![\"\"](\"https:\/\/franciscanos.org.br\/carisma\/wp-content\/uploads\/2011\/04\/damiao.jpg\")
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M\u00eas ap\u00f3s m\u00eas, com a ajuda de Chiara di Assisi, texto s\u00f3lido de Chiara Giovanna Cremaschi (Ed. Porziuncola, Assisi) estamos acompanhando a hist\u00f3ria de Clara e de suas irm\u00e3s, nos seus come\u00e7os, dentro da singeleza de S\u00e3o Damiao. O subt\u00edtulo da obra diz bem: <\/em>Un silenzio che grida. Hoje nos ocuparemos de pequenos e grandes eventos que iam acontecendo antes de 1220 (p. 72-75).<\/em><\/p>\n 2.<\/strong> O fen\u00f4meno \u00e9 particularmente intenso no per\u00edodo da hist\u00f3ria que estamos tra\u00e7ando com rela\u00e7\u00e3o a S\u00e3o Dami\u00e3o. No clima espiritual que vivia a Igreja v\u00e3o aparecendo esses grupos que querem viver sem posses. S\u00e3o Dami\u00e3o, em torno de 1218, come\u00e7a a crescer e vai assumindo as caracter\u00edsticas de um mosteiro. O Papa Hon\u00f3rio III delega o Cardeal Hugolino de Segni como \u201ccuidador\u201d desses novos mosteiros femininos de pobres que iam surgindo. Ele tentar\u00e1 colocar ordem na espontaneidade e nas diferen\u00e7as. O escrito do Papa o autoriza a aceitar, em nome da Santa S\u00e9 apost\u00f3lica, edif\u00edcios e terrenos onde vivem estas mulheres. Fala-se em mulheres pobres dos vales de Espoleto e da Toscana, caracterizando-as com elementos espec\u00edficos: op\u00e7\u00e3o pela pobreza em comum, sem nada possuir sob o c\u00e9u; privil\u00e9gio de isen\u00e7\u00e3o, isto \u00e9, n\u00e3o depend\u00eancia dos bispos, n\u00e3o precisando pagar impostos, ped\u00e1gios, d\u00edzimos e outras taxas semelhantes devido \u00e0 pobreza. Esses novos grupos deveriam se reger pela Regra de S\u00e3o Bento. No fundo, desejava-se colocar ordem na casa.<\/p>\n 3.<\/strong> Em 1219, Hugolino escreve uma Forma vivendi <\/em>para S\u00e3o Damiao, para aquela que ele considerava a sua Ordem. Apoiava-se na Regra de S\u00e3o Bento e acrescentava outros elementos com carater\u00edsticas de uma verdadeira Regra. Como Clara se situa diante desta novidade? Ela tinha o escrito de Francisco como sua forma de viver. N\u00e3o conhecemos sua rea\u00e7\u00e3o. Podemos intuir que ele tenha decidido dar tempo ao tempo para ver como seu instituto evoluiria. S\u00e3o Dami\u00e3o parecia muito diferente comparado com outros mosteiros de mulheres pobres.<\/p>\n 4.<\/strong> Em torno de 1220 ou um pouco antes, ingressam na sororidade (fraternidade de irm\u00e3s) algumas voca\u00e7\u00f5es enviadas por Francisco, que cuida da vida daquela casa mandando novas plantinhas. Nesta circunst\u00e2ncia, manifesta-se a personalidade da m\u00e3e das irm\u00e3s pobres (e<\/em>sta parece ter sido a designa\u00e7\u00e3o mais primitiva das irm\u00e3s de Santa Clara) e sua profunda liberdade interior, mesmo com rela\u00e7\u00e3o a Francisco. Ele manda cinco jovens. Tudo indica que n\u00e3o o fez uma vez s\u00f3, ou seja, que de quando em vez mostrava a jovens o caminho que levava a S\u00e3o Dami\u00e3o. Desta vez, Clara recebe quatro, n\u00e3o achando id\u00f4nea a quinta. A testemunha que conta o epis\u00f3dio fala do espirito de profecia da madre (m\u00e3e). Talvez n\u00e3o se tratasse tanto de espirito de profecia, mas de sensibilidade para o discernimento, dom humano que resulta da docilidade ao Esp\u00edrito. Vale transcrever o depoimento da Irma Cecilia, filha de Messer Gualtieri Cacciaguera de Spello: \u201dTamb\u00e9m disse que dona Clara tinha espirito de profecia. Num dia em que S\u00e3o Francisco mandou cinco mulheres para serem recebidas no mosteiro, ela se levantou e recebeu quatro, dizendo que n\u00e3o ia aceitar a quinta porque n\u00e3o perseveraria no mosteiro… depois acabou recebendo-a pelo muito que importunou, mas mulher ficou s\u00f3 meio ano\u201d (Processo 6,15<\/em>)<\/p>\n 5. <\/strong>Este epis\u00f3dio mostra algo a respeito de problemas concretos de uma comunidade nos seus in\u00edcios, manifesta a aten\u00e7\u00e3o de Clara ao valor fundamental de uma voca\u00e7\u00e3o ou chamamento: a divina inspira\u00e7\u00e3o que considerava requisito essencial para abra\u00e7ar a Forma de vita. <\/em>Em maio deste ano entra em S\u00e3o Dami\u00e3o Irm\u00e3 Cristiana de Messer Bernardo de Suppo de Assis que conhecia Clara quando mocinha, porque morava na sua casa. Dando seu testemunho no Processo<\/em>, ela contar\u00e1 pormenores da fuga que certamente s\u00f3 ele conhecia (13,1). No ano seguinte chega uma outra concidad\u00e3: irm\u00e3 In\u00eas de Oportulo, molto mammola<\/em>, ou seja, ainda crian\u00e7a. Contar\u00e1 quanto ficou impressionada no primeiro per\u00edodo do mosteiro: lembrava-se do cil\u00edcio feito de pelos de cavalo tran\u00e7ados que Clara usava. A nova irm\u00e3 tentou us\u00e1-lo por tr\u00eas dias, mas n\u00e3o aguentou. Tudo isso denota o clima de fam\u00edlia que respirava a sororidade (fraternidade de irm\u00e3s).<\/p>\n 6.<\/strong> Nesse interim, O cardeal Hugolino deseja conhecer Clara. Sua fama tinha chegado at\u00e9 ele. Na P\u00e1scoa de 1220, ele se encontra em Assis e se dirige a S\u00e3o Dami\u00e3o. Fica fascinado com a personalidade desta jovem que conversa com ele com toda simplicidade. Clara, nesta altura, est\u00e1 com 27 anos. Quando conversam a respeito do Corpo de Cristo, o prelado experimenta uma profunda alegria quando se d\u00e1 conta de que tudo o que Clara diz vem de uma \u00edntima fonte de vida interior vivida com o Senhor na qualidade de amado e amada. Voltando depois ao lugar de trabalho sente saudades desse encontro. Escrevendo a Clara designa-a de m\u00e3e de sua salva\u00e7\u00e3o<\/em>, confiando-lhe sua alma e seu esp\u00edrito. Em seu Escrito, Hugolino exprime um sentido profundo da miss\u00e3o da mulher consagrada, que entregando-se sem reserva, com Cristo, gera irm\u00e3os para a vida da gra\u00e7a. Clara crescer\u00e1 nesta consci\u00eancia, vivendo sua voca\u00e7\u00e3o numa dimens\u00e3o materna e mariana, como colaboradora de Deus e aquela que soergue os membros fr\u00e1geis do Corpo inef\u00e1vel de Cristo.<\/strong><\/p>\n 7. <\/strong>Os anos que se seguiram \u00e1 visita de Hugolino s\u00e3o caracterizados pela tentativa de fazer com que os mosteiros que viessem a surgir se caracterizassem por uma pobreza radical, naquilo que Clara chamava de sua Ordem. As comunidades que come\u00e7am a nascer olham para a sororidade (fraternidade de irm\u00e3s) como ponto de refer\u00eancia, desejando adotar o mesmo estilo de vida. Alguns mosteiros buscam assumir a Forma vivendi dada por Francisco. Pode ser que neste momento irm\u00e3s que tinham vivido em S\u00e3o Dami\u00e3o tenham sa\u00eddo para novas funda\u00e7\u00f5es. Come\u00e7aria, assim, a difus\u00e3o do esp\u00edrito de S\u00e3o Dami\u00e3o.<\/p>\n Frei Almir Ribeiro Guimar\u00e3es, OFM<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Santa Clara de Assis – Frei Almir Guimar\u00e3es<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":176189,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[65],"tags":[108],"yoast_head":"\n![\"\"](\"http:\/\/franciscanos.org.br\/v3\/almir\/artigos\/clara\/imagens\/clara_g1102.jpg\")
1.<\/strong> Na \u00e9poca do surgimento da vida das irm\u00e3s pobres de S\u00e3o Dami\u00e3o, lideradas pela figura de Clara de Assis, houve uma prolifera\u00e7\u00e3o de movimentos religiosos femininos que se inseriam na corrente pauperistica, ou seja, num desejo bastante difundido de se viver mais profundamente a pobreza evang\u00e9lica como virtude e pr\u00e1tica. No come\u00e7o dos anos 1000 at\u00e9 in\u00edcio de 1200 v\u00e3o aparecendo grupos de mulheres que se sentem chamadas a uma vida de contempla\u00e7\u00e3o caracterizada por forte acentua\u00e7\u00e3o na pobreza, n\u00e3o apenas pessoalmente, como eremita, mas tamb\u00e9m atrav\u00e9s de vida comum. Normalmente, esses movimentos giravam em torno de uma mulher, que com dons especiais, reunia em sua pr\u00f3pria casa as que quisessem optar por tal g\u00eanero de vida. O fen\u00f4meno se manifesta de modo muito particular na It\u00e1lia setentrional e central. N\u00e3o se pode dizer com certeza at\u00e9 que ponto o movimento recebeu influ\u00eancia de Francisco, de seu movimento e seguidores. Cada grupo desses tinha sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria. \u00c9 poss\u00edvel que, eventualmente, frades tenham encontrado mulheres de tais grupamentos e que tivessem exercido influ\u00eancia sobre tais grupos.<\/p>\n