![\"\"](\"https:\/\/franciscanos.org.br\/carisma\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/sultao_francisco_260319.jpg\")
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H\u00e1 oitocentos anos, S\u00e3o Francisco dirigiu-se ao Egito (1219-2019) realizando o sonho de ir ao encontro dos mu\u00e7ulmanos. Na ocasi\u00e3o teve uma \u201caudi\u00eancia\u201d especial com o Sult\u00e3o. O Ministro Geral da OFM, Michael Anthony Perry, em Carta de 7 de janeiro de 2019, escreve: \u201cO anivers\u00e1rio do encontro de Francisco com Al-Malik Al-Kamil, em Damieta de 1219, nos convida a perguntarmo-nos de novo quais a\u00e7\u00f5es e palavras que agradariam a Deus no meio do pluralismo e da complexidade do mundo de hoje\u201d. Andr\u00e9 Vauchez, renomado historiador franc\u00eas, autor de muitas obras em torno da hist\u00f3ria medieval, escreveu uma alentada biografia de S\u00e3o Francisco (Fran\u00e7ois d\u2019Assise. Entre histoire et m\u00e9moire, Fayard, Paris,2009). Nossa inten\u00e7\u00e3o \u00e9 apresentar aqui quase uma tradu\u00e7\u00e3o do cap\u00edtulo sobre o encontro de Francisco com o Sult\u00e3o (Sortir d\u2019Italie et rencontrer l\u2019Islam (1217-1220) p. 135-154).<\/em><\/p>\n \u2666 Por ocasi\u00e3o do Cap\u00edtulo Geral da Fraternidade de Francisco de Assis que se reuniu na Porci\u00fancula, na solenidade de Pentecostes, em maio de 1217, foram tomadas duas decis\u00f5es particularmente importantes: a cria\u00e7\u00e3o de prov\u00edncias \u00e0 frente das quais seriam colocados ministros e o envio, para fora da It\u00e1lia, de alguns grupos de frades que se dirigiriam uns para a Terra Santa e outros para a Inglaterra, Alemanha e Hungria. A Fraternidade tomava assim importante decis\u00e3o: os frades foram tomando consci\u00eancia de que sua voca\u00e7\u00e3o tinha um cunho universal. No come\u00e7o nem tudo foi bem-sucedido. Houve mesmo fracassos em v\u00e1rias das miss\u00f5es, salvo a da Inglaterra. Mesmo tendo partido cheios de entusiasmo, os frades enfrentaram s\u00e9rias dificuldades. Antes de tudo, n\u00e3o conheciam a l\u00edngua, o que dificultava a comunica\u00e7\u00e3o. N\u00e3o dispunham de texto papal a respaldar a miss\u00e3o fora da It\u00e1lia, o que suscitava certamente desconfian\u00e7a nos pa\u00edses aos quais se haviam dirigido. Na Alemanha foram considerados hereges e at\u00e9 mesmo perseguidos.<\/p>\n \u2666 Francisco n\u00e3o conseguia aceitar a ideia que, devendo ser o modelo para seus irm\u00e3os, permanecesse na It\u00e1lia onde n\u00e3o corria risco algum. Resolveu dirigir-se \u00e0 Fran\u00e7a, na realidade, para a parte norte do pa\u00eds. O Poverello sentia-se atra\u00eddo por este pa\u00eds, antes de tudo pelo fato de conhecer a l\u00edngua, mas sobretudo porque a Fran\u00e7a tinha em alta estima a Eucaristia. Francisco teria querido morrer ali devido o respeito que l\u00e1 se prestava ao Corpo de Cristo. A princ\u00edpio tal motiva\u00e7\u00e3o pode parecer estranha. Ela se explica, no entanto, devido a sua piedade eucar\u00edstica particularmente intensa e ao lugar que ela ocupava nas regi\u00f5es ao norte dos Alpes na devo\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is.<\/p>\n \u2666 Desde o final do s\u00e9culo XII, o bispo de Paris, Maurice de Sully, prescrevera a genuflex\u00e3o diante da h\u00f3stia consagrada e nas regi\u00f5es setentrionais – Artois, Flandres e Brabante – as beguinas, como Maria de Oignies (+ 1213), como tamb\u00e9m Ida de Nivelles (+1231) levavam intensa vida espiritual, centrada na humanidade de Cristo e sua presen\u00e7a \u201creal\u201d nas esp\u00e9cies do p\u00e3o e do vinho.<\/p>\n \u2666 Francisco partiu para a Fran\u00e7a ap\u00f3s o Cap\u00edtulo Geral de 1217 sem, no entanto, concluir a viagem. Em Floren\u00e7a encontrou o cardeal Hugolino, que desaconselhou seu intento, e segundo certas fontes, o proibiu de continuar a viagem. Francisco acedeu a esta ordem e voltou para Assis. Um pequeno grupo de frades ganhou Paris, sob a dire\u00e7\u00e3o de Frei Pac\u00edfico, que deveria ser o primeiro ministro da nova prov\u00edncia da Fran\u00e7a.<\/p>\n \u2666Houve este encontro com o cardeal Hugolino. N\u00e3o h\u00e1 d\u00favidas quanto \u00e0 historicidade do fato. Seu alcance, por\u00e9m, \u00e9 dif\u00edcil de ser avaliado. As vers\u00f5es de que dispomos a respeito do assunto divergem. O que se pode dizer que, se n\u00e3o foi o primeiro encontro de Francisco com o cardeal, certamente foi a conversa mais aprofundada entre Francisco e o cardeal-bispo de \u00d3stia, um dos membros mais influentes do Sacro Col\u00e9gio que, posteriormente, deveria assumir papel importante na vida de Francisco e dos frades menores. Em 1217, Hugolino ainda n\u00e3o tinha nenhuma responsabilidade institucional para com a Fraternidade de Francisco e n\u00e3o h\u00e1 raz\u00e3o para se crer que j\u00e1 tivesse sucedido ao cardeal beneditino Jo\u00e3o de S\u00e3o Paulo que havia morrido em 1214 ou 1215 e que tinha tido um encontro caloroso com Francisco por ocasi\u00e3o de sua viagem a Roma anos antes. Depois, Hugolino seria o cardeal protetor.<\/p>\n \u2666 Hugolino acabava de realizar miss\u00e3o de pacifica\u00e7\u00e3o nas cidades da It\u00e1lia central e setentrional. Buscava fazer com que os habitantes dessas regi\u00f5es se reconciliassem sob a \u00e9gide da Santa S\u00e9 e que contribu\u00edssem para as despesas ocasionadas pela Cruzada que estava para se realizar. Desde que come\u00e7ou a fazer parte do Sacro Col\u00e9gio, Hugolino foi incumbido, por Inoc\u00eancio III, de delicadas tarefas de modo particular da rela\u00e7\u00e3o com o Imp\u00e9rio. Hugolino n\u00e3o era um mero diplomata. Mesmo n\u00e3o podendo ser equiparado a Francisco, era um homem profundamente religioso, que n\u00e3o hesitava em buscar conselhos junto a um mestre espiritual cisterciense, Rainier de Ponza que tinha sido disc\u00edpulo de Joaquim de Fiore.<\/p>\n \u2666 O encontro de Hugolino com Francisco n\u00e3o se reduziu, contrariamente ao que imaginou Paul Sabatier em sua famosa Vie de Saint Fran\u00e7ois, publicada em 1893-94, a um confronto com um prelado autorit\u00e1rio, encarregado de transformar a Fraternidade franciscana em Ordem religiosa, sujeita \u00e0 Igreja romana e um homem simples e evang\u00e9lico que queria guardar a espontaneidade simples e o frescor do movimento que ele havia lan\u00e7ado. A interpreta\u00e7\u00e3o mais digna de cr\u00e9dito \u00e9 a que fornece a Legenda Perusina, segundo a qual Hugolino deu a Francisco um conselho e que ele, na verdade, n\u00e3o observou: n\u00e3o deixar a It\u00e1lia antes que sua funda\u00e7\u00e3o tivesse solidez. Naquele momento a dificuldade tinha origem na C\u00faria romana e nos bispos, que no Concilio do Latr\u00e3o IV, redigiram a aprovaram um c\u00e2non relativo \u00e0s Ordens novas que dizia: \u201cProibimos no futuro a cria\u00e7\u00e3o de qualquer Ordem nova… Quem quiser seguir o caminho da vida religiosa dever\u00e1 escolher uma das Ordens j\u00e1 aprovadas. Francisco, naquele momento, nada mais dispunha do que uma aprova\u00e7\u00e3o oral de sua Fraternidade como Ordem feita pelo Papa. N\u00e3o tinha nem regra nem privil\u00e9gios. Recentemente levantou-se a hip\u00f3tese de que Hon\u00f3rio III tenha aprovado em 1216 ou 1219 uma regra pequena, diferente do texto que Inoc\u00eancio III havia aprovado oralmente em 1209 para que os Menores n\u00e3o fossem atingidos pela decis\u00e3o conciliar. Nada mais incerto j\u00e1 que documento algum aluda a esta hip\u00f3tese. Fato \u00e9 que n\u00e3o seria conveniente que Francisco, em tais circunst\u00e2ncias, deixasse a It\u00e1lia.<\/p>\n \u2666 Durante esses momentos de di\u00e1logo, sem d\u00favida, dif\u00edceis, Francisco teria dito a Hugolino: \u201cJulgais v\u00f3s, Senhor, que Deus tenha enviado os frades apenas a estas terras (da It\u00e1lia)? A verdade \u00e9 que o Senhor escolheu e enviou os frades para proveito e salva\u00e7\u00e3o de todos os homens do mundo inteiro; n\u00e3o s\u00f3 as terras dos crentes os h\u00e3o de receber, como tamb\u00e9m as dos infi\u00e9is. Observem eles o que prometeram a Deus, e Deus lhes ministrar\u00e1 o necess\u00e1rio, seja em terra de infi\u00e9is, seja em terra de crentes\u201d (Legenda Perusina, n.82).<\/p>\n \u2666 Desta maneira, no momento em que sobreviv\u00eancia de sua funda\u00e7\u00e3o podia estar correndo risco, o Pobre de Assis afirmava clara e publicamente seu car\u00e1ter universal e sua voca\u00e7\u00e3o de deixar as fronteiras da cristandade. Francisco \u00e9, com efeito, o primeiro santo da Idade M\u00e9dia a buscar contato com o mundo mu\u00e7ulmano e o ter conseguido. Segundo Tom\u00e1s de Celano, seu primeiro bi\u00f3grafo, havia ele planejado desde 1212 dirigir-se a S\u00edria, para pregar a penit\u00eancia aos sarracenos e outros infi\u00e9is. O navio em que tinha embarcado, em Ancona, no entanto, foi presa de uma tempestade e precisou fazer o caminho de volta. Foi o ano em que grupos de jovens, chamados \u201cPastoraux\u201d partiram em grande n\u00famero da Fran\u00e7a e da Alemanha com destino a Terra Santa, por vezes atravessando a It\u00e1lia central. Talvez a tentativa de Francisco tenha se inserido nesse contexto. H\u00e1 o registro de uma viagem de Francisco ao Marrocos tendo como escopo pregar a palavra de Cristo ao emir al-Mumenin que reinava em Marrakesh. O santo, no entanto, na Espanha, ficara doente e foi obrigado a voltar para a It\u00e1lia.<\/p>\n \u2666 Por ocasi\u00e3o do Capitulo de 1217 n\u00e3o havia Francisco concebido ambicioso projeto de apostolado mission\u00e1rio para al\u00e9m do mundo crist\u00e3o? N\u00e3o enviara ele v\u00e1rios grupos de frades a diversos pa\u00edses da Europa, mas tamb\u00e9m Frei Gil a Tunis e frei Elias para a Palestina com alguns companheiros?<\/p>\n (Continua)<\/em><\/p>\n FREI ALMIR GUIMAR\u00c3ES<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 1\u00ba artigo da S\u00e9rie “S\u00e3o Francisco e o Sult\u00e3o”, escrita por Frei Almir Guimar\u00e3es<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":175758,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[11],"tags":[104],"yoast_head":"\nI. Precedentes da viagem
\nO estado da Ordem e o esp\u00edrito de Francisco<\/h2>\n