{"id":176391,"date":"2012-01-23T13:26:00","date_gmt":"2012-01-23T15:26:00","guid":{"rendered":"https:\/\/franciscanos.org.br\/carisma\/?p=176391"},"modified":"2019-08-06T13:28:35","modified_gmt":"2019-08-06T16:28:35","slug":"inspiracao-originaria-da-forma-de-vida-de-santa-clara","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanos.org.br\/carisma\/inspiracao-originaria-da-forma-de-vida-de-santa-clara.html","title":{"rendered":"Inspira\u00e7\u00e3o origin\u00e1ria da forma de vida de Santa Clara"},"content":{"rendered":"

\"\"Por Frei Jo\u00e3o Mannes, OFM<\/strong><\/p>\n

Na presente reflex\u00e3o tem-se por objetivo fazer algumas considera\u00e7\u00f5es acerca do primeiro cap\u00edtulo da Forma de Vida de Santa Clara, aprovada oficialmente pelo Papa Inoc\u00eancio IV, aos 09 de agosto de 1253, dois dias antes de sua morte.<\/p>\n

A leitura do primeiro cap\u00edtulo nos sugere destacar tr\u00eas aspectos fundamentais da Forma de Vida clariana: a origem, o conte\u00fado central e a obedi\u00eancia e rever\u00eancia ao senhor Papa (Igreja romana) e ao bem-aventurado pai Francisco (Ordem).<\/p>\n

O t\u00edtulo do primeiro cap\u00edtulo da Forma de Vida indica que o processo de convers\u00e3o de Clara ao Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo tem in\u00edcio em Deus mesmo: \u201cEm nome do Senhor come\u00e7a a forma de vida das Irm\u00e3s Pobres\u201d. Isto quer dizer que o Senhor\u00a0fixou terna e afetuosamente sobre ela o Seu olhar e suscitou nela uma resposta, consciente e livre, de amor total a Ele (cf. 2In 19-20). Jesus Cristo acendeu nela o ardent\u00edssimo desejo de deixar todas as vaidades desta terra e unir-se ao Cordeiro imaculado como sua dign\u00edssima esposa.<\/p>\n

Clara reconhece que a sua voca\u00e7\u00e3o \u00e9, antes de tudo, uma especial gra\u00e7a de Deus, pois \u201cquanto maior e mais perfeita, mais a Ele \u00e9 devida\u201d (TestC 2s). Por conseguinte, tinha consci\u00eancia de que n\u00e3o estava nesta Vida por iniciativa particular, sua, nem pressionada por Francisco, mas porque o alt\u00edssimo Pai celestial, por sua miseric\u00f3rdia e gra\u00e7a, se dignou iluminar o seu cora\u00e7\u00e3o para fazer penit\u00eancia, segundo o exemplo e ensino do bem-aventurado pai Francisco (cf. TestC 24s; cf. RSC 6,1).<\/p>\n

No princ\u00edpio da Forma de Vida clariana est\u00e3o, portanto, o \u201cnome do Senhor\u201d e o \u201calt\u00edssimo Pai celestial\u201d. O Pai celestial manifestou-se, por excel\u00eancia, na pessoa de Jesus Cristo, a quem deu o nome de \u201cSenhor\u201d porque \u201caniquilou-se a si mesmo, assumindo a condi\u00e7\u00e3o de servo por solidarismo com os homens. (…) e humilhou-se, feito obediente at\u00e9 a morte, at\u00e9 a morte da cruz\u201d (Fl 2, 7-8). Paradoxalmente, o Senhor \u00e9 aquele que incondicionalmente ama, serve e se humilha ao extremo. De modo que, ao iniciar a sua Forma de Vida invocando o \u201cnome do Senhor\u201d, Clara anuncia que o sentido fundamental de sua exist\u00eancia consiste em deixar-se impregnar e conduzir pelo \u201cesp\u00edrito do Senhor e seu santo modo de operar\u201d (RB 10,9). O que importa para Clara \u00e9 que o esp\u00edrito de Deus e sua santa maneira de operar perpasse e inspire toda a sua vida, sem que nada seja exclu\u00eddo disso. De modo que o Senhor-Servo \u00e9 a fonte inspiradora e modeladora e o fim do seu modo de vida.<\/p>\n

Poder-se-ia dizer que a Forma de Vida clariana \u00e9, talvez, muito mais ponto de chegada do que ponto de partida. Ou melhor, no modo de vida de Clara coincidem o ponto de partida e o ponto de chegada. Pois, o princ\u00edpio movente e a finalidade de sua exist\u00eancia \u00e9 viver em comunh\u00e3o com o Senhor que por amor a n\u00f3s se fez pobre, a fim de nos enriquecer com sua pobreza (cf. 2Cor 8,9). A meta \u00e9 que todos cheguem ao estado de homens perfeitos, que, na maturidade do seu desenvolvimento, \u00e9 a plenitude de Cristo (cf. Ef 4,13).<\/p>\n

Portanto, Clara n\u00e3o teve d\u00favidas quanto ao conte\u00fado central da Forma de Vida que voluntariamente professou: \u201cobservar o santo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo\u201d. O Evangelho n\u00e3o \u00e9 letra morta, mas \u00e9 a Pessoa de Jesus. \u00c9 a Ele que Clara, totalmente vazia e livre, sem nada de pr\u00f3prio, desejou abra\u00e7ar. Por isso, ao escrever a Santa In\u00eas de Praga, exorta-a a colocar no Espelho (Jesus Cristo Pobre e Crucificado) toda a sua capacidade de compreender (a mente), toda a sua capacidade de amar (o cora\u00e7\u00e3o) e toda a sua capacidade de viver em Deus (a alma): \u201cPonha a mente no espelho da eternidade, (…) e transforme-se, inteira, pela contempla\u00e7\u00e3o, na imagem da divindade\u201d (3In 12-13).<\/p>\n

E o terceiro elemento que se pretende destacar, \u00e0 luz do primeiro cap\u00edtulo da Forma de Vida, \u00e9 a obedi\u00eancia e refer\u00eancia ao Papa (Igreja) e a S\u00e3o Francisco (Ordem). Quanto \u00e0 obedi\u00eancia ao Papa constata-se que Clara n\u00e3o quis viver o ideal evang\u00e9lico fora da Igreja, pois estava perfeitamente consciente de que a sua Forma de Vida estava sendo gerada pelo Senhor no seio da Igreja (cf. TestC 46). E, ao obedecer ao Papa, na verdade ela n\u00e3o obedeceu a um indiv\u00edduo ou a uma organiza\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquica, mas \u00e0 autoridade de Jesus Cristo que ela vislumbra na pessoa do Papa e que instituiu a Igreja: \u201ctu \u00e9s Pedro e sobre esta pedra construirei a minha Igreja\u201d (Mt 16,18). Al\u00e9m disso, sabe-se que Clara e Francisco n\u00e3o teriam ouvido a mensagem do Evangelho caso este n\u00e3o tivesse sido anunciado por um ministro da Igreja. E em rela\u00e7\u00e3o a Francisco, Clara voluntariamente prometeu obedi\u00eancia n\u00e3o ao ego de Francisco, mas ao Esp\u00edrito que iluminou e plasmou a exist\u00eancia de ambos (cf. TestC 24s; RSC 6,1). Portanto, Clara obedeceu livremente \u00e0 intui\u00e7\u00e3o origin\u00e1ria da Igreja e da Ordem Franciscana.<\/p>\n

Por fim, importa frisar que a vida religiosa, sob a inspira\u00e7\u00e3o de Clara e Francisco, j\u00e1 \u00e9 sempre uma resposta a um chamado de Deus. \u00c9 Deus que convoca \u00e0 vida religiosa franciscana, e dos que se sentem convocados requer-se o cont\u00ednuo e intenso esfor\u00e7o espiritual de responder adequadamente ao chamado. Pois, as muitas solicita\u00e7\u00f5es do complexo mundo em que se vive, tanto na ordem do ter, do poder, do saber, como na ordem do prazer, s\u00e3o provoca\u00e7\u00f5es que podem afetar e ofuscar tanto a voca\u00e7\u00e3o quanto a decis\u00e3o pessoal de viver o Evangelho de Jesus Cristo. Nenhuma pessoa, nenhum grupo pode se dizer imunizado do v\u00edrus do neoliberalismo.<\/p>\n

Ademais, na atualidade, ou na era caracterizada como p\u00f3s-modernidade, apregoa-se que n\u00e3o existe nenhuma decis\u00e3o definitiva. De fato, a decis\u00e3o \u00edntima e pessoal de doar-se livre e responsavelmente aos irm\u00e3os e irm\u00e3s, a exemplo de Jesus Cristo e sob a inspira\u00e7\u00e3o de Francisco de Assis, deve ser continuamente retomada. A promessa de viver em comunh\u00e3o com Aquele que \u201cassumiu a condi\u00e7\u00e3o de servo\u201d (Fl 2,7) deve ser reassumida todos os dias para que se torne definitiva. Por isso, a exorta\u00e7\u00e3o de Clara a In\u00eas de Praga jamais deixar\u00e1 de ser atual e prof\u00e9tica: \u201cOlhe dentro desse espelho todos os dias<\/em>, (…) e espelhe nele sem cessar<\/em> o seu rosto\u201d (4In 15-16).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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