![\"\"](\"https:\/\/franciscanos.org.br\/carisma\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/sultao_100419.jpg\")
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O QUE AS FONTES FALAM DESSE ENCONTRO?<\/strong><\/p>\n Estamos sempre na companhia de Andr\u00e9 Vauchez, not\u00e1vel historiador da Idade M\u00e9dia e de seu relato hist\u00f3rico abordando o encontro de S\u00e3o Francisco com o Sult\u00e3o do Egito (1219).<\/p>\n \u2666 A respeito deste famoso encontro, registrado por muitos cronistas e hagi\u00f3grafos, e imortalizado por Giotto no ciclo de afrescos que pintou em torno de 1300 na Bas\u00edlica superior de Assis (imagem no alto<\/em>), h\u00e1 ao menos duas tradi\u00e7\u00f5es: para os cronistas exteriores \u00e0 Ordem franciscana, Francisco teria procurado – na realidade em v\u00e3o – converter o sult\u00e3o e seu povo. Tiago de Vitry, testemunha do acontecimento, assim escreve em sua carta de 1220 ao Papa: \u201cArdente de zelo pela f\u00e9 crist\u00e3, (Francisco) n\u00e3o teve medo em atravessar o campo do inimigo, e depois de ter pregado por uns dias a Palavra de Deus aos sarracenos, n\u00e3o conseguiu grandes resultados (modicum profecit)<\/em>.<\/p>\n \u2666 Retomando o tema em sua Historia occidentalis<\/em> em 1226, o referido prelado afirma que a simples presen\u00e7a de Francisco transformara o Sult\u00e3o do Egito de animal feroz que era no in\u00edcio, em ouvinte d\u00f3cil, tendo permitido que Francisco lhe dirigisse a palavra por alguns dias. Temendo, no entanto, que ele viesse a converter seus s\u00faditos, determinou o sult\u00e3o que o Poverello<\/em> fosse reconduzido ao campo dos cruzados, pedindo que rezasse a Deus pedindo que ele lhe revelasse a lei e a f\u00e9 que mais lhe agradavam. Nesse meio tempo acontece o fracasso da Cruzada e Francisco j\u00e1 estava sendo considerado um santo. Em seu relato, Tiago de Vitry engrandece e dramatiza o acontecimento acentuando que o Sult\u00e3o ficou muito impressionado com as palavras de Francisco e pouco faltou para se converter \u00e0 f\u00e9 crist\u00e3.<\/p>\n \u2666 Para os autores franciscanos, ao contr\u00e1rio, o Poverello<\/em> teria ido ter com o Sult\u00e3o ansiando pelo mart\u00edrio. Desta maneira, na Vita prima de Tom\u00e1s de Celano o fim tr\u00e1gico do mart\u00edrio seria prefigurado pelos maus-tratos infligidos pelos soldados do Sult\u00e3o que o haviam prendido. Al-Kamil t\u00ea-lo-ia tratado com amabilidade e teria ouvido o Santo defender o cristianismo contra os doutores da lei mu\u00e7ulmana que estavam \u00e0 sua volta. Depois da disputa orat\u00f3ria, o Sult\u00e3o quis agradar a Francisco oferecendo-lhe presentes que ele recusou dizendo \u201cdesprez\u00e1-los como esterco\u201d, o que teria causado admira\u00e7\u00e3o ao soberano. N\u00e3o querendo empalidecer a imagem de seu her\u00f3i pela evoca\u00e7\u00e3o de um fracasso, o hagi\u00f3grafo conclui sua elabora\u00e7\u00e3o justificando que a recusa de Deus de lhe dar o mart\u00edrio tinha uma explica\u00e7\u00e3o: uma gra\u00e7a singular estava reservada para ele no alto do Alverne com a impress\u00e3o do estigmas de Cristo em seu corpo. Na Legenda Maior<\/em> (IX, 8), Boaventura afirma ter obtido um relato de Frei Iluminado de Rieti, \u00fanico companheiro de Francisco que estava com ele na ocasi\u00e3o: depois de terem sido maltratados pelos soldados que o haviam prendido, os dois foram levados \u00e0 presen\u00e7a do Sult\u00e3o que os acolheu com benevol\u00eancia e que questionou a respeito do motivo daquela visita. Francisco respondera \u201cque tinha sido enviado de al\u00e9m dos mares, n\u00e3o por qualquer homem mas pelo Deus Alt\u00edssimo; que vinha indicar-lhe e a seu povo, o caminho da salva\u00e7\u00e3o e anunciar-lhe o Evangelho da verdade. Depois pregou ao Sult\u00e3o os mist\u00e9rios da Trindade e da Reden\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n \u2666 Dando-se conta que o Sult\u00e3o hesitava em se converter, prop\u00f4s que se submetesse ao julgamento de Deus propondo-lhe uma \u201cord\u00e1lia\u201d (um desafio): os sacerdotes mu\u00e7ulmanos e entrariam no fogo e ver-se-ia, conclu\u00edda a prova, qual seria a religi\u00e3o superior. Os \u201ccl\u00e9rigos\u201d mu\u00e7ulmanos rejeitaram a prova por considerarem-na uma loucura. Francisco prop\u00f4s ao Sult\u00e3o de enfrentar a prova sozinho. Este \u00faltimo recusou. Ficou no esp\u00edrito do Sult\u00e3o admira\u00e7\u00e3o por Francisco e at\u00e9 mesmo um certo desejo de se converter ao cristianismo. N\u00e3o o fez temendo rea\u00e7\u00e3o por parte de seu povo. Ofereceu ent\u00e3o, presentes a Francisco que ele n\u00e3o aceitou retornando ao acampamento dos crist\u00e3os porque n\u00e3o via em Al-Kamil sinal algum de aut\u00eantica piedade. Tal vers\u00e3o dos fatos foi imortalizada por Dante em alguns versos famosos da Divina Com\u00e9dia<\/em>:<\/p>\n \u201cPara l\u00e1 se dirigiu, com sede pelo mart\u00edrio, para pregar Cristo e seus ap\u00f3stolos na presen\u00e7a do orgulhoso Sult\u00e3o.<\/em> \u2666 Embora \u00e0 primeira vista nenhum epis\u00f3dio relatado nas Vidas possa parecer mais legend\u00e1rio no mal sentido do termo, o encontro do Pobre de Assis com o Sult\u00e3o do Egito \u00e9, sem d\u00favida, um dos mais bem atestados do ponto de vista hist\u00f3rico, mesmo que seu significado mais preciso nos escape. Talvez seu significado devesse ser explicado por aquele momento dos acontecimentos: momento em que cada campo procurava contemporizar as coisas j\u00e1 que de lado a lado n\u00e3o havia perspectiva de vit\u00f3ria. \u00c9 sabido que Al-Malik Al-Kamil era pessoa tolerante e aberta em mat\u00e9ria de religi\u00e3o. Um cl\u00e9rigo alem\u00e3o e futuro cardeal, Olivier de Paderborn (+1227), feito prisioneiro pelos mu\u00e7ulmanos, no momento da derrota final dos cruzados em agosto de 1221, fez, numa carta que dirigiu ao Sult\u00e3o depois de sua liberta\u00e7\u00e3o, um vibrante elogio por sua magnanimidade e bondade. O Sult\u00e3o do Egito mostrara a esse visitante crist\u00e3o inesperado que a hospitalidade mu\u00e7ulmana n\u00e3o era uma quest\u00e3o de palavras. N\u00e3o se deve estranhar que o Sult\u00e3o tenha colocado o visitante sob sua prote\u00e7\u00e3o.<\/p>\n \u2666 O comportamento de Francisco, segundo a descri\u00e7\u00e3o de Boaventura, surpreende, antes de tudo, pela proposta da aposta-desafio (ord\u00e1lia<\/em>) aos cl\u00e9rigos mu\u00e7ulmanos, procedimento estranho da parte de um homem evang\u00e9lico. N\u00e3o podemos, no entanto, esquecer que Francisco era algu\u00e9m que se alimentava de refer\u00eancias b\u00edblicas e que algumas delas exerceram influ\u00eancia sobre seu modo de agir, como \u00e9 o caso da passagem do livro dos Reis (1Rs 18,20-48). L\u00e1 vemos Elias confrontando-se com os sacerdotes de Baal para provar ao rei Acab a superioridade do Deus de Israel sobre Baal de quem Jezabel defendia o culto: apesar de todo empenho dos sacerdotes n\u00e3o conseguiram com que o fogo queimasse o sacrif\u00edcio que estavam oferecendo, enquanto que o de Elias foi imediatamente consumido pelas labaredas, raz\u00e3o pela qual os sacerdotes de Baal foram degolados pela multid\u00e3o que veio a se converter ao Deus de Israel.<\/p>\n \u2666 Se Francisco n\u00e3o conhecia este texto certamente n\u00e3o podia ignorar o c\u00e2ntico dos tr\u00eas jovens na fornalha ardente (Dn 3, 1-30) ou a hist\u00f3ria de Daniel na cova dos le\u00f5es (Dn 6, 1-30) tantas vezes mencionada na liturgia, relatos de m\u00e1rtires que tiveram como desfecho a confus\u00e3o dos perseguidores e o reconhecimento do verdadeiro Deus por parte de Nabucodonosor.<\/p>\n \u2666 De outro lado, nos movimentos religiosos populares que floresceram na It\u00e1lia nos s\u00e9culos XI e XII dos quais Francisco fora herdeiro e continuador o recurso \u00e0 prova de fogo era conhecido. Basta lembrar um certo Pedro, qualificado de \u201cIgneo\u201d, quer dizer, homem de fogo, um eremita toscano que, em meados do s\u00e9culo XI, atravessou nu um braseiro para convencer os padres simon\u00edacos de se juntarem aos partid\u00e1rios da reforma da Igreja o que foram obrigados a fazer depois da prova em quest\u00e3o.<\/p>\n \u2666 Dispomos, por fim do testemunho de um autor \u00e1rabe do s\u00e9culo XV, Ibn al-Zayyat, que evoca um epit\u00e1fio colocado sobre o t\u00famulo do grande m\u00edstico Fakhr al-Din, conselheiro espiritual de Al-Kamil, que se podia ver no cemit\u00e9rio do Cairo que dizia: \u201cEste tem virtude conhecida de todos. Sua c\u00e9lebre aventura com Al-Malik Al-K\u00e2mil e o que lhe aconteceu devido a um monge, tudo \u00e9 muito conhecido\u201d Segundo Louis Massignon, que por primeiro sentiu sua aten\u00e7\u00e3o atra\u00edda por um tal texto, o monge crist\u00e3o ( rahib) n\u00e3o seria outro sen\u00e3o Francisco de Assis e parecendo correto identificar Fakhr al-Din, que morreu nonagen\u00e1rio, ao s\u00e1bio que, segundo o relato de S\u00e3o Boaventura, teria tomado dist\u00e2ncia no momento em que Francisco propusera a prova do fogo, sem d\u00favida, menos por medo, mas pelo fato de reprovar procedimento t\u00e3o b\u00e1rbaro em mat\u00e9ria de religi\u00e3o.<\/p>\n (Continua)<\/em><\/p>\n FREI ALMIR GUIMAR\u00c3ES<\/strong><\/p>\n LEIA TAMB\u00c9M<\/strong><\/p>\n
\nEncontrando, contudo, um povo dif\u00edcil de se converter <\/em>
\ne n\u00e3o querendo ficar inativo, <\/em>
\nfoi recolher alguns frutos no solo da It\u00e1lia\u201d.<\/em><\/p>\n
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