![\"\"](\"https:\/\/franciscanos.org.br\/carisma\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/convento_clara.jpg\")
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Frei F\u00e1bio Cesar Gomes<\/strong><\/p>\n O d\u00e9cimo primeiro cap\u00edtulo da Regra de Santa Clara trata do tema da clausura, determinando-se como e por quem deve ser exercido o of\u00edcio de porteira (cfr. RegCl 11,1-2), os cuidados com a porta (cfr. RegCl 11,3-7) e de quando e como algu\u00e9m poder\u00e1 entrar no mosteiro (cfr. RegCl 11,8-12). Trata-se de um tema do qual Clara j\u00e1 havia come\u00e7ado a se ocupar no cap\u00edtulo quinto, quando referiu-se \u00e0 porta junto \u00e0 grade do coro (cfr. RegCl 5,11-13). Talvez nossa primeira rea\u00e7\u00e3o diante desse cap\u00edtulo seja de estranhamento pelo fato de Clara, franciscana<\/em>, prescrever a clausura na sua Regra. Tal estranhamento pode nos levar a fazer perguntas como estas: Tratou-se de uma op\u00e7\u00e3o que ela fez livremente ou de uma imposi\u00e7\u00e3o \u00e0 qual teve que se submeter? Que significado tem a clausura para ela?<\/p>\n N\u00e3o temos aqui nem o espa\u00e7o suficiente, nem, muito menos, a pretens\u00e3o de dar uma resposta exaustiva a essas perguntas. Gostar\u00edamos apenas, num primeiro momento, de fazer algumas considera\u00e7\u00f5es sobre as mesmas para, em seguida, acenarmos para a relev\u00e2ncia do tema da clausura para n\u00f3s, Frades Menores.<\/p>\n No que se refere \u00e0 primeira quest\u00e3o, antes de mais nada, devemos dizer que, para n\u00f3s, \u00e9 dif\u00edcil imaginar que uma mulher como Clara, com tanta clareza a respeito dos elementos essenciais da sua Forma de Vida, tenha simplesmente submetido-se \u00e0 regra da clausura. Acreditamos que se a clausura estivesse em total contradi\u00e7\u00e3o com a sua inspira\u00e7\u00e3o origin\u00e1ria, ela teria sido capaz de afirmar-se, como o fez a prop\u00f3sito da pobreza absoluta, conseguindo dos Papas, muito antes da aprova\u00e7\u00e3o da sua Regra, o famoso Privil\u00e9gio da Pobreza<\/em>. Ao contr\u00e1rio, as normas de clausura da Regra de Hugolino de 1219, mais rigorosas do que aquelas das Ordens Mon\u00e1sticas de ent\u00e3o, passaram praticamente inalteradas para a Regra de Clara, aprovada em 1253. E isso n\u00e3o porque, no seu tempo, n\u00e3o existissem outras possibilidades de Vida Religiosa Feminina. Pensemos, por exemplo, no movimento das \u201cBeguinas\u201d – surgido por volta de 1170 na regi\u00e3o da B\u00e9lgica e j\u00e1 presente\u00a0 na It\u00e1lia aos tempos de Clara \u2013 formado de comunidades de mulheres dedicadas \u00e0 ora\u00e7\u00e3o e a obras de caridade, algumas das quais viviam em pequenos grupos itinerantes (cfr. D. Brunelli, O seguimento de Jesus Cristo em Clara de Assis, <\/em>49). Por tudo isso, h\u00e1 que se admitir que a clausura constitui um dos tra\u00e7os que caracterizam a Forma de Vida das Irm\u00e3s de S\u00e3o Dami\u00e3o desde os seus prim\u00f3rdios, raz\u00e3o pela qual, n\u00e3o por acaso, ainda enquanto Clara vivia, elas eram popularmente conhecidas como \u201cmulheres reclusas\u201d (ProcC 16,2).<\/p>\n Quanto \u00e0 segunda quest\u00e3o, acreditamos que as normas referentes ao tema tenham sim um significado muito concreto de defesa contra as reais amea\u00e7as provenientes de fora do mosteiro: invas\u00f5es de leigos e intromiss\u00f5es de eclesi\u00e1sticos. Ademais, \u00e9 preciso recordar que aqueles eram tempos marcados por cont\u00ednuas guerras e que S\u00e3o Dami\u00e3o encontrava-se fora dos muros da cidade de Assis. Por\u00e9m, somos da opini\u00e3o de que ao tema da clausura na Regra de Clara possam ser atribu\u00eddos tamb\u00e9m outros tipos de significado. De fato, como espa\u00e7o f\u00edsico do mosteiro a ser guardado com toda solicitude, a clausura clariana parece tamb\u00e9m ser uma evoca\u00e7\u00e3o da interioridade humana, enquanto remete cada Irm\u00e3 \u00e0quele \u201cespa\u00e7o interior da liberdade de cada pessoa\u201d de que nos falou Frei Jo\u00e3o Mannes nas Comunica\u00e7\u00f5es do m\u00eas passado, onde cada uma \u00e9 chamada a guardar e a cultivar a pr\u00f3pria identidade de religiosa. Assim, a clausura de Clara e de suas Irm\u00e3s aparece como o espa\u00e7o exterior que, ao mesmo tempo em que evoca, lhes possibilita adentrar naquele \u201cespa\u00e7o interior\u201d no qual elas se abrem para a contempla\u00e7\u00e3o do mist\u00e9rio insond\u00e1vel de Deus.<\/p>\n No entanto, a clausura clariana possui sobretudo um significado cristol\u00f3gico, como, ali\u00e1s, \u00e9 o significado principal de tudo o que pertence \u00e0 Forma de Vida de Clara, uma vez que essa consiste, fundamentalmente, em \u201cobservar o santo Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, vivendo em obedi\u00eancia, sem nada de pr\u00f3prio e em castidade\u201d (RegCl 1,2). Em outras palavras, a Forma de Vida das Irm\u00e3s Pobres n\u00e3o consiste na clausura, mas, no seguimento do Cristo pobre e crucificado, em fun\u00e7\u00e3o do qual a clausura apresenta-se como \u201cum modo t\u00edpico de (a Clarissa) aprofundar aquela K\u00e9nosis que \u00e9 pr\u00f3pria de Cristo Senhor (cfr. Fl 2,5ss) e que \u00e9 por Ele proposta a quem o quer seguir\u201d (Chiara A. Lainati, Santa Chiara d\u2019Assisi. Contemplare la belezza di un Dio sposo<\/em>, 468). E dado que Clara fala mais detalhadamente da clausura somente no final da Regra, esta aparece aqui como a possibilidade oferecida a todas e a cada uma das Irm\u00e3s de guardar e cultivar tudo o que foi dito anteriormente a prop\u00f3sito do seguimento de Jesus Cristo.<\/p>\n A esta altura, nos perguntemos: o que essa quest\u00e3o da clausura tem a dizer a n\u00f3s, Frades Menores, chamados a \u201cencher a terra com o Evangelho de Cristo\u201d e que, segundo o que se diz na bela par\u00e1bola da alian\u00e7a de Francisco com a Senhora Pobreza, temos o mundo por claustro (cfr. Sacrum Commercium<\/em> 30,25)?<\/p>\n Aqui, \u00e9 preciso termos presente que, para Francisco, o mandato recebido da Igreja de pregar a penit\u00eancia (cfr. 1Cel 33,7; LM 3,10,11; 12,12,3; LTC 49,2; 51,10; AP 36,7) n\u00e3o estava em contradi\u00e7\u00e3o com a frequenta\u00e7\u00e3o dos lugares solit\u00e1rios. A vida de Francisco e dos seus primeiros Irm\u00e3os era profundamente unit\u00e1ria porque consistia essencialmente em seguir Jesus Cristo, Aquele que veio sim para anunciar a Boa Nova aos pobres (cfr. Lc 4,18-19), mas, tamb\u00e9m se recolhia em lugares solit\u00e1rios para rezar (cfr. Lc 6,12; 9, 28). Por isso, mais do que alternativa<\/em>, devemos falar de altern\u00e2ncia<\/em> entre prega\u00e7\u00e3o nas cidades e contempla\u00e7\u00e3o nos eremit\u00e9rios por parte da primitiva Fraternidade Franciscana, o que foi muito bem evidenciado por Jacques de Vitry que, j\u00e1 em 1216, descreve assim o modo de vida dos Frades Menores: \u201cDe dia, entram nas cidades e vilas, dedicando-se ao trabalho pela a\u00e7\u00e3o; de noite voltam ao eremit\u00e9rio ou lugares solit\u00e1rios, dedicando-se \u00e0 contempla\u00e7\u00e3o\u201d (Cr\u00f4nicas, Testemunhos n\u00e3o franciscanos, Ia).<\/p>\n Trata-se de uma altern\u00e2ncia vivida, antes de todos, pelo pr\u00f3prio Francisco, que intercalava as suas fadigas apost\u00f3licas com per\u00edodos muitas vezes prolongados de ora\u00e7\u00e3o nos Eremit\u00e9rios, para os quais, como sabemos, escreveu tamb\u00e9m uma Regra. Nela, entre outras coisas, Francisco prescreve que os Irm\u00e3os que quiserem viver nos Eremit\u00e9rios tenham um claustro onde n\u00e3o seja permitido a ningu\u00e9m nem entrar, nem comer (cfr. RegErm 2; 7). Portanto, a id\u00e9ia de clausura como um espa\u00e7o f\u00edsico reservado n\u00e3o \u00e9 totalmente estranha ao pensamento do Poverello<\/em>. Ao contr\u00e1rio, tal como para Clara, tamb\u00e9m para ele, a total abertura diante do mist\u00e9rio de Deus parece solicitar a perman\u00eancia, ainda que tempor\u00e1ria, em espa\u00e7os exteriores de clausura que nos possibilitem adentrar naquele espa\u00e7o da nossa interioridade onde, como ele pr\u00f3prio nos admoesta, o servo deve conservar os segredos do seu Senhor (cfr. Adm 28,3).<\/p>\n Se redimensionamento significa nos medirmos sempre de novo, individual e comunitariamente, com a nossa Forma de Vida que, fundamentalmente, consiste em observar o Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo pobre e crucificado, ent\u00e3o, parece-nos que tal processo, se bem realizado, nos conduzir\u00e1, necessariamente, tanto aos \u201camplos espa\u00e7os\u201d de an\u00fancio do Evangelho onde o mundo de hoje nos possibilita estar, quanto aos \u201ceremit\u00e9rios ou lugares solit\u00e1rios\u201d de cultivo da nossa identidade e de abertura para o mist\u00e9rio de Deus.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Santa Clara de Assis – Frei F\u00e1bio Cesar Gomes<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":176428,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[65],"tags":[108],"yoast_head":"\n