00e7a a se espalhar na Fran\u00e7a. Foi canonizado pelo Papa Pio XII de 1947. Escreveu diversos textos mariol\u00f3gicos, sendo o mais conhecido o Tratado da verdadeira devo\u00e7\u00e3o \u00e0 Sant\u00edssima Virgem.<\/em><\/p>\n

N\u00ba DE P\u00c1GINAS<\/strong>: 200<\/strong><\/p>\n

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\"nao-sou-meu-celebro\"<\/a>Eu n\u00e3o sou meu c\u00e9rebro
\n<\/strong>Filosofia do Esp\u00edrito para o s\u00e9culo XXI<\/strong><\/h3>\n

Markus Gabriel<\/em><\/strong><\/p>\n

Este livro visa, de maneira universalmente compreens\u00edvel \u2013 e a partir de intelec\u00e7\u00f5es (Einsicht<\/em>) antigas \u2013, abrir novas perspectivas para a filosofia do esp\u00edrito. O autoconhecimento j\u00e1 se encontra, afinal, h\u00e1 muito tempo no centro da filosofia, e a sua hist\u00f3ria pr\u00e9via ajuda a compreender melhor de onde v\u00eam tanto os verdadeiros quanto os aparentes problemas com os quais nos ocupamos at\u00e9 hoje. Em que medida dever\u00edamos adequar nossa imagem do ser humano ao progresso tecnol\u00f3gico? Para que seja poss\u00edvel lidar de algum modo com quest\u00f5es como essa, de maneira sensata, devemos examinar, de modo mais preciso do que estamos habituados a fazer no nosso dia a dia, conceitos de nosso autorretrato,<\/em> tais como consci\u00eancia, esp\u00edrito, Eu, pensamento ou liberdade.<\/p>\n

O assunto aqui \u00e9, ent\u00e3o, n\u00f3s mesmos. Primeiramente, Markus Gabriel ir\u00e1 apresentar algumas das principais reflex\u00f5es da filosofia do esp\u00edrito em rela\u00e7\u00e3o a conceitos centrais, dentre os quais est\u00e3o os conceitos de consci\u00eancia, consci\u00eancia de si e Eu. Fala-se muito sobre estes conceitos, embora, na maior parte das vezes, sem o conhecimento dos panos de fundo filos\u00f3ficos, o que leva a uma s\u00e9rie de equ\u00edvocos. Por isso, o autor esclarecer\u00e1 esses panos de fundo da maneira mais isenta de pressupostos poss\u00edvel. Afinal, eles fornecem os fundamentos para a segunda principal inten\u00e7\u00e3o deste livro: a defesa de nossa liberdade (de nossa vontade livre) contra a representa\u00e7\u00e3o corrente de que algu\u00e9m ou algo nos faria, por nossas costas, n\u00e3o livres \u2013 seja Deus, o universo, a natureza, o c\u00e9rebro ou a sociedade.<\/p>\n

N\u00f3s somos livres de ponta a ponta, pois somos seres vivos espirituais. Isso n\u00e3o significa, por\u00e9m, que n\u00e3o perten\u00e7amos ao reino dos animais. N\u00e3o somos nem puramente m\u00e1quinas de copiar genes em que se implantou um c\u00e9rebro, nem anjos que se perderam em um corpo, mas sim verdadeiramente os seres vivos livres espirituais que nos consideramos ser h\u00e1 milhares de anos e que tamb\u00e9m defendem politicamente as suas liberdades.<\/p>\n

Markus Gabriel<\/strong> nasceu em 1980 e estudou em Bonn, Heilderberg, Lisboa e Nova York. Desde 2009 \u00e9 professor de Epsitemologia e Filosofia Moderna na Universidade de Bonn, onde \u00e9 diretor do Centro Internacional de Filosofia. Foi professor visitante na Universidade de Lisboa, em Portugal, na Universidade Aarhus, na Dinamarca e de Berkeley nos EUA, entre outras. Dele tamb\u00e9m pela Vozes Porque o mundo n\u00e3o existe.<\/em><\/p>\n

N\u00ba DE P\u00c1GINAS<\/strong>: 320<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"modernidade\"<\/a>Modernidade, pluralismo e crise de sentido
\n<\/strong>A orienta\u00e7\u00e3o do homem moderno<\/strong><\/h3>\n

Peter L. Berger e <\/em>Thomas Luckmann<\/strong><\/p>\n

Esta importante obra produzida por dois renomados soci\u00f3logos, Peter L. Berger e Thomas Luckmann, volta agora ao mercado com projeto gr\u00e1fico e capa reformulados.<\/p>\n

Segundo os autores, a caracter\u00edstica de nosso tempo \u00e9 a convuls\u00e3o das certezas e o questionamento das identidades. A crescente velocidade com que se desenvolvem as sociedades modernas agrava esta tend\u00eancia por uma transforma\u00e7\u00e3o cada vez mais intensa das estruturas familiares e das certezas baseadas na experi\u00eancia. O saber tradicional, como o transmitem a Igreja, a escola, a fam\u00edlia ou o Estado, envelhece com maior rapidez. As institui\u00e7\u00f5es tradicionais de orienta\u00e7\u00e3o v\u00e3o sendo suplementadas, quando n\u00e3o substitu\u00eddas, por novas. Os conflitos entre as diferentes ofertas de orienta\u00e7\u00e3o s\u00e3o resolvidos no \u201cmercado\u201d; os fins e os conte\u00fados da vida fazem concorr\u00eancia uns com os outros, de modo que neste contexto as orienta\u00e7\u00f5es que se pretendem eficazes devem responder ao desafio de tornar compat\u00edveis certos conceitos da vida que sejam v\u00e1lidos para o indiv\u00edduo com outras indica\u00e7\u00f5es que apoiem a condi\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria da sociedade.<\/p>\n

Se a crise de sentido no mundo atual surge dos processos de moderniza\u00e7\u00e3o, pluraliza\u00e7\u00e3o e seculariza\u00e7\u00e3o da sociedade, talvez a solu\u00e7\u00e3o esteja nas institui\u00e7\u00f5es intermedi\u00e1rias, que fazem a ponte entre o indiv\u00edduo e o macrossistema social. \u201cSomente quando as institui\u00e7\u00f5es intermedi\u00e1rias contribu\u00edrem para que os padr\u00f5es subjetivos de experi\u00eancia e de a\u00e7\u00e3o dos indiv\u00edduos participem da discuss\u00e3o e estabelecimento de sentido ser\u00e1 poss\u00edvel evitar que as pessoas se sintam totalmente estranhas no mundo moderno; e somente ent\u00e3o ser\u00e1 poss\u00edvel evitar que a identidade das pessoas individuais e a coes\u00e3o intersubjetiva das sociedades sejam amea\u00e7adas ou, at\u00e9 mesmo, destru\u00eddas pela afec\u00e7\u00e3o de crises da Modernidade.\u201d<\/p>\n

Peter L. Berger<\/em><\/strong> e <\/em>Thomas Luckmann<\/strong> s\u00e3o sem d\u00favida dois dos soci\u00f3logos mais importantes da atualidade. Nasceram na Europa. Berger em Viena e Luckmann na Eslov\u00eania. Emigraram ambos para os Estados Unidos, tornando-se cidad\u00e3os americanos. Encontraram-se no curso de p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o na New School for Social Research, onde seriam professores em 1963. Come\u00e7a nesse ano estreita colabora\u00e7\u00e3o, que culmina na publica\u00e7\u00e3o em coautoria do famoso livro The Social Constructionof Reality. Nova York, Doubleday, 1966 (em portugu\u00eas A constru\u00e7\u00e3o social da realidade, Vozes) e de tr\u00eas artigos sobre sociologia da religi\u00e3o, identidade pessoal, seculariza\u00e7\u00e3o e pluralismo. Depois disso, Berger ficou nos Estados Unidos e Luckmann foi para a Alemanha. A dist\u00e2ncia \u2013 o Oceano Atl\u00e2ntico entre os dois \u2013 impedia a realiza\u00e7\u00e3o de estudos emp\u00edricos em comum. Apesar da relativa diferen\u00e7a de interesses e de estudos, produziram em colabora\u00e7\u00e3o este fecundo estudo, Modernidade, pluralismo e crise de sentido.<\/em><\/p>\n

N\u00ba DE P\u00c1GINAS<\/strong>: 96<\/strong><\/p>\n

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\"nao-ser-deus\"<\/a>N\u00e3o ser Deus
\n<\/strong>Uma autobiografia a quatro m\u00e3os<\/strong><\/h3>\n

Gianni Vattimo<\/strong> com <\/em>Piergiorgio Paterlini<\/strong><\/p>\n

Gianni Vattimo \u00e9 o fil\u00f3sofo que combateu durante toda a vida a jaula da objetividade e dos absolutos que nos aprisionam. Assim, este livro \u2013 que procura apresentar sua vida e seu pensamento de maneira compreens\u00edvel \u2013 n\u00e3o poder\u00e1 alegar pretens\u00f5es de objetividade, de verdade absoluta. Al\u00e9m do mais, \u00e9 um livro estranho. N\u00f3s dois, Vattimo e eu, sabemos disso. Quisemos assim. N\u00e3o \u00e9 uma autobiografia em sentido cl\u00e1ssico, porque fui eu que a escrevi; n\u00e3o \u00e9 uma biografia, porque Vattimo a \u201cendossa\u201d e fala em primeira pessoa.<\/p>\n

Por que, ent\u00e3o, essa mescla indissoci\u00e1vel de duas vozes, de duas pessoas? Resumindo, porque eu queria \u2013 viva a subjetividade \u2013 e porque Gianni Vattimo concordou. Mas, acima de tudo, porque ele \u2013 embora, ao contr\u00e1rio de tantos colegas seus, tamb\u00e9m tenha um bom dom\u00ednio da linguagem de divulga\u00e7\u00e3o \u2013 nunca escreveria essa necess\u00e1ria (auto) biografia. Nunca lhe ocorreria e, de todo modo, n\u00e3o a escreveria. Assim, essa nota j\u00e1 faz parte da (auto) biografia. Ela conta uma primeira coisa a respeito de Gianni Vattimo: ele jamais escreveria, por si s\u00f3, sua autobiografia. (Piergiorgio Paterlini)<\/p>\n

Gianni Vattimo<\/strong> nasceu em 1936, em Turim, It\u00e1lia. Fil\u00f3sofo e pol\u00edtico, \u00e9 um dos expoentes do p\u00f3s-modernismo europeu. Especializou-se em Heilderberg, Alemanha, \u00e9 professor na It\u00e1lia e em diversas universidades dos Estados Unidos. Recebeu o t\u00edtulo de Doutor Honoris Causa das Universidades de La Plata, Palermo e Madri. \u00c9 autor de dezenas de obras e uma das figuras mais expressivas e atuantes no pensamento pol\u00edtico atual. Dele tamb\u00e9m, Vozes publicou \u201cAdeus \u00e0 verdade\u201d; O sujeito e a M\u00e1scara e Crer que se cr\u00ea.<\/em><\/p>\n

Piergiorgio Paterlini<\/strong> \u00e9 escritor e jornalista nascido na cidade de CastelnovodiSotto, It\u00e1lia, em 17 de junho de 1954.<\/em><\/p>\n

N\u00ba DE P\u00c1GINAS<\/strong>: 200<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"roteiro\"<\/a>Roteiro de leitura da B\u00edblia<\/strong><\/h3>\n

Frei Fernando Ventura<\/strong><\/p>\n

Este livro n\u00e3o \u00e9 mais um trabalho b\u00edblico cient\u00edfico, mas sim uma proposta de percorrer o Antigo e Novo Testamento \u00e0 luz de textos-chave contextualizados nas \u00e9pocas hist\u00f3ricas em que os autores dos 73 livros que comp\u00f5em a B\u00edblia os escreveram.<\/p>\n

A B\u00edblia, mais do que um livro, mais do que um \u201cc\u00f3digo\u201d ou um conjunto de normas, \u00e9 uma \u201cvida\u201d. Uma vida feita de tudo isso de que a vida \u00e9 feita: sonhos e ilus\u00f5es, alegrias e esperan\u00e7as, l\u00e1grimas e sorrisos, encontros e desencontros, luzes e sombras, mais todo o resto que a nossa imagina\u00e7\u00e3o e experi\u00eancia pessoal forem capazes de encontrar.<\/p>\n

Tratada durante muitos s\u00e9culos quase como o \u201clivro proibido\u201d, vivemos ainda hoje o tempo de \u201cpagar a fatura\u201d desse div\u00f3rcio que nos afastou das nossas origens, pelo menos durante os \u00faltimos quatro s\u00e9culos e que abriu a porta para todo o tipo de comportamentos desencarnados e desenraizados de uma viv\u00eancia adulta e esclarecida da f\u00e9, porque, tamb\u00e9m durante muit\u00edssimos anos, nos habituamos a beber aos \u201criachos\u201d, com medo de nos afogarmos na fonte. N\u00e3o vai muito longe o tempo em que a B\u00edblia parecia ser o \u201clivro proibido aos cat\u00f3licos\u201d.<\/p>\n

A B\u00edblia, que \u00e9 a hist\u00f3ria de um povo e da sua rela\u00e7\u00e3o com Deus, cont\u00e9m elementos que universalizam, fazendo de cada homem um potencial destinat\u00e1rio, como o percurso de leitura aqui apresentado o demonstra, \u201capenas\u201d exigindo de quem l\u00ea um grande esp\u00edrito de liberdade e abertura para poder sentir em toda a sua amplitude o convite que lhe \u00e9 feito para descobrir a sua pr\u00f3pria rela\u00e7\u00e3o com Deus no aqui e agora da vida. O Roteiro de leitura da B\u00edblia <\/em>destina-se a <\/em>crentes e n\u00e3o crentes e tem uma for\u00e7a pr\u00f3pria que de algum modo desafia o leitor a questionar-se em muitos sentidos.<\/p>\n

Frei Fernando Ventura<\/strong> nasceu em Matosinhos, Portugal. \u00c9 licenciado em Teologia pela Universidade Cat\u00f3lica Portuguesa e licenciado em Ci\u00eancias B\u00edblicas pelo Pontif\u00edcio Instituto B\u00edblico de Roma, tendo sido professor da Sagrada Escritura no Instituto Superior de Ci\u00eancias Religiosas de Aveiro. No \u00e2mbito do movimento de difus\u00e3o b\u00edblica promoveu encontros de forma\u00e7\u00e3o nos cinco continentes e colabora como tradutor e int\u00e9rprete para v\u00e1rios organismos internacionais, entre os quais a Ordem dos Capuchinhos, a Comiss\u00e3o Teol\u00f3gica Internacional no Vaticano, o Conselho Internacional da Ordem Franciscana Secular, a Federa\u00e7\u00e3o B\u00edblica Mundial e ainda algumas ONG. Tem publicado v\u00e1rios artigos de tem\u00e1tica b\u00edblica em Portugal e no estrangeiro, e \u00e9 autor do primeiro estudo sobre Maria no islamismo bem como de um estudo exeg\u00e9tico sobreo o cap\u00edtulo 21 do Apocalipse.<\/em><\/p>\n

N\u00ba DE P\u00c1GINAS<\/strong>: 168<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"desenvolvimento\"<\/a>Desenvolvimento cognitivo e processo de ensino-aprendizagem
\n<\/strong>Abordagem psicopedag\u00f3gica \u00e0 luz de Vygotsky<\/strong><\/h3>\n

V\u00edtor da Fonseca<\/strong><\/p>\n

A vis\u00e3o tradicional da escola parte do pressuposto equivocado de que a intelig\u00eancia e a cogni\u00e7\u00e3o podem ser melhoradas pela instru\u00e7\u00e3o, mas, na realidade, n\u00e3o podem ser estruturalmente modificadas e enriquecidas apenas por meio dela. A Educa\u00e7\u00e3o Cognitiva surge, assim, como metodologia mediatizadora e promotora do potencial de aprendizagem do indiv\u00edduo para ensin\u00e1-lo a pensar cr\u00edtica e criativamente, para fazer melhor uso da sua metacogni\u00e7\u00e3o, para melhorar a qualidade executiva e conativa do seu processamento de informa\u00e7\u00e3o e para permitir que ele recorra a estrat\u00e9gias mais eficazes e flex\u00edveis\u00a0 de resolu\u00e7\u00e3o de problemas e de aprender a aprender.<\/p>\n

A educabilidade cognitiva, \u00e0 luz dos conhecimentos apresentados no livro, imp\u00f5e-se, desta forma, como resposta inovadora e eficaz aos flagelos do insucesso e do abandono escolar, aos problemas do baixo rendimento e das dificuldades de aprendizagem espec\u00edficas (dislexias, disortografias, disgrafias e dismatem\u00e1ticas), aos problemas da educa\u00e7\u00e3o especial e inclusiva, aos t\u00f3picos da forma\u00e7\u00e3o e qualifica\u00e7\u00e3o de recursos humanos, etc., na medida em que surge como alternativa ao ensino e aos curr\u00edculos tradicionais, onde o estudante, ou formando, \u00e9 frequentemente encarado como receptor passivo, e n\u00e3o como gerador de informa\u00e7\u00e3o e construtor ativo de conhecimento.<\/p>\n

Os objetivos da educabilidade cognitiva visam essencialmente: modificar e compensar as fun\u00e7\u00f5es cognitivas (receptivas, integrativas e expressivas) que sustentam e suportam os processos b\u00e1sicos da aprendizagem escolar; refor\u00e7ar e consolidar os seus pr\u00e9-requisitos n\u00e3o simb\u00f3licos e simb\u00f3licos; expandir e enriquecer os processos de transfer\u00eancia e generaliza\u00e7\u00e3o do conhecimento; desenvolver a motiva\u00e7\u00e3o intr\u00ednseca e modificar estruturalmente as compet\u00eancias cognitivas, executivas e conativas\u00a0 dos indiv\u00edduos aprendentes. \u00a0A cogni\u00e7\u00e3o do ser humano n\u00e3o \u00e9 est\u00e1tica nem fixa, assim como nenhuma das suas avalia\u00e7\u00f5es pode ser considerada exata ou infal\u00edvel. Cabe \u00e0 educa\u00e7\u00e3o por\u00e9m, emancip\u00e1-la, empoder\u00e1-la e modific\u00e1-la. \u00c9 esta, no fundo, a mensagem deste livro.<\/p>\n

V\u00edtor da Fonseca<\/strong> \u00e9 professor catedr\u00e1tico aposentado da Universidade de Lisboa, doutorado em Educa\u00e7\u00e3o Especial e Reabilita\u00e7\u00e3o e agregado em Perturba\u00e7\u00f5es do Desenvolvimento Humano, tendo obtido igualmente o Mestrado em Dificuldades de Aprendizagem pela Universidade de Northwestern (Evanston \u2013 Chicago – USA). Psicopedagogo e psicomotricista, tem sido respons\u00e1vel cl\u00ednico ao longo de trinta anos por mais de 3.500 casos, em v\u00e1rios centros de observa\u00e7\u00e3o e reeduca\u00e7\u00e3o psicoeducacional privados, abrangendo crian\u00e7as e jovens com diversas dificuldades desenvolvimentais e de aprendizagem, desde as do foro intelectual e cognitivo, do foro emocional e comportamental, \u00e0s v\u00e1rias \u201cdis\u201d (dispraxias, disnomias, disartrias, disl\u00e1lias, dislexias, disortografias, disgrafias e dismatem\u00e1ticas). Desenvolve a\u00e7\u00f5es de forma\u00e7\u00e3o h\u00e1 dezenas de anos com educadoras infantis, professores, psic\u00f3logos, m\u00e9dicos, psicomotricistas e terapeutas em Portugal, na Espanha, na Fran\u00e7a, na It\u00e1lia, no Brasil, no Peru, no M\u00e9xico e no Chile. \u00c9 autor de dezenas de livros e de centenas de artigos no dom\u00ednio da psicomotricidade, da antropologia, das perturba\u00e7\u00f5es do desenvolvimento humano, das dificuldades de aprendizagem, da interven\u00e7\u00e3o precoce, da educa\u00e7\u00e3o infantil, da educa\u00e7\u00e3o especial, da neuropsicopedagogia e da educa\u00e7\u00e3o cognitiva, publicados em Portugal e no estrangeiro. \u00c9 formador internacional em psicomotricidade pela OIPR (Organiza\u00e7\u00e3o Internacional de Psicomotricidade e Relaxa\u00e7\u00e3o), em dificuldades de aprendizagem pela IARLD (International Academy for Research in Learning Disabilities e International Dislexia Association ), e, em programas de interven\u00e7\u00e3o cognitiva, dirigidos para os Ensinos Pr\u00e9-Escolar, Prim\u00e1rio e Secund\u00e1rio, onde desenvolve e coordena trabalhos de pesquisa e de forma\u00e7\u00e3o inicial e continuada.<\/em><\/p>\n

N\u00ba DE P\u00c1GINAS<\/strong>: 272<\/strong><\/p>\n

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\"psicologia-ambiental\"<\/a>Psicologia Ambiental
\n<\/strong>Conceitos para a leitura da rela\u00e7\u00e3o pessoa-ambiente<\/strong><\/h3>\n

Sylvia Cavalcante e <\/em>Gleice A. Elali (organizadoras)<\/em><\/strong><\/p>\n

A quest\u00e3o ambiental n\u00e3o pode ser ignorada. Somos diariamente provocados a nos posicionarmos com rela\u00e7\u00e3o a temas como mudan\u00e7as clim\u00e1ticas globais, efeitos da superpopula\u00e7\u00e3o e do adensamento urbano, produ\u00e7\u00e3o e destina\u00e7\u00e3o do lixo, polui\u00e7\u00e3o (do ar, \u00e1gua, solo, visual), mobilidade, habitabilidade do ambiente constru\u00eddo e outras quest\u00f5es ligadas tanto \u00e0 nossa vida cotidiana quanto \u2013 e sobretudo \u2013 \u00e0s condi\u00e7\u00f5es de vida no planeta.<\/p>\n

A evidente responsabilidade do ser humano por grande parte dos problemas advindos dessas quest\u00f5es tem aproximado a Psicologia desse debate. Tal preocupa\u00e7\u00e3o revela-se especialmente no campo da Psicologia Ambiental, que dirige sua aten\u00e7\u00e3o para as rela\u00e7\u00f5es bidirecionais pessoa-ambiente, presumindo que ambos est\u00e3o intrinsecamente ligados e se influenciam continuamente, ou seja, o que modifica um tamb\u00e9m repercute no outro.<\/p>\n

Contribuindo para este debate, o presente livro elucida 23 conceitos a partir do ponto de vista da Psicologia Ambiental: Ambi\u00eancia, Conscientiza\u00e7\u00e3o, Cren\u00e7as e atitudes ambientais, Docilidade ambiental, Emo\u00e7\u00f5es e afetividade ambiental, Enraizamento, Escala e experi\u00eancia ambiental, Escolha ambiental, Espa\u00e7o defens\u00e1vel, Espa\u00e7o pessoal, Justi\u00e7a ambiental, Mobilidade, Open spaces<\/em>, Paisagem, Perambular, Percep\u00e7\u00e3o de risco, Permacultura, Privacidade, Responsabilidade socioambiental, Sustentabilidade, Territorialidade(s), Validade ecol\u00f3gica, Wayfinding<\/em>.<\/p>\n

\u00c9 isto que o presente livro se prop\u00f5e a fazer: explicitar conceitos que permitam evidenciar significados e especificidades de nossa rela\u00e7\u00e3o com os ambientes nos quais vivemos e que, na maior parte das vezes, permanecem ocultos. Ele propicia um primeiro contato com alguns conceitos trabalhados pela Psicologia Ambiental, \u00e1rea de conhecimento que se debru\u00e7a sobre os aspectos psicol\u00f3gicos inerentes \u00e0s rela\u00e7\u00f5es entre as pessoas e os ambientes.<\/p>\n

Esta obra destina-se a profissionais, professores e estudantes nos campos da Psicologia, Ci\u00eancias Sociais, Arquitetura-Urbanismo, Geografia e Educa\u00e7\u00e3o, bem como a qualquer pessoa que se pergunte sobre o papel dos seres humanos face \u00e0 quest\u00e3o da sustentabilidade socioambiental e da qualidade do lugar em que vivemos.<\/p>\n

N\u00ba DE P\u00c1GINAS: 272<\/strong><\/p>\n

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